Middelalderens høst

Middelalderens høst er tittelen på et verk av den nederlandske historikeren Johan Huizinga om flamsk - burgundsk kultur i det 14. og 15. århundre. Boken dukket opp i 1919 under den nederlandske originaltittelen Herfsttij der Middeleeuwen og på tysk for første gang i 1924. Den ble trykket flere ganger og dukket opp i 1941 som den siste utgaven . Verket ble en klassiker i kulturhistorien, er oversatt til en rekke språk og har hatt stor innvirkning. I Tyskland ble den 12. utgaven utgitt av Alfred Kröner Verlag i 2006 og en ny oversettelse i 2018.

Uttalelsene og funnene i arbeidet er viktige utenfor regionen Flandern og Bourgogne, som lignende stemninger og strømninger i blant annet den tyske senmiddelalderen. av Walther Rehm og - om enn med en annen metodisk tilnærming og en sterkt nasjonalistisk orientering - av Rudolf Stadelmann .

Historie og metodisk tilnærming

Huizinga var veldig imponert over utstillingen Les Primitifs Flamands à Brugge i 1902 om såkalt primitivt flamsk maleri på slutten av 1300- og begynnelsen av 1400-tallet i Brugge , nemlig av Jan van Eycks malerier , som han begynte å skrive en bok om. Middelalderhøsten utviklet seg fra begynnelsen . Mens han jobbet med det, vendte han seg fra språkvitenskap og mot (kultur) historie. Rundt 1907 innså Huizinga at senmiddelalderen var "ikke kunngjøringen om noe som skulle komme, men visningen av det som kommer til å bli", noe som var helt i strid med den tidens kunnskap. Denne tidens kultur er ikke "renessansens adventstid"; dette gjelder ikke bare kunstnere, men også poeter og teologer.

Jan van Eyck: Crucifixion and Last Judgment ( diptych , detail), ca. 1430/40, Metropolitan Museum of Art , New York

Med denne avhandlingen kom han i motsetning til Jacob Burckhardt , som i sitt verk "The Renaissance Culture in Italy" i renessansekulturen så et moderne, sterkt sekulært fenomen. Huizinga var kritisk til Burckhardts fiksering på italienske Quattrocento . På grunn av dette forsømte han det middelalderlige livet i andre land. Dette var imidlertid ikke vesentlig forskjellig fra det i Italia på 1400-tallet.

Kritikken mot Burckhardts forståelse av en tidlig ”blomstring” av moderniteten gjenspeiles i Huizingas arbeid og fremfor alt i valget av “høst” -metaforen . I motsetning til antagelsen om en "gullalder", som ikke var utbredt ikke minst under Burckhardts innflytelse, antyder dette en gjenoppblomstring og påfølgende kulturell tilbakegang fra forrige epoke.

Huizingas billedtenkning, hans morfologiske tilnærming, som førte ham til å lete etter den indre homogeniteten i kulturer og epoker, viser visse paralleller til Oswald Spenglers arbeid The Westfall of the West . Imidlertid delte han ikke sin fatalisme og grunnleggende biologisk-rasemessige antagelser. Huizinga var også klar over problematikken med høstens metafor: den skulle bare gjenspeile "helhetens stemning", den tids flyktige natur, så den representerer ikke en morfologi av undergang som Spengler designet. I motsetning til Norbert Elias ønsker Huizinga ikke å beskrive en teleologisk orientert prosess i det hele tatt . Dynamikken til de politiske kreftene ligger også stort sett utenfor arbeidets omfang.

Tapisseri med illustrasjon fra Alexander-romanen , den mest populære boka på 1400-tallet ved siden av Bibelen, som projiserte ridderkulturen inn i den hellenistiske fortiden. Tournai , ca. 1460

Huizinga skilte seg imidlertid implisitt fra kulturhistorikeren Karl Lamprecht , hvis bruk av epokale og veiledende begreper han kritiserte: historiske ledetermer er alltid underordnet den konkrete tolkningen; Epoker er ikke avgrenset av år, men deres langsiktige effekter er relevante. Huizinga aksepterte bare Lamprechts psykologiske-materialistiske tolkning av kulturfenomener for individers motiv til å handle. Men i føydale tider, når grådighet bare gradvis ble sett på som en av de viktigste dødssyndene på grunn av mangel på løs formue, kunne disse også stamme fra en dyster hevnets grådighet, maktgrådighet og skadet arroganse. Arrogansen og lysten til berømmelse gikk hånd i hånd i form av bortkastet av et ekteskap med voksende grådighet. I konflikten mellom House of Orleans og Burgund var ikke blodhevn den eneste, men en avgjørende faktor.

Kulturforskeren Franz Arens taklet som få andre Huizingas metode. Han så i Huizinga en idealistisk ånd som kjempet mot vindmøllevingene av politiske og økonomiske forklaringer og dominansen av de tilsvarende dokumentene, som ikke forråder noe om "forskjellen i livets tone som skiller oss fra den tiden", mens de fleste historikere Huizinga ignorerte fortsatt typen fortellende og billedkilder som ble brukt.

I motsetning til historiefilosofen Frank Ankersmit, ser Christoph Strupp bare ved første øyekast Huizingas metode som relatert til den postmoderne vitenskapsforståelsen, som reduserer historien til metaforer og former. Faktisk skiller hans sannhetsetos og den kulturelle betydningen av humaniora, som han setter stor pris på, ham fra den postmoderne vitenskapen.

innhold

Den Ball av Burning ved Court of Charles VI. av Frankrike i et manuskript av Chronicle av Jean Froissart (Brugge 1483). En av de brennende danserne har klatret inn i en vinfat. Etter brannen blir den forvirrede kongen gal.

Utgangspunktet for arbeidet er diagnosen en høy "spenning i livet", en sterk emosjonalisering av samfunnet i senmiddelalderen, som var forbundet med en mer ekstrem opplevelse av lykke og ulykke enn det som normalt var tilfelle i moderne tid. Tiden på den tiden fremstår som en epoke med ekstreme lidenskaper, formet av kriger, sykdommer, usikkerhet og livsfrykt, av frykt for tyrkerne og pesten, forakt for verden, fatalisme, hysteri og askese samt begjær etter adelens glede og overdådighet. Den "grunnleggende tonen" i det burgundiske fyrstehusets historie, som går som en rød tråd gjennom verket, er "hevnets grådighet"; dette er motivet for mange partikamper, bak hvilke ingen økonomiske årsaker er gjenkjennelige, men en stort sett hedensk følelse av rettferdighet, ifølge hvilken enhver handling må resultere i gjengjeldelse. På den annen side forsvant ideen om forsoning for alle forbrytelser, siden enhver forbrytelse ble sett på som et angrep på Guds majestet.

Alt var støyende i offentligheten: religiøse ritualer og sakramenter, prosesjoner og klokker som ringer, helligbrød (som Bal des Ardents ), barbariske henrettelser som ble forfulgt med pervers lyst eller "dyr, sløv glede", den grusomste hardheten mot de trengende. , funksjonshemmede og psykisk syke, så vel som føydal fremtredende samt grenseløs følelser, offentlige prekener mot luksus, angrende frafall, massetilståelser og botøvelser var allestedsnærværende. Lojalitet til prinsen og festfølelsene utløste de sterkeste følelsene. Livet var mer fargerikt og spennende, den generelle "irritabiliteten" større enn den er i dag, "viljen til å gråte" allestedsnærværende, som Huizinga prøver å bevise med mange karakteristiske episoder:

Drapet på den burgundiske hertugen Johann Ohnefurcht i Paris, Maître de la Chronique d'Angleterre , Brugge (ca. 1470/80)

I sammenheng med mentalitetshistorien spilte den raffinerte sengotiske religiøse og sekulære kunsten en viktig, følelsesmessig dypt rørende rolle; På den ene siden tjente den den religiøse og sekulære oppbyggelsen og utstillingen av prakt, på den andre siden flukten fra den gudgitte harde livslivet, særlig de lavere klassene, da det knapt var lettelse for fattigdom, sykdom, forkjølelse og mørke. Verden til de lavere klassene var en av elendighet, rus og tro på mirakler. Domstolssamfunnet, derimot, formet følelsene i stil; deres forseggjorte ritualer og romantiske idyller utgjorde et beskyttende skjold mot den økende volden og brutaliteten i samfunnet, men noen ganger falt bærerne av domstolskulturen også tilbake i barbarisk oppførsel eller vendte seg, skuffet, fra den "feige, ynkelige og slappe" verdenen som motedikter ved det franske hoffet til Eustache Deschamps .

Mens folket levde i "kronglete av en fullstendig fremmedgjort religion" og det var ubehageligheter og drikkekamper under prosesjoner, næret entusiaster som Dionysius fra Carthusian tendensen til mystikk, tilbake til et preintellektuelt liv i sjelen og verdensnektelse med sin hengivenhet til Jesu hellige hjerte fremmet.

De hellige var fremdeles til stede i hverdagen og ikke henrykt; folket, som holdt fast ved materialet, tok også tak i dem i fysisk form.

Midtdelen av Ghent Altarpiece : The Adoration of the Lamb of God av Jan van Eyck (og Hubert van Eyck ?), 1432 eller 1435

Bildet av denne ekstremt fargerike senmiddelalderkulturen, dominert av brutal vold og permanent dødsangst, men også verdensnektelse og "lengselen etter et vakrere liv" - i det minste i drømmer - er levende, til og med suggestivt, redegjort for av Huizinga.

Nedgangen i ridder tanken spilt en sentral rolle i epoken . Huizinga viser hvordan denne generelle lengselen etter et vakrere liv kommer til uttrykk i raffinert kunst og litteratur, i glamorøse hoffseremonier ved Bourgogne, i religiøse ritualer og i pastorale idyller, samtidig som det aristokratiske idealet om ridder og kjærlighet heltenes drømmer har for lengst utartet til en illusjon: ridderverdenen mistet allerede sin militære betydning så vel som sine etiske idealer i Karl den Fetts tid ; duellen har viket for teknikken for å snike seg og bli overrasket. Ridderverdenen blir en idyllisk eventyrverden, drømmes den om. “Ridderlighet tar ting mer alvorlig, jo mer uvirkelig de truer med å bli [...] I denne verden blir ting igjen spurt om deres betydning, ikke om deres vesen. På turneringsområdet forsvarer middelalderens symbolikk seg mot den moderne tids realisme. "

Begravelse av Johanna von Bourbon , kronikk, slutten av 1300-tallet

Tilsvarende er tidens tenkning gjenstand for dype endringer. Bak det Karl Lamprecht kalte "typisme" av middelalderens tanker, skjuler ikke "manglende evne til å se tingenes unike", men splittelsen av hele verden og dens klassifisering i termerhierarkier. I maleri og litteratur er det en tendens til ”ubegrenset utdyping av detaljene”. Profane gjenstander på panelene til Ghent Altarpiece vekker samme beundring som den religiøse symbolikken: alt er essensielt, det er ingen forskjell mellom motivet og tilbehør. Den grunnleggende egenskapen til middelalderens ånd som vises i den, er for Huizinga sin "overdrevent visuelle karakter", en ulempe er "tankens atrofi".

Den komplekse, til slutt antropomorfe, symbolske tenkningen i middelalderen eskalerer mot slutten av epoken til et skjematisk betydningssystem der alt er koblet til alt analogt ; den velstrukturerte verdenen av symboler er erstattet av en svært grov billed-allegorisk tenkning fra underklassen på den ene siden, som tjener den overfladiske fantasien, og på den andre siden blomstringen av den konkret-realistiske tenkningen fra renessansen og kjøpmenn. Bærerne av det nye er imidlertid ikke representanter for latinitet og pompøs retorikk, som blir et spill for de utdannede, men de upartiske, som diktere som François Villon

resepsjon

Oversettelser dukket opp i 1924 på tysk og på engelsk, 1927 på svensk, 1930 på spansk, 1932 på fransk, 1937 på ungarsk, 1940 på italiensk, 1951 på finsk, 1961 på polsk, 1962 på portugisisk og 1995 på russisk. Spørsmålet ble gjentatte ganger diskutert om "høsten" representerte en passende metafor for epoken, dvs. om det mer var en fase av tidlig borgerlig oppvåkning snarere enn sen føydal dekadens og en forfallende ridderkultur. Spørsmål om grensen mellom middelalderen og renessansen ble også ofte reist. Arbeidet bidro tilsynelatende til en bedre forståelse av de individuelle utviklingstrinnene i den senmiddelalderlige og tidlige renessansekulturen.

Det ble også diskutert hvor langt Huizinga hadde beveget seg bort fra kildene med sin spekulativtolkende tilnærming. Noen ganger ble det kritisk bemerket at han ikke hadde tilstrekkelig innsikt i den tyske situasjonen. Mange tyske forskere følte seg imidlertid sterkt tiltrukket av arbeidet. Walther Rehm, som var begeistret for Huizingas arbeid, bekreftet at kulturen i det sene middelalderske Tyskland viste store paralleller til kulturen i Flandern og Bourgogne. Friedrich Baethgen bedømte at Huizinga hadde fanget den "generelle signaturen av tiden". Gerhard Ritter , derimot, kritiserte det faktum at Huizingas ”verdslige smertefulle humør” av synkende ridderskap var “ingen bevis for en middelaldersk undergang og dysterhet i utmerket kvalitet”. Andre forfattere beskyldte Huizinga for å være for fiksert i kulturen til den franske eller den burgundiske domstolen, men også for uklar konseptualisering og den fuzzy territoriale avgrensningen av det undersøkte området. Så han låner innimellom eksemplene sine fra den engelske, italienske eller tyske historien på denne tiden eller går tilbake til år 1000. Franz Ahrens betraktet tittelen på boka som berettiget på grunn av sin kunnskap om Quattrocento i Vest-Europa.

En avgjort kulturkritisk tolkning, ifølge hvilken Huizinga senmiddelalderen sett fra perspektivet til moderne kulturkritikk - z. B. under inntrykk av undergangen og dysterheten på 1930-tallet - som Franz Schnabel foreslo, anser Christoph Strupp det som ubegrunnet. Imidlertid trekkes paralleller ofte til kulturen til Fin de Siècle (rundt 1890-1914), en tid der (spesielt sen) middelalderen var overstrømmende elsket, idyllisk, men samtidig sett på som en døende æra.

I noen tiår har utviklingen av historiske studier i økende grad blitt matet av forslag fra andre fagområder: fra teorier om kultur, litteratur, kunsthistorie eller antropologi. Huizingas-anlegget kan betraktes som banebrytende for denne utviklingen. Dette gjelder spesielt hans innflytelse på Annales School , som vendte seg bort fra hendelseshistorien. Dens grunnlegger Marc Bloch berømmet eksplisitt Huizingas metodikk. Han ser på verket som et banebrytende bidrag til kollektivets historiske psykologi, som til tross for sin følsomhet overfor de mentale forskjellene mellom middelalderen og moderne tid, forsømmer klasseforskjeller.

Erich Auerbach behandler fenomenene identifisert av Huizingas fra et stilkritisk perspektiv. Han ser det i tradisjonen fra middelalderen: Den "sterke fargen på den tidens sensuelle smak", den hjemsøkende sensualiteten til den "pompøse stilen" viser tilstedeværelsen av frelseshistorien i folks daglige liv, men med tegn på åpenbar "overdrivelse" og "rå fordervelse". Selv dødsdansene har karakter av prosesjoner eller festtoger. Auerbach kaller realismen til den fransk-burgundiske kulturen på 1400-tallet, som "sterkt understreker det som er utsatt for lidelse og forgjengelighet", som "skapende"; forskjellene mellom klassene ville bli uskarpe av den felles skjebnen til skapningens forfall. Fra dette har en sterk motvekt vokst mot den humanistiske etterligningen av antikken.

utgifter

Nederlandsk:

• Herfsttij der Middeleeuwen: Study over levens- en gedachtenvormen der veertiende en vijftiende eeuw in Frankrijk en de Nederlanden . 1919.
  • Jubileumsutgave Leiden 2018, ISBN 9789087283124
  • 21. utgave Amsterdam, Antwerpen 1997, ISBN 90-254-9625-3 .
  • Utgave i de samlede verkene 1949 del 3 online dbnl .

Tysk:

• Middelalderens høst: Studier av det 14. og 15. århundre med liv og ånd i Frankrike og Nederland. Redigert av Kurt Köster. Tysk av T. Wolf-Mönckeberg. Drei Masken Verlag München 1924. Forbedrede nye utgaver i 1928 og 1930 (sistnevnte i Kröner Verlag).
• Middelalderens høst: Studier av det 14. og 15. århundre med liv og ånd i Frankrike og Nederland. Etter utgaven av den siste hånden fra 1941 utg. av Kurt Köster. Alfred Kröner Verlag , Stuttgart 1987.
  • Paperback-utgave: 12. revidert. og nylig introdusert utgave Stuttgart 2006, ISBN 978-3-520-20412-7 .
• Middelalderens høst: Studie av livs- og tankeformer fra 1300- og 1400-tallet i Frankrike og Nederland. Ny oversettelse. Wilhelm Fink Verlag 2018. ISBN 978-3-7705-6242-8 .

litteratur

• Christian Krumm: Johan Huizinga, Tyskland og tyskerne. Waxmann Verlag, Münster / New York 2011.
• Christoph Strupp: Johan Huizinga: Historie som kulturhistorie. Vandenhoeck og Ruprecht Verlag, Göttingen 2000.
• "Høst i middelalderen"? Spørsmål om evaluering av 1300- og 1400-tallet. Red.: Jan A. van Aertsen og Martin Pickavé. Miscellanea Mediaevalia 31. E-bok. Berlin, New York 2008. ISBN 978-3-11-020454-4

Individuelle bevis