Hersteld Apostolic Zendingkerk

Den Hersteld Apostolische Zendingkerk (tysk: Fornyet apostoliske misjonskirke ) er en kristen, chiliastic trossamfunn i tradisjonen til de apostoliske samfunn. Den var forankret i den katolske apostoliske bevegelsen, som den brøt ut i 1863. I årene 1969–1971 var det sterke spenninger i dette samfunnet, som førte til en splittelse i tre deler:

  • den Hersteld apostoliske Zendingkerk
  • den Hersteld apostoliske Zendingkerk II
  • den Hersteld apostoliske Zending Kerk - Stam Juda

Selvbilde

Uavhengig av splittelsen i 1969, ser hver av kirkene seg selv som en fortsettelse av kirken grunnlagt av apostel FW Schwarz i 1863. Kirkens misjon kan sees i "apostlenes misjon til kristendommen" for å forberede den på Kristi nærmeste gjenkomst gjennom apostlenes arbeid . Kirkene pleier å være eksklusive.

Undervisning

Bibelen er det uforanderlige grunnlaget for troslæren. I tillegg til de sakramenter dåp og nattverd , kirken - som alle apostoliske samfunn - kjenner sakrament av forsegling . Kristi nærmeste retur er forventet. Kirken betjenes av det såkalte " firfoldsembetet " av apostler, profeter, evangelister, pastorer og lærere. For eskatologien som er en bok for vår tidsfresning, der tolkningen av Åpenbaringen er skrevet av apostlene Black.

Ledelse og formidling

Hersteld Apostolic Zendingkerk

I følge Georg Schmid er det ti kommuner i Nederland og tre i Tyskland.

Hersteld Apostolic Zendingkerk II

I følge Georg Schmid er det to menigheter i Nederland med totalt 200 medlemmer, samt noen små sirkler i Tyskland og Sør-Afrika.

I følge sin egen uttalelse har Hersteld Apostolische Zendingkerk II i Nederland sokner i Amersfoort , Amsterdam , Arnhem , Enkhuizen , Groningen , Haag , Haarlem , Utrecht , Wageningen og i Zeeland . Kirken har rundt 500 medlemmer. Tilknyttet den nederlandske HAZK II er den apostoliske misjonskirken i Tyskland med flere hundre medlemmer i tre menigheter (i Braunschweig , Völklingen og Mülheim an der Ruhr ) under ledelse av apostel Klessinger, samt L'Eglise Missionaire Apostolique zu Congo med rundt tusen medlemmer .

Hersteld Apostolic Zending Kerk - stam Judah

Det er sogner i Amsterdam og Arnhem .

historie

Opprinnelse og forhistorie (1863/64)

Den apostoliske i Nederland, en oversikt

Flertallet av medlemmene av den katolske apostolske menigheten i Hamburg ble ekskludert (ekskommunisert) fra menigheten av katolske apostolske kristne etter anerkjennelsen av en nyutnevnt apostel i 1863. Gjennom denne utelukkelsen ble den generelle kristne apostolske misjonen (AcaM) til. Profeten Heinrich Geyer , som foretok den kontroversielle avtalen, og biskopen og engelen i Hamburg-menigheten Friedrich Wilhelm Schwarz spilte viktige roller på den tiden . Allerede våren 1863 ble “misjonsevangelistene” Franz Hübner , Meyersahm og Ahlin sendt fra Hamburg til Holland. På første mandag 27. mai 1863 ble Schwarz kalt til apostelen av en profeti fra menigheten og sendt til Nederland for å plante menigheter der. Han nådde Amsterdam i september 1863 , hvor han raskt grunnla en blomstrende menighet som handlet under navnet "Apostolische Zending" (Eng.: Apostolic Mission).

Schwarz ble invitert til å forkynne av "Mission Congregation for Spreading the Truth", en pietistisk menighet med base i Enkhuizen, etter å ha hørt om hans aktiviteter i Amsterdam midt i dem. Dette samfunnet sluttet seg til Schwarz 'sak og dannet grunnlaget for den apostoliske zending i Enkhuizen. I de påfølgende årene dukket mindre samfunn opp i tett rekkefølge i Haarlem , IJmuiden og Hoorn .

Forbindelse til den generelle kristne apostolske misjonen i Hamburg (1865–1895)

Snart var det spenninger mellom den nederlandske apostoliske zending (AZ) og det tyske søstersamfunnet ACAM på grunn av Schwarzs beslutning om å avskaffe den gamle (katolsk-apostoliske) liturgiske gudstjeneste og liturgiske klær og erstatte dem med et enkelt, kalvinistisk ritual.

I 1865 møtte Schwarz evangelisten til den katolske apostolske menigheten Max von Pochhammer i s'Gravenhage for en offentlig tvist om separasjonen i 1863, som imidlertid ikke endte tilfredsstillende for begge sider.

I løpet av de første årene opprettholdt Schwarz gode kontakter med den frie evangeliske menighet under sin pastor Jan de Liefde, grunnleggeren av Association for the Salvation of the People (Vereniging tot Heil des Volks). En rekke høytstående personer og medlemmer av dette samfunnet ble deretter beseglet i AZ av blant andre Schwarz . FW Menkhoff . Han ble snart (1867) sendt til Bielefeld som evangelist (såkalt misjonsevangelist ) , fordi Westfalen også var aktivitetsområdet til apostelen Schwarz. I 1869 ble Menkhoff ordinert til engel og i 1872 kalt apostel for Westfalen, hvor han allerede hadde grunnlagt en rekke menigheter. I 1869, Schwarz og Dr. Groenewegen , som skrev boka for vår tid (Het Het Boek voor onze tijd) basert på notater og tolkninger av Schwarz .

Etter at Preuss døde i 1878, ble sognebarn Güldner kalt til apostelen av profeten Geyer i Hamburg. Imidlertid ble denne samtalen ikke anerkjent av en del av Hamburg-samfunnet, og apostlene Schwarz og Menkhoff avviste også Güldners kall som ugyldig. En stor del av Hamburg-samfunnet skiltes fra bevegelsen under Geyer og Güldner og fortsatte å operere i Hamburg som AcaM. Den gjenværende menigheten forble under ledelse av den eldre Krebs og under omsorg av apostelen Menkhoff i forbindelse med den apostoliske zending.

Schwarz hadde et høyt rykte blant kirkene til den nye apostoliske bevegelsen, som nå vokser i flere land. Til tross for de enkelte apostlenes sterke autonomi i sine arbeidsområder , de såkalte stammene , hadde Schwarz også det høyeste omdømmet og ble ansett som den største apostoliske autoriteten til den tidlige nye apostoliske bevegelsen langt utenfor Nederland . Senest fra 1893 ble ikke navnet Apostolische Zending lenger brukt , men Hersteld Apostolische Zendingkerk .

Læren om det "nye lyset" og separasjonen (1895–1897)

Da Menkhoff døde i mai 1895, foretrakk Krebs Hermann Niehaus som etterfølger av apostelen for Westfalen. De første spenningene oppstod i menighetene til den apostoliske zending, fordi det igjen (som i Hamburg i 1878), særlig under innflytelse fra nåværende apostel Krebs, ble håndhevet at når en ledig apostelstilling ble fylt, hadde rollen som det profetiske embetet en tendens mot null. Dette synet på at det profetiske lyset også er iboende i apostelskapet og derfor ikke nødvendigvis krever en kirkeprofets aktivitet, blir ofte kalt "læren om det nye lyset".

Et halvt år senere, 6. desember 1895, døde også apostelen Schwarz. Inntil apostelkontoret for Nederland ble erstattet, fungerte menighetene til den apostoliske Zending Krebs som “administrator-apostler” til en etterfølger ville bli kåret av en kirkeprofet i en spesiell kalletjeneste. I mellomtiden ble sorgperioden for kreft utvidet fra tolv uker til ett år og seks uker, og Niehaus, som kunne snakke nederlandsk tilstrekkelig godt, ble sendt til Nederland for å "vinne de nederlandske kontorene", slik Krebs lærer spottende om motstanderne (spesielt de stadig motstridende profetene) ble kalt.

Da stemmer i de nederlandske menighetene steg om at Krebs selv ville utnevne en ny underdanig apostel, krevde de forskjellige kontorene i Amsterdam hovedmenighet at "kalletjenesten" snart skulle holdes i henhold til de foreskrevne retningslinjene. Dette ble satt 17. januar 1897 og ledet av Krebs og Niehaus. I denne tjenesten ble Amsterdam-diakonen Martinus van Bemmel kalt til å være en apostel for Nederland (referert til som 'Judas' stamme) gjennom et stort antall profetier og visjoner. Han ble proklamert og installert som en apostel av menigheten.

Da Van Bemmel ikke ønsket å anerkjenne Krebs 'øvre autoritet (og det var sannsynligvis doktrinære forskjeller), informerte Krebs Van Bemmel skriftlig 28. februar 1897 om at han var fjernet fra apostelembetet. Jacob Kofman fra Hoorn - som kom fra den pietistiske "Missionary Church for the Dissemination of Truth" som hadde sluttet seg til Apostolic Zending i 1863 - samlet seg bak ham, støttet av Krebs og Niehaus, medlemmene som motarbeidet Van Bemmel. Omtrent halvparten av den apostoliske zending , som da var på tusen medlemmer , skilte seg. Disse medlemmene samlet seg og opererte som "Hersteld Apostolische Zendinggemeente in de Eenheid der Apostelen" (Fornyet apostolisk misjonsmenighet i Apostlenes enhet), som først senere (1960) antok det internasjonale navnet på den nye apostoliske kirken . Kofman ble en apostel i disse kirkene.

HAZK (gruppen rundt Van Bemmel) ga deretter brosjyren "De ware oorzaak der Scheuring" (denne ble også utgitt på tysk: "The true cause of the split"), hvorpå HAZGEA (gruppen rundt Kofman / Krebs / Niehaus) også gjorde en trykt utgitt svar: "Geen Scheuring, men afval" (som også ble publisert på både nederlandsk og tysk: "No division, but waste").

Imidlertid førte denne omskjærelsen av profetens kontor også til uro i de vestfalske sognene til den apostoliske zending, som et resultat av at profeten Hugo ble suspendert og delt opp med flere medlemmer av stammen og sluttet seg til det gamle apostolske samfunnet . Fra nå av dannet sognebarnene under van Bemmel Hersteld Apostolische Zendingkerk.

Utviklingen under apostel Van Bemmel (1897–1925)

Under Van Bemmel kom viktige apostoliske prinsipper som ble opprettholdt under Schwarz, under press. Rett før sin død hadde Schwarz skrevet ned skriftlig hvordan den rette ordenen til tjenerne (kontorinnehaverne) skulle være. Han skrev bokstavelig at tilsynet og autorisasjonen i et stammeområde var det apostoliske, alle tilsynsmenn / herskere / biskoper (engler) i kirkene var bundet av det. Og videre: “Stammens apostel er portkirkens engel. Han har en englehjelper som er kalt til dette. Engelhjelperen kan ha en hjelper eller en eldste med det formål å hjelpe ham med å 'regjere'. Tross alt kan så mange profeter, evangelister og hyrder legges til hver menighet som det er nødvendig. " Schwartz avsluttet sitt" konsept "med den presserende adressen: " Denne ordningen forblir som en kommisjon for Judas stamme, gitt til Herren Jesu stamme. Kristus gjennom sin apostel. "

Apostel Van Bemmel trosset åndelige lover på grunn av konstante konflikter med ministerkretsen i Amsterdam. Han ønsket ikke å høre om nødvendige kall til nye tjenere. Han mente at profetens embede var ubibelsk - den hellige ånd kunne åpenbares gjennom hvem som helst med profetiens gave.

Han fant ikke profetisk kall nødvendig, han kunne selv utnevne hjelpere og tjenestemenn. Videre trodde han ikke på menighetsvalg av diakoner, og han utnevnte dem deretter selv. Så på kort tid forsvant ikke bare embeter til biskop (engler) og eldste, men også evangelist og profet. Fra 1903 var det spenning og opprør mot Van Bemmel.

I mellomtiden pleide Van Bemmel mer og mer til sabellianismen og å lære den, der Guds treenighet nektes; det guddommelige vesen ville ikke bestå av tre uavhengige personer, men av en enkelt person. I gamle dager åpenbarte Gud seg selv som Faderen, etterpå ble han mann som Jesus gjennom Maria og til slutt bekjente han seg selv som Den Hellige Ånd.

Alle disse avvikene førte til en annen separasjon i 1904. Hans svigerfar, Shepherd NJ Verkruisen fra Haarlem, skilte seg fra ham med sin menighet, Shepherd Meijnders forlot Amsterdam for å bli med i Verkruisen, og Shepherd T. Korff fra Enkhuizen skrev et skarpt advarselsbrev. I 1913 ble bruddet med Haarlem helbredet, men restaureringen av kontorene som hadde forsvunnet ble ikke nevnt.

Van Bemmel holdt kalltjenester for Verkruisen og Korff som døde i Haarlem og Enkhuizen, men fordi han ikke anså profetembetet som nødvendig, erstattet han disse diakonene utnevnt av ham som hadde profetiens gave som "fungerende profeter."

På grunn av det økende indre presset holdt han en kalletjeneste i Amsterdam i 1920, der en hyrde og en evangelist ble navngitt gjennom diakonenes munn, og sannsynligvis til sin store forferdelse, en profet. Menighetens gjenvalg av diakoner skjedde foreløpig ikke.

Utviklingen under apostel Kalwij (1925–1968)

21. mai 1925 ble Van Bemmel, som hadde dødd 26. februar 1925, etterfulgt som apostel av diakonevangelisten JG Kalwij, som opprinnelig kom fra Frelsesarmeen . Etter veldig kort tid oppsto det problemer mellom ham og evangelisten Verkruisen i Haag , som proklamerte den demokratiske tilnærmingen om at tilsyn og Kirkens autoritet til å utstede retningslinjer skulle være prestenes råd og ikke det apostoliske.

Etter at han ble suspendert fra Kalwij for dette i 1929, skilte han seg fra samfunnet. Da JW Verkruisen i 1931 etterfulgte faren som hyrde i Haarlem, var det en hendelse der like etterpå da Verkruisen prøvde å få en avdød person til live igjen i en gudstjeneste. Etter suspensjonen fulgte han broren, den suspenderte evangelisten fra Haag, hvis mening han delte om den såkalte "likestilling av ministre", og skilte seg fra menigheten. Sognene i Vlissingen og Australia fulgte ham. De tok navnet "Hersteld Apostolic Zendinggemeente" (Fornyet apostolisk misjonsmenighet).

Under apostel Kalwij (død 28. november 1946) og hans etterfølger Dielof W. Ossebaar, som ble utnevnt 15. januar 1947, nådde HAZK toppen av utviklingen. På den tiden besto den av menigheter i Amsterdam, Enkhuizen, Haarlem, Arnhem, Wageningen, Haag, Utrecht, Amersfoort, Groningen og Zwolle og noen i Tyskland, Østerrike, Australia og Sør-Afrika. På det høydepunkt hadde det totalt ca 2700 medlemmer (folketellingen 1947), som ble ledet av fire apostler.

Hendelsene i 1968/69

I mars 1968 ble antallet apostler økt fra fire til syv, så forventningen i samfunnet om at en oppstandelse var nært forestående virket berettiget.

Ring for bot fra van der Poorten

Ting ble imidlertid annerledes. Apostelen Jacob van der Poorten , som ble kalt kort tid før for England (såkalt stamme Ruben), ba profetisk om alvorlig bot, som inkluderte at HAZK måtte gå tilbake til den opprinnelige apostoliske ordenen. Dette og forakten til den senere apostelen Van Bemmel for den åndelige arven til Schwartz angående biskopembetet (englekontoret ) , som Van Bemmel forsøkte å erstatte med ideen om enmannsledelsen til apostelen, førte igjen til sterke spenninger innen HAZK.

Opposisjonelle synspunkter ble uttalt, blant annet av Amsterdam-profeten HM van Bemmel (barnebarn av apostelen van Bemmel). Imidlertid ble de beskyldt av tilhengerne av et "sterkt" apostolat for å ha brutt de bibelske ordinansene ved å frata embetet som apostel sin legitimitet fordi de ønsket å underordne kirkeledelsen til et generalråd av prester.

Tvist om innvielsesformelen

Allerede fra begynnelsen av aktiviteten (1947) til apostelen Ossebaar var det spenning mellom ham og profeten van Bemmel. Da apostolatet forbød hans favoriserte "institusjonsord" ( innvielse ), som ble foretrukket av profeten van Bemmel, og i stedet uttrykkelig foreskrev "institusjonens ord" til den katolsk-apostoliske moderkirken, vokste hans motvilje mot apostolatet.

"Institusjonsordene" til den nå forbudte velsignelsen var: "Vi velsigner dette brødet i den nadverskroppen og denne vinen i det nattverdige blodet til vår Herre Jesus Kristus  ..."

Van Bemmel hadde eksplisitt uttalt muntlig og skriftlig at uttalen av ordene "velsigne i / til" hadde den betydningen at presten selv laget brød og vin i den sakramentale betydningen av kjøtt og blod. Ved å avvise disse ordene fra institusjonen, var han så bitter at han vurderte å skille seg. Han uttalte til og med at på grunn av avskaffelsen av hans "institusjonsord" var HAZK under trollformel og ville bli straffet med sataniske profetier.

Kontrovers om å gripe inn i profetens plikter

Etter å ha blitt motstander av den apostoliske autoriteten, motsatte Van Bemmel seg av apostelen van der Poortens profeti og erklærte at dette brøt profetembetet. Da van der Poorten ble oppfordret til å gi kall til diakonal tjeneste tidlig i 1969, krevde van Bemmel motstand: Diakoner skulle velges av menigheten, profetiske kall ville være ubibelske. I tillegg er det bare profeter som har tillatelse til å ringe. Kort tid før hadde han imidlertid selv nektet å gjenopprette kontoret til underdiakon og forhindret et foreslått diakonvalg.

Åpen konflikt fra pinsedagen 1969

Da van der Poorten ble flyttet på pinsedagen 1969 for å profetisk gjøre kall for de ledige kontorene til eldste og engel, brøt konflikten åpent ut. Van Bemmel og en rekke støttespillere beskyldte ham for å være under "djevelsk innflytelse"; djevelen ønsker å bryte "den svarte åndelige arven". Han ønsket også å ødelegge Schwarzs arv ved å forsøke å gjenopprette liturgistjenestene til det katolsk-apostolske modersamfunnet, som Schwarz hadde avskaffet. Van Bemmel selv var spesielt kritisk til den katolsk-apostoliske liturgien. Van der Poorten hadde skrevet en bok om de katolske apostolske menighetene i 1965 og var kjent med dette emnet, men var på den tiden også uenig i mye av den britiske liturgien.

Snart begynte van Bemmels støttespillere å splitte. Under stormende møter var de fullstendig lite samarbeidsvillige. Selv om det er dokumentert i en rekke skriftsteder at "apostolsk profeti" var i full overensstemmelse med Skriften og den svarte åndelige loven, lukket de ørene og ropte at de ikke brydde seg. Fordi de apostoliske profetiene ofte inneholdt referanser til Det gamle testamente og det mosaiske tabernaklet , ble det hevdet at de ikke var interessert i det faktum at det samme gjelder Hebreerne og Åpenbaringen , som fokuserer på tabernaklet.

Møte i september 1969

Under et møte i september 1969 skjedde den endelige splittelsen. Haarlem-hyrden Rijnders ga apostelen Ossebaar et vanskelig ultimatum: Profetiene til apostelen van der Poorten må avvises som sataniske, og han og de andre "apostlene" som ble kalt til andre fremmede land skulle forlate Nederland.

Da plenumprotesten mot dette kravet økte, og etter at flertallet i forsamlingen Ossebaar avviste ultimatumet, reiste van Bemmels tilhengere seg og lot forsamlingen banne.

På oppfordring fra myndighetene i Arnhem ble det i november forsøkt å helbrede splittelsen. Dette møtet førte ikke til en avtale, og samfunnet var delt. Kommunene Haarlem, Utrecht, Amersfoort og Wageningen plasserte seg under ledelse av van Bemmel. Noen medlemmer fra Amsterdam og Haag ble også med. Dette samfunnet hevdet også navnet "Hersteld Apostolische Zendingkerk"; dette blir ofte betegnet som Hersteld Apostolische Zendingkerk II for å skille det fra opprinnelsen .

HAZK under apostel Ossebaar kalte seg etter van Bemmels avgang for å skille den fra "Hersteld Apostolische Zendingkerk - Stam Juda".

I 1969 separerte en del av medlemmene og ministrene i Hersteld Apostolische Zendingkerk under ledelse av profeten van Bemmel. Årsaken til splittelsen var på den ene siden tvister om de liturgiske formuleringene for resolusjon og innvielse i første halvdel av 1960-tallet. Videre førte apostelen J. van der Poortens stilling og hans oppfatning av apostlenes utøvelse av profetiske gaver til alvorlige spenninger innen HAZK. Den dypere årsaken til splittelsen var imidlertid en tiårs lang tvist om maktenes og kirkelige vekt på apostlene på den ene siden og profetenes på den andre. Strømmen i (gamle) HAZK, som pleide å foretrekke et sterkere profetisk kontor på lik linje med apostelen, brøt opp og skiftet navn til dette (nye) HAZK ved årsskiftet 1969/1970. I 1970 ble Jasper Schaap kalt til å være apostel av profeten van Bemmel. Etter hans død i 1980 var HF Rijnders hans etterfølger.

litteratur

  • Johannes Albrecht Schröter: De katolske apostolske menighetene i Tyskland og "Geyer-saken" ; Marburg: Tectum Verlag, 2004 3 ; ISBN 3-89608-814-9 .
  • Kurt Hutten: seere, brodere, entusiaster. Boken om tradisjonelle sekter og spesielle religiøse bevegelser ; Stuttgart: Quell, 1997 15 ; ISBN 3-7918-2130-X
  • Helmut Obst: Apostler og profeter i den moderne tid. Grunnlegger av kristne trossamfunn på 1800- og 1900-tallet ; Göttingen: Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, 2000 4 ; ISBN 3-525-55438-9 og ISBN 3-525-55439-7
  • MJ Tang: Det apostoliske arbeidet i Nederland (tegen de bakgrunn van zijn ontstaan ​​i Engeland og Duitsland) ; Haag: Boekencentrum, 1989 4 ; ISBN 90-239-1472-4
  • M. van Bemmel og andre: De ware oorzaak der Scheuring in de Hersteld Apostolic Zendinggemeente in Nederland ; Amsterdam 1897
  • AJ Korff: Knapper skilt fra den apostolske kirken ; 1963 2
  • J. van der Poorten: Mijn Koninkrijk is niet van deze wereld ; Woodridge, 1976
  • Dr. Groenewegen: Het Boek voor onze tijd ; 2005 5
  • Arthur Berkhof: De steen schreeuwt uit de muur ; 2004
  • A. Hobé (red.): Een beeld van een kerk ; 1987
  • A. Hobé (red.): Zie, Ik kom spoedig ; 1988
  • E. Diersmann, “Du skal kjenne dem igjen ved fruktene”. Arven etter Friedrich Wilhelm Schwarz. 100 år med apostolsamfunn i Nederland, en historisk oversikt ; Remscheid: Re Di Roma, 2007; ISBN 978-3-940450-20-3

hovne opp

  1. ^ Georg Schmid: Kirker, sekter religioner ; 2003
  2. ↑ Georg Schmid, Kirchen, Sekten Religionen , 2003

weblenker