Ferier i Tyrkia

Victory Day (Zafer Bayramı) Parade i Istanbul.

De tyrkiske høytidene ( tyrkisk : Türk Bayramları ) er dager hvor viktige begivenheter på nasjonalt nivå blir husket og som feires sosialt og kulturelt.

Nasjonale helligdager

* Dato i henhold til den islamske kalenderen , den tilsvarende datoen for den gregorianske kalenderen er forskjellig hvert år.

I forhold til den islamske kalenderen er høytidene imidlertid ikke bevegelige.

Ferier i henhold til den gregorianske kalenderen

Spesielle trekk ved nasjonale helligdager

De nasjonale høytidene til Ulusal Bayramlar som nasjonalferien til seieren eller republikkens dag feires i byene og mindre byene med militærparader, fakkeltog og festivaler. En del av konkurransene er mennene fra den gamle tyrkiske stammen av Zeybek, en gammel tyrkisk stamme fra nærheten av İzmir, kledd i originale kostymer . Disse høytidene er også av særlig betydning for arbeiderne og handelsmennene som etter den offisielle delen feirer sine egne begivenheter på byens offentlige torg og koser seg med vannkoker og obo til sent på kvelden. Hver tyrkisk by har sine egne folkedanser, som noen ganger erstattes av dansere fra gjestegruppene fra store byer som Ankara eller Istanbul. Folkedansfestivalene er en interessant underholdningsform under nasjonale høytider og styrker kulturell samhørighet. I noen byer og tettsteder er det også vanlig å holde brytekamper eller andre sportslige konkurranser på nasjonale helligdager, som finner sted på engene i området etter den offisielle delen av festlighetene.

Religiøse høytider

Religiøse høytider ( tyrkisk Dînî Bayramlar ) beregnes i henhold til den islamske månekalenderen . I følge den offisielle gregorianske kalenderen faller ikke disse høytidene alltid de samme dagene i året. For eksempel, hvert år fastemåneden Ramazan og “Kurban Bayramı” ( Festival of Sacrifice ) blir feiret med en bakover beregning av ti dager, noe som betyr at disse hellig skje over tid på forskjellige tider av året. "Ramazan bayramı" ( festivalen for å bryte fasten ) kalles også "Şeker bayramı" (sukkerfestival) og ifølge månekalenderen feires den de første tre dagene i den 10. måneden i månekalenderen (Şevval-måneden) dag av den 12. måneden (Zilhicce-måneden) og varer i fire dager. Disse høytidene holdes fortsatt i live i folketradisjonen.

Venner, slektninger og naboer besøker sukker- og offerfestivalen. De unge mottar velsignelsesbønner fra de eldste ved å kysse de eldres hender. En annen tradisjon er at barn får små gaver og penger. Søtsaker og sjokolade tilbys besøkende på sukkerfestivalen. På offerfesten tilbys derimot ikke bare søtsaker, men også kjøtt fra slaktedyret. I følge forskeren Al-Biruni fra Khorasan , som bodde i det 10. århundre, er det å tilby godteri på høytiden knyttet til det faktum at en persisk konge oppdaget den søte saften av sukkerrør en Nouruz- dag. Etter det sies det at godteriproduksjon har oppstått og spredt seg.

Offerfestivalen i Tyrkia går med mindre moro og glede enn sukkerfestivalen. Det refererer til historien om profeten Ibrahim (Abraham i Det gamle testamente), som er veldig viktig i den islamske religionen . For øyeblikket da profetens sønn skulle ofres, sank en vær ned fra himmelen med Guds befaling om å ofre ham i stedet for sønnen.

Mellom månedene Şevval og Zilhicce ligger måneden Zilkade (11. måned). Det antas at å gifte seg denne måneden ikke vil gi hell. Den første dagen på ofrefestivalen er den dagen offerdyrene blir slaktet i Mina (hvilestedet for Mekka-pilegrimer) nær Mekka. I følge islamsk tro er enhver økonomisk velstående tjener av Gud forpliktet til å ofre. Sau, storfe eller kameler blir slaktet som offerdyr. Dyret som skal ofres må være sunt og hunndyret må ikke være drektig.

Det er noen tradisjoner som må følges i levering. Noen av disse kan spores tilbake til islam, hvorav noen er lands- eller regionspesifikke tradisjoner. I noen områder i Tyrkia er det for eksempel vanlig at værene ofres for å bli vasket på forhånd, belagt med henna og dekorert med englehår og bånd. Børsting med henna er en veldig gammel skikk i Tyrkia, som også kan observeres i jødedommen. Å dekorere med englehår og bånd er derimot en skikk som forekommer i noen regioner av de tyrkiske stammene. En tredjedel av offerkjøttet blir igjen i huset, en annen tredjedel distribueres til naboer og den siste til slektninger i nød og til de fattige.

Et vanlig trekk ved Festival of Sugar and Sacrifice er at det arrangeres sosiale fornøyelser. Spesielt i byene og byene møtes barna og ungdommene på stedene hvor ofredyrene blir slaktet. Disse stedene fungerer som et slags utstillingssenter i disse tider.

De høytidene som holdes etter slutten av en fasteperiode på en måned, blir referert til som sukkerfestivaler. I denne måneden av Ramadan er noen skikker og tradisjoner viktige. Tidligere ventet de som faste, spesielt om sommeren når nettene var korte og uten søvn, på morgentimene for å spise sahur-måltidet, frokosten før daggry i fastetiden. Dermed ble tiden etter den felles nattlige bønnen til fasten om morgenen tilbrakt med underholdning. På fastetiden var det teaterforestillinger som “ Karagöz ” og “Ortaoyun”. I innlandsbyene er samlingene hjemme og i kaféene der folkesangskrivere opptrer forskjellige. I tillegg til folkesangene forteller folkesangforfatterne Aşık folkeeventyr som ofte varer flere netter.

Hellige dager og netter

Hellige dager og netter, i likhet med julaften i kristendommen , eksisterer også i islam. På disse dager er mosarettene til moskeene opplyst; om natten er det bønn. Siden “kandil” (oljelamper, fra gresk kandíli , καντήλι eller κανδήλι, fra det latinske candela ) ble brukt til belysning , kalles de hellige feiringer Kandil. Disse er:

Kommunale og andre høytider

I tillegg til de mange nasjonale og religiøse høytidene, er det også mange andre i Tyrkia, som noen ganger er begrenset til en bestemt kommune eller faggruppe. Noen av dem er:

• Lærerens dag
• Izmir Liberation Day
• Thanksgiving Day
• Bibliotekuka
• Eskişehir frigjøringsdag
• Urfa frigjøringsdag

litteratur

• Temel Britannica . Volum 3. Bayramlar ve kutsal günler . ISBN 975-7760-51-X , s. 103.

Individuelle bevis