Pataria

Den Pataria var en ekstatisk religiøs bevegelse i Nord-Italia i det 11. århundre . Opprinnelsen til navnet er uklart. Bevegelsen, som oppsto i Milano på midten av det 11. århundre og har vært kjent som Pataria senest siden 1075 , spredte seg fra sentrum av Milano til Cremona , Piacenza og Brescia og hadde også forbindelser til Firenze . Navnet Patarener ble senere brukt over hele linja og uten historisk kontinuitet for katarene .

betydning

Opprinnelsen og utviklingen av Pataria er tett sammenvevd med de største konfliktlinjene i det 11. århundre. Også her tvisten mellom paven og kongedømmet over investitur av biskopene var av sentral betydning . På slutten av det 11. århundre ble det en grunnleggende konflikt mellom åndelig og verdslig vold.

På denne bakgrunn kan man se arbeidet til en religiøs bevegelse Pataria i flere byer i Nord-Italia. Radikale geistlige og i det store flertall lekfolk i Milano, Cremona, Piacenza og Brescia tok moralsk og religiøs fornyelse i egne hender mot den lokale biskopen eller erkebiskopen og de respektive urbane presteskap . Spesielt var velstanden til de høyere presteskap, samliv med mange geistlige og simony gjenstand for deres kritikk. De brukte smart de eksisterende tidlige fellesstrukturene for agitasjon og implementering av målene. De allerede eksisterende formene for beslutningstaking og beslutningstaking i samfunnet ble betydelig oppgradert. Arbeidet til Pataria satte fart i fellesutviklingen i Nord-Italia.

Opprinnelse - oppstigning - feil

Forløpet av den første Pataria og dens kamp for renselse og moralsk heving av det milanesiske geistligheten kan grovt sett deles inn i to faser. Ariald, grunnleggeren av Pataria, kan spores tilbake til rundt 1055. Dens første opptreden tilsvarte reforminnsatsen i midten av det 11. århundre. Delvis under innflytelse av romerske reformideer forkynte han en radikal rensing av det milanesiske geistligheten, som fremfor alt skulle holdes ansvarlig for simoniens synd . Støtten til katedralklerk og etterkommer av en av de ledende adelsfamiliene i Milano, Landulf Cotta, var av sentral betydning. De forskjellige kildene fremhever spesielt hans tale. Han lyktes i å formidle til innbyggerne i Milano, ofte på drastisk språk, at et salgbart og ukysk presteskap truet hele deres sjeles frelse. Den største suksessen på denne tiden, ved hjelp av en pavelig legasjon under ledelse av Petrus Damiani og Anselm von Lucca, senere pave Alexander II , er håndhevelsen av en ed med erkebiskop Wido (1045-1071) og hele Milano Cathedral Clergy of Simony ga avkall på. Etter at Landulf døde rundt 1062 av de langsiktige effektene av tidligere overgrep, begynte en ny fase av Pataria med utseendet til lekmann Erlembald, hans mektige og respekterte bror, i 1064, som skulle fortsette til han døde våren 1075 . Det kjennetegnes av den klare og, av mange milanesere, ganske kritiske benevnelsen av patarenerne til de romerske reformatorene og langvarige argumenter om den (nye) okkupasjonen av den erkebiskopiske stolen. Med Erlembald var hans vasaller og føydale mennesker også involvert i Pataria, som dermed hadde tydelig krigerike egenskaper siden 1064.

Erlembald oppnådde ekskommunikasjonen av erkebiskop Wido i Milano i Roma i 1066 , men undervurderte tilsynelatende volden fra tilbakeslaget i Milano. Ariald måtte forlate byen samme år og ble myrdet av motstanderne mens han flyktet. Etter Arialds martyrium ble Pataria nå rettet mot Erlembalds eneste ledelse. Erlembald, som gjentatte ganger påkalte sitt pavelige mandat, ble til slutt mer og mer isolert fordi hans radikale handlinger ble mindre og mindre godkjent av flertallet av byens befolkning, men i flere år dominerte han Milanos politikk. Det var ikke før en større brann i 1075 at hans motstandere, som gjentatte ganger understreket uavhengigheten til Milanese overfor den romerske kirken som en legitimering (→ Ambrosian rite ), muligheten til å styrte ham. De lyktes i å presentere brannen for Milanese som Guds dom for Erlembalds gjerninger. 15. april 1075 ble Erlembald drept i en gatekamp. Flere av Erlembalds nærmeste tilhengere ble drept eller lemlestet, andre klarte å flykte til Cremona, og noen kanskje til og med til Firenze.

Den sosiale komponenten i disse argumentene skal ikke undervurderes. Riktignok kom tilhengerne av Pataria fra alle klasser, men alle kilder, inkludert de som er vennlige til Pataria, understreker den brede ikke-aristokratiske følgen, mens de adelige familiene, fra hvis rekker Milanos katedralpresterskap kom, var motstandere av Pataria. Det propatareniske engasjementet til Erlembald og Landulf Cotta, medlemmer av Milanos ledelse, er et unntak.

Offentlig - urbane samfunn - populær forsamling

Når vi undersøkte aktiviteten til Pataria i årene fra 1057 til 1075, var ikke bare oppgraderingen av bysamfunnet som en sammenhengende struktur, hvor delene var funksjonelt koordinert og knyttet til hverandre, men også betydningen av publikum som rom , der argumentene mellom Patarenes og representanter for den ambrosianske ordenen fant sted. Hvis bysamfunnet i Milano var både omfanget og bæreren av den eksisterende ordenen, mente publikum demonstrativ deltakelse og forpliktelse for alle eller tilstedeværelsen av det permanente, så å si hverdagssamfunnet. Det vil si hva som skal håndteres og hva som skal avgjøres, var åpent for alle, og når det gjelder viktige, alle relevante tiltak, beslutninger, kontrakter og avtaler, hadde publikum en konsensusbyggende og underbyggende karakter. Assosiert med dette var også potensialet for vekst i betydningen av offentlige taler. I de vidstrakte tvister om renheten til den milanesiske kirken, kunne selv de mektigste urbane gruppene bare iverksette vidtrekkende tiltak i samarbeid med townshipet i folkemøtet. Hvis, i tillegg til samfunnsdannelsen til Ariald og de hurtige aktivismen fra de første årene, en etablering og varig effekt av Pataria kunne oppnås, så var dette autoriteten som måtte påvirkes.

Av denne grunn var det på ingen måte en tilfeldighet at Patarenes gjentatte ganger valgte den populære forsamlingen og stedene der den fant sted for deres agitasjon. Her var det muligheten for å informere og forene et stort antall innbyggere så raskt som mulig. Gjennom Patarias arbeid endret generalforsamlingens midler fra en veletablert praksis til en mye brukt. Handlingsmønstrene som er brukt, er allerede gjenkjennelige for år 1057, da Arialds budbringere leste opp skriftlige appeller til torgene og dermed kalt til et møte. Historien til denne aksjonen: Etter at et medlem av presteskapet i Milanos katedral traff Ariald etter å ha kommet med fornærmende uttalelser om det ambrosianske geistlige, løp Landulf og flere andre patarenere til teatret med høye skrik, og derfra ble budbringerne sendt for å samle alle. Det høye skriket fra offeret førte ikke bare anklager foran alle, men appellerte også til bysamfunnet for beskyttelse og straff og førte til den nødvendige umiddelbare samlingen av bysamfunnet. Selv kilder som er fiendtlige mot patarene, noterer seg motstand eller irritasjon her. Alle medlemmer av bysamfunnet kom sammen som en selvfølge. Å offentlig - helst med sine støttespillere - klage over urettferdigheten , det var det som gjaldt , så publikum ble opprettet og bysamfunnet ba om å opprettholde orden. Bruken av de 'juridiske' møteskjemaene og fora sørget også for størst mulig oppmerksomhet. På denne måten klarte patarenerne og ambrosianerne å sikre den nødvendige grad av publisitet. Det var ikke sikkert fra begynnelsen av om den håpet på måten å mobilisere alle på ville være vellykket, så teatret, katedralen eller S. Ambrogio tilbød seg av veldig praktiske grunner, tradisjonelle møteplasser som gjennom prestisje og arkitektur gir en viss grad av kontroll og / eller kontroll. håndhevede eder kan garantere selv motvillige deltakere.

Samlingen i teatret, som for eksempel ofte nevnes i forbifarten i kildene, var ikke bare et sted for offentlige debatter og felles resolusjoner, men også et slags forum for tiltale i tilfelle brudd på byfred og ideelt sett universell byfredsorden. Det faktum at vi ikke bare står overfor et abstraksjonsprodukt, men en kildelignende håndgripelig bevissthet og den kvalitative forandringen i det som ble bestemt der og nå er håndgripelig, er spesielt vist av rapporter fra den pataria-fiendtlige Landulf den eldre om angrep på Patarener-ledere Ariald og Landulf. De gjør det klart at nettopp beskyldningen om å krenke byfred var gjentatte ganger årsaken til å innkalle folkeforsamlingen. Selv om det er inntrykk av at patarenerne i tilfellene beskrevet av Landulf den eldre kunne ha skapt årsaken til innkallingen selv gjennom målrettede provokasjoner, er det likevel klart at et slikt møte verken kunne kalles vilkårlig, og det er heller ikke å være mistenkt kunne bare løses eller ignoreres. I følge dette ble ikke bare den enkelte byborgerens posisjon innenfor bydelen målt, men også Erlembalds autoritet, som måtte oppdateres igjen og igjen, i den andre fasen av Pataria. Folkemøtet skal derfor ikke bare sees på som en scene for spektakulære hendelser, men også som et sted for politisk beslutningstaking.

Landulfs fargerike rapporter om opptøyene knyttet til Patarias arbeid kan ikke skjule det faktum at det i samlingene som ble beskrevet av kildene og ringte med fanfarer og bjeller, ikke var inkonsekvent pøbel, men den milanesiske befolkningen som tok og støttet grunnleggende beslutninger som var bindende på alle, og forpliktet til overholdelse gjennom iuramentum kommunen. Dette gjaldt også ettertrykkelig den kirkelige ordenen i byen. Fra perspektivet til Arnulf, en annen antipatariaforfatter, og Landulf den eldre, var disse samlingene et uttrykk for politisk makt som patarenerne kunne misbruke. Men også fra representanter for det gamle ambrosianske partiet så man her en legitimerende makt som man kunne benytte seg av.

Ny begynnelse

Erlembals død i 1075 var ikke slutten på Pataria i Milano. Senest i 1095 blir det klart at det var en ny aktiv Pataria. Deres betydning i Milano var fra Arnulf III. verdsatt, hvorpå forhøyningen av beinene til Patarenerführer Erlembald av pave Urban II og erkebiskop Arnulf III. i mai 1095. Denne sentrale begivenheten kan sees på som et erkebiskops forsøk på å komme til enighet med Patarenes, som nå ble etablert igjen som en fast inventar i bylivet. Det ble snart demonstrert for alle at situasjonen i Milano hadde endret seg. Det faktum at en nå positiv evaluering av den første Pataria for den andre fasen under Erlembald hadde eller burde begynne i det minste blant deler av den milanesiske befolkningen, vises ved den påfølgende oversettelsen av pataren-lederen, drept i 1075, til den storslåtte basilikaen S Dionigi med det nærliggende, rikt utstyrte klosteret med samme navn grunnlagt av erkebiskop Aribert. Dette resulterte i en spektakulær integrering av martyren for en orientering mot Roma i den ambrosianske tradisjonen, som også holdt ut i den påfølgende perioden.

Agitasjonene begynte igjen. Du er knyttet til Liprand, en nær fortrolighet til Erlembald, som ble lemlestet etter hans død. Men han hadde overlevd overgrepet han hadde lidd. I sin Defensio Heinrici-regis , skrevet på slutten av 1083, informerer Petrus Crassus om det fortsatte arbeidet til Pataria i Milano, hvor Liprand blir beskrevet som forvrengt, men fortsatt urolig. I et brev fra 1075 trøster Gregory VII ikke bare Liprand med overgrepet han har lidd, men oppfordrer ham også til å fortsette å utøve sitt prestedømme. Den eksplisitte henvisningen om at han ville bli ønsket velkommen med stor ære hvis han kom til Roma, antyder ikke bare at Liprand fortsatt var i Milano, men også at hans rolle i Pataria var viktigere enn å la tidligere ærekrenkende uttalelser fra kronikøren Arnulf vises. Det kan også hevdes at Liprand må ha spilt en viktig rolle, ellers ville Arnulf neppe brydd seg med å vanære ham.

Gregory VII innvilget også Liprand pavelig beskyttelse og på slutten av 1075 ga han klageretten, et privilegium som senere ble gitt av denne paven til noen "beskyttere av den velsignede Ariald". Likevel, fra 1075 og utover, ser pataria ikke lenger ut til å spille en viktig rolle.

spalting

Fra 1096 dukket det imidlertid opp igjen åpent i aksjon, da en annen konfliktfylt erstatning av den milanesiske biskopstolen var på vent. De kommende tvister om de milanesiske erkebiskopene Anselm IV., Grossolan og Jordanus viser nok en gang hvordan urbane partier sliter med støtte fra kommunen og hvordan det blir gjort forsøk i den folkelige forsamlingen for å løse og løse disse konfliktene. Men tidene hadde endret seg også for Pataria. Patarenes-samfunnet ble påvirket av en langsiktig splittelse som delte dem i to grupper under Liprand og Nazarius Muricula. Som et resultat støttet hver av de to Patarener-gruppene en annen kandidat i å fylle det milanesiske bispedømmet de neste årene. Som på tidspunktet for den første Pataria spilte også det følsomme området i forholdet til den romerske kirken en viktig rolle i 1096/97. Det problematiske forholdet til Urban II eller den romerske kirken var sannsynligvis det som førte til splittelsen av det eksisterende patareniske samfunnet i en 'romersk' og en 'milanesisk' fløy. I 1097 sto patarenene rundt Nazarius for en nær og ubetinget overholdelse av Urban II, mens patarenene rundt Liprand bare krevde støtte fra Urban II i kampen for å rense kirken Milano og ikke så på seg selv som et instrument for paven.

Den nye erkebiskopen Anselm IV prøvde å få bred støtte fra begge patareniske gruppene. En klar indikasjon på dette er den demonstrative oversettelsen Anselm IV gjorde i 1099 av restene av patarenlederen Ariald ifølge S. Dionigi. Dette kunne ha vært det klareste forsøket på å senere vinne støtte fra patarenene under Liprand som motarbeidet ham. Med oversettelsene av beinene til Erlembald og Ariald fra den gamle patariske basen til S. Celso til det fantastiske klosteret S. Dionigi, grunnleggelsen av den daværende legendariske erkebiskopen Aribert fra første halvdel av det 11. århundre, var Pataria to ganger gjennom Milanese i løpet av få år erkebiskoper har blitt oppgradert og demonstrativt integrert i den ambrosianske tradisjonen.

Å få støtte fra alle milanesiske grupper til det forestående første korstoget synes å ha vært av særlig betydning for Anselm IV . Korstoget var sannsynligvis ikke bare kontroversielt blant patarenerne. At Anselm fremdeles klarte å vinne bred støtte, vises ved den numerisk imponerende Lombard-divisjonens avgang til Lilleasia i 1100. Det er viktig at tidligere motstandere av den nye erkebiskopen også deltok i den sammen med mange andre respekterte Milanese.

Guds dom

Anselm IV døde 30. september 1101 i Konstantinopel etter Lombard-korsfarernes spektakulære fiasko. Opprøret til hans etterfølger Grossolan var så kontroversielt fra begynnelsen at han snart ble tvunget til å underkaste seg en guddommelig dom som Pataren-leder Liprand i lang tid hadde krevd , som fant sted under tumultignende forhold. Liprand, etter eksemplet fra Vallombrosans i Firenze , begrunnet rettsaken ved brann med påstander om simoni mot erkebiskop Grossolan og gikk med på å gå gjennom bålet for å bevise riktigheten av hans beskyldninger. Kildene, særlig Landulf den yngre, en nevø av Liprand, viderefører en tidligere tumult, offentlig debatt der den kontroversielle erkebiskopen forsvarte seg forgjeves mot simonipåstandene i oppkjøringen. Mens Grossolan angivelig stolte på pavemyndigheten bak ham, lyktes Liprand å overbevise township i den folkelige forsamlingen om at brannforsøket var helt essensielt. Guds dom ble deretter fullbyrdet med folkeforsamlingens autoritet.

Det som er spesielt karakteristisk for den guddommelige domens forløp, er at legitimiteten som en objektiv prosedyre ble garantert av - sannsynligvis like utvalgte - representanter for folkemøtet. Milanos kommune hevdet å være i stand til å fatte en avgjørelse om lovligheten av omstendighetene i undersøkelsen og embedsføringen til erkebiskopen gjennom en objektiv prosess, den guddommelige dommen, lovligheten som den sikret gjennom deltagelse av sine representanter . Grossolan forlot byen i en hast etter dommen av 25. mars 1103, som hadde vært ugunstig for ham, da Liprand tilsynelatende hadde bestått ildprøven. Han vendte seg nå mot pave Paschal II selv , men den romerske avgjørelsen til fordel for 1105 ble ignorert i Milano. Det merkes at Liprand ikke lenger var i Milano senest 1105/6. Kort tid etter brannforsøket oppstod tvil. Etter flere dager med fremdeles eksepsjonelt alvorlige skader uten synlig helbredelsesfremgang på Liprands hender og føtter, ifølge mange, viste at også han hadde sviktet Guds dom. Den hjelpeløse forklaringen om at en hest senere tråkket på foten til Liprand ser ut til å ha økt spenningen. Våpnede sammenstøt brøt ut igjen, i løpet av hvilken en stor del av bysamfunnet igjen avla ed. Liprand måtte forlate byen kort tid etter Grossolan, og slik ender den tradisjonelle Pataria-historien i Milano og Nord-Italia.

Kilder

For perioden med den første Pataria i Milano er det en moderne, ekstremt rik tradisjon som ellers ikke eksisterer i nord-italienske byer, og som til dels var veldig kritisk til Pataria. Det forholdsvis store antallet rapporter om Patarenes arbeid, deres omfattende sosiale innvirkning og sjokkene de forårsaket for det religiøse og politiske samfunnet, er dypt forankret i de voldsomme følelsesmessige reaksjonene som dominerte tvister i Lombard metropol og samtidskilder situasjonsrelatert form egentlig startet. Følgende gjelder særlig forfatterne som forsvarte den gamle ordenen mot patarenerne: De enkelte kronikerne registrerte hendelser som var viktige for dem for å gjøre dem til eksempler på politisk og moralsk oppførsel som var verdt å etterligne når de reflekterte over samtidens begivenheter. eller avskrekkende. De historiografiske og hagiografiske rapportene som er tilgjengelige for patarenernes tid, er nesten alltid lidenskapelige uttalelser for eller imot patarenbevegelsen. I sine historiske oppfatningsmetoder karakteriserer de det fortolkende spekteret av disse årene i sine forskjellige perspektiver og representerer historiografi med en direkte referanse til handling. Følgende gjaldt for evalueringen av Pataria av hovedpersonene i den gamle ambrosianske ordenen: en bevegelse som var så truende som Pataria, kunne ikke bare fordømmes. Det måtte også gjøres et forsøk på å tolke dem, fordi de underliggende prinsippene for Patarenes 'handling allerede har forvirret samtidige - og ikke mindre for senere generasjoner - og vekket kontrovers.

Fenomenet pataria, hvis mest fremtredende signatur var dens ekstremt sterke og mye kritisert mobilisering og deltakelse av lekfolk, krevde behandling og behandling. For begge sider - patarenerne og representantene for den tradisjonelle ambrosianske ordenen - var det viktig å gjøre oppførselen til sin egen retning forståelig, også og fremfor alt ved å beskrive taler, forhandlinger, avtaler og avtaler. Forfatterne var alle geistlige og deres blikk fokuserte på tilstanden og truslene mot den milanske kirken og på krisen i den ambrosianske ordenen. De pro-ambrosianske forfatterne innrømmer noen ganger at deres tilstand før tvister på ingen måte var perfekt.

Kildene gir ingen beskrivelse av "begynnelsen til kommunen". Men den dype krisen krevde også et bredt rom for å beskrive verdslige hendelser, med noen fragmenterte forsøk på å forklare de skiftende strukturelle rammebetingelsene. I litteraturen vises det ofte til "utelatelser" og "forfalskninger" i de enkelte rapportene. Dette kan imidlertid ikke betraktes som en tilstrekkelig standard for vurdering av individuelle forfattere, men disse "manglene" illustrerer de forskjellige oppfatningene av hendelsene fra de direkte berørte samtidens vitner. Siden de viktigste kildene ikke ble skrevet før på 1070-tallet, var forfatterne og adressatene til verkene deres knapt klar over alle detaljene i den tidlige tiden av den patareniske uroen siden 1050-tallet.

Bilder av permanent uro og pågående kamper fra 1057 til 1075 må betraktes som ekstremt problematiske, selv om det immanente utvalget og den konsise presentasjonen av det som skal rapporteres, særlig i Arnulf og Landulf den eldre, antyder et slikt syn. Spesielt er Landulf den eldres rapport, som beskriver konfliktene i Milano på en ekstrem måte, tydelig preget av målet om representasjon. Han prøver å vise hvordan den gudvillige og beviste gamle orden ble truet av angrepet fra Pataria, hvor farlig deres virksomhet var og hvor nær dommen ble avverget. Hans systematiske representasjon samler ofte hendelser som var adskilte og ikke var koblet sammen i flere år, og forkorte tidsintervallet til fordel for et lukket bilde. Dette skaper raskt bildet av konstant actionisme i 'gaten', som ved å konsentrere seg om de spektakulære høydepunktene ser ut til å utelate hverdagen nesten helt. Men også med Landulf den eldre merkes det hvor mye den faktisk avgjørende hendelsen skifter fra "gaten" til forsamlingene til byfolket.

litteratur

  • Hagen Keller : Pataria og byforfatning. I: Investiture Controversy and Imperial Constitution (= forelesninger og forskning 17). Sigmaringen 1973, s. 321-350 (grunnleggende).
  • Hagen Keller, Olaf Zumhagen:  Pataria . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 26, de Gruyter, Berlin / New York 1996, ISBN 3-11-015155-3 , s. 83-85.
  • Paolo Golinelli: La pataria. Milano 1984.
  • Paolo Golinelli: Pataria. I: Lexikon des Mittelalters , Vol. 6. Berlin 1993, Sp. 1776f.
  • Olaf Zumhagen: Religiøse konflikter og felles utvikling. Milano, Cremona, Piacenza og Firenze på tidspunktet for Pataria. Köln 2002 (med en beskrivelse av løpet av Pataria også i de nærliggende byene).
  • Anton Krüger: Pataria i Milano :

Individuelle bevis

  1. ^ I følge dtv-ordbok for kirkehistorie av Carl Andresen og Georg Denzler; dtv 3245, München 1984 (2), ISBN 3-423-03245-6 , Pataria, s. 460, er et distrikt i middelalderens Milano som patarenerne er oppkalt etter. Den DTV ordboken på historie (DTV 3037, München 1983 (2) , ISBN 3-423-03037-2 ) overs Pataria som "Rascals", som kommer i nærheten av ordet forklaring i italiensk språk Wikipedia.
  2. ↑ Pataria , i: dtv-ordbok for historie , bind 2, dtv 3037, München 1983 (5), s. 601.