Efrem syrerne

Denne artikkelen eller følgende seksjon er ikke tilstrekkelig utstyrt med støttedokumenter ( f.eks. Individuelle bevis ). Informasjon uten tilstrekkelig bevis kan fjernes snart. Hjelp Wikipedia ved å undersøke informasjonen og inkludere gode bevis.
Mosaikk i Nea Moni på Chios (11. århundre)

Efrem syrerne (også Afrem , Efraem , Efraim , Efrem , Arameisk ܡܪܝ ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ Mor Aphrem Sûryoyo ; * kl 306 i Nisibis , i dag Nusaybin ; † 9. juni 373 i Edessa , i dag Şanlıurfa ) var en sen antikk helgen , lærer , diakon , forfatter og lege i kirken . Han underviste som asket i Nisibis til keiser Jovian måtte avstå byen til perserne i 363 . Siden har han bodd i nærheten av byen Edessa.

Han regnes for å være grunnleggeren av den persiske skolen og, sammen med sin eldre samtid Aphrahat, en av de største teologene i den syriske kirken . Siden Ephrem levde før de store splittelsene, blir han høyt verdsatt og æret som en helgen i mange østlige og vestlige kirker .

Liv

Denne artikkelen eller følgende seksjon er ikke tilstrekkelig utstyrt med støttedokumenter ( f.eks. Individuelle bevis ). Informasjon uten tilstrekkelig bevis kan fjernes snart. Hjelp Wikipedia ved å undersøke informasjonen og inkludere gode bevis.

Ephräm ble født rundt år 306 i Nisibis (i dag: Nusaybin / Tyrkia), en grenseby mellom det romerske og persiske imperiet. Ifølge en variant er han sønn av kristne foreldre fra området rundt Nisibis, ifølge en annen er han sønn av en kristen mor fra Amida og en hedensk prest fra Nisibis. Den første versjonen er den som Ephrem selv gjengir i salmene mot kjetteriene ( adv. Haer. , 26, 10). Ephrem ble døpt i en alder av 18 og var fra da av under påvirkning av James , den første biskopen av Nisibis.

På den tiden var den syro-mesopotamiske kristendommen teologisk mangfoldig på grunn av sitt flerkulturelle miljø. Den kristne kirken i Nisibis var imidlertid til stor irritasjon for Efrem, som "palutianere", som en kjetterske sekt ( adv. Haer. 22). Bardaisanites , Marcionites, og manikeerne består flertallet av kristne i Nisibis og Edessa. Det er imidlertid ikke sikkert det var akkurat disse gruppene. Andre forskere antar sekteriske jødiske eller enkle strømmer.

Den spesielle fromheten til " Bundessons ", et asketisk samfunn som ligner på klosteret, formet Efrem. Imidlertid motsatte han seg den faktiske klosterbevegelsen , som ble påvirket av manikeisme i Mesopotamia . På grunn av sin fromhet og intelligens ble han utnevnt til lærer ved Nisibis-skolen , og senere dens direktør. En legende forteller at han ble ordinert til diakon der av biskop Basilius av Cæsarea .

I år 363 avsto keiser Jovian byen Nisibis til perserne i grensekonflikten (se Peace of 363 ). Deretter forlot Ephrem hjembyen sammen med mange andre kristne, og etter korte opphold i området Bet Garmai og Amida bosatte han seg i Edessa (i dag: Şanlıurfa / Tyrkia), hovedstaden i Osrhoene . På den tiden var Edessa det romerske sentrum i regionen, men samtidig var det også byen med det største kristne samfunnet. Det er uklart om Ephräm grunnla den senere berømte Edessa-skolen (også persisk skole ) her, eller om en eksisterende skole opplevde et oppsving gjennom ham og hans elever.

I følge tradisjonen fortsatte Ephrem å leve som eremitt i en eremitasje, og tilbrakte nettene sine på å be og studere skriftene. Imidlertid er dette sannsynligvis den senere tolkningen av hans medlemskap i føderale sønner . Gregory av Nyssa etterlot seg følgende portrett av ham: “Ephrem er en emulator av de første apostlene; han kan tjene som modell for alle munker og eremitter. Han levde uten pose eller pinne og hadde verken sølv eller gull. Maten hans var havrebrød og grønnsaker, drikken hans bestod av bare vann. Kroppen hans var som et leireskjelett. "

Fram til sin død fortsatte Ephrem å jobbe som lærer, eksegeet , polemiker , predikant og religiøs dikter. Ephrem døde i Edessa i Mesopotamia 9. juni 373, på tiden til keiser Valens .

Tilbedelse

Ikon for St. Ephrem of the Syria

I 1920 ble han utnevnt av pave Benedikt XV. med oppslagsverket Principi apostolorum Petro erklært en doktor i kirken .

Festen til den syriske Efrem feires i de protestantiske , anglikanske , koptiske og katolske kirkene 9. juni (tidligere 1. februar) i de ortodokse kirkene 28. januar. Hans festdag i Episcopal Church i USA er 10. juni.

Virker

Ephrem skrev verkene sine på syrisk . Undervisningen hans er basert på hans gode kunnskap om hele Bibelen, som han for det meste siterer omskrivning. I kontrast er de moderne greske teologene og deres begreper som person, essens og natur stort sett ukjente for ham. Begrepene han brukte forblir ubestemt og kommer muligens fra den tidlige syriske kirken.

I sine arbeider er Ephrem opptatt av en sømløs, umerkelig overgang fra Det gamle testamente til Det nye testamentet. Adam er valgt og ren før fallet og har på seg en kappe av lys. Dens egenskaper er jomfruelighet og dominans. Disse egenskapene følger av det faktum at han er det perfekte Gudsbilde. Denne likheten og egenskapene som er knyttet til den, går tapt på høsten og gjenopprettes i Kristus og i den endelige tilstand av paradis.

I sine eksegetiske skrifter kommenterer Efrem bøkene fra 1. Mosebok , 2. Mosebok , Josva , Dommere , 1. Samuel , 2. Samuel , 1. Kong , 2. Kong , 1. Krønikebok , 2. krønikebok og Job , hvorav de to første er bevart på syrisk. Det samme gjelder kommentarene til evangeliet kjent for ham, Diatessaron ( Evangelisk harmoni ), mens kommentarene til Apostlenes gjerninger og Paulus 'brev, som han anser det tredje brevet til korinterne for å være ekte, er bare tilgjengelig i en armensk oversettelse.

I sine dogmatiske og polemiske prosaskrifter kjemper Ephrem mot Bardesanes , Markion og Mani . I tillegg til kommentarene og disse tilbakevisningene , er det bare hyllest om vår Herre som blir ansett som ekte av prosaskriftene .

Hovedsakelig bruker han imidlertid bundet tale i verkene sine . Den sangbare poesien til Madroshé (salmer, strofer med refrains som varierer i antall linjer og antall stavelser) og den ikke-sangbare mimré (metriske taler, linjer med 2 × 7 stavelser uten stroppestruktur) har en enestående posisjon . Av sistnevnte er talene om tro , så vel som de armenske talene om Nicomedia og Job, ansett som ekte . Det er også virkelige deler i prekenene .

Sanger

Den synlige poesien til Maārāšē Ephräms gikk sannsynligvis tilbake til Bardesanes, som hadde forkynt sin lære i denne formen. Ephrem adopterer denne form for poesi sammen med sin spesifikke form for melodi. Billedspråket i de 15 salmene om paradis kan falle tilbake på jødiske tradisjoner som ofte blir adoptert og modifisert i den syriske kirken. I 56 salmer mot kjetteriene vender han seg mot motstanderne Bardesanes, Marcion og Mani, kjent fra prosaskriftene, mens han i de 87 salmene om tro behandler arianisme og utvikler sin egen kristologi og treenighetslæren .

Jomfru Maria spiller en spesiell rolle i Ephräms verk . Gang på gang undret han seg over mysteriet med Guds arbeid i sine Marian-sanger , slik de ble uttrykt i Maria. Ephrem skriver:

Ingen vet hva du skal kalle
moren din, oh Lord!
Hvis han kaller henne 'jomfru'
- er barnet hennes imot det;
'Weds', ingen kjente dem igjen.
Men hvis moren din er
uforståelig - hvem kan få tak i deg?

Den politiske situasjonen og det intolerante sameksistensen av hedenske kulturer, jødedom og kristendom, og de forskjellige kristne kirkesamfunnene i det romersk-persiske grenseområdet utfordret Efrem til å forklare og forsvare sin egen posisjon. Igjen og igjen hyllet mysteriet om Guds forløsende hengivenhet til alle mennesker. Mot teologisk spekulasjon krevde han konsistent implementering av teologisk innsikt i den kristne livsstilen, for ham syntes en eksklusiv undersøkelse av Guds storhet av "broderne", sannsynligvis betydde arierne, upassende.

Effekthistorie

Ephrem Syrus (= Syrerne Ephraem): Sermones selecti , latin; trykt i Freiburg av Kilian Fischer, ikke etter 1491. Folio. Incipit av den incunabulum .

Ephräms livshistorie ble snart tilgrodd av legendannelsen. Mye har blitt bevart under hans navn uten å uttømme det som ble skapt av ham eller det som tilskrives ham. Ephräms eiendom ble gitt av Sozomenos som 3.000.000 tekstlinjer.

Ephrem regnes som "den største dikteren på sin fars tid ". Han formet syrisk-arameisk litteratur når det gjelder form og innhold. Verkene hans fant veien inn i liturgien tidlig og sies å ha blitt brukt i gudstjenester to tiår etter Ephrems død. I det 5. århundre ble den syriske skattehulen bygget , som omskriver frelseshistorien fra skapelsen til korsfestelsen i stil med Efrems salmer og som ble tilskrevet ham. I lang tid ble det ansett som et ekte verk av Ephrem, men det er tydeligvis under monofysittpåvirkning.

Hans eksegetiske arbeider ble imidlertid tidlig erstattet i katakommentarene til begge syriske kirkesamfunn ved tolkningene av Antiochene-skolen .

Verkene hans sies å være oversatt til gresk i løpet av hans levetid, så vel som til armensk , koptisk , gammelt etiopisk , arabisk og via gresk til latin . Verk i liturgisk form som er tilskrevet ham, er en del av de syriske , armenske , koptiske , greske og slaviske liturgiene .

Den største kritiske utgaven med oversettelser av de virkelige verkene til Ephräm ble utgitt mellom 1955 og 1979 av Edmund Beck , OSB, i serien Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO). En utgave med en latinsk oversettelse av kommentaren til Diatessaron ble utgitt av Louis Leloir, OSB, fra 1953 i samme serie, og etter oppdagelsen av flere fragmenter ble den fullført i 1991.

Greske skrifter av andre forfattere (referert til som Ephraem Graecus ) ble også distribuert under navnet Ephrem the Syria .

Utgaver og oversettelser

litteratur

Liv

På verkene til Efrem

  • Nabil el-Khoury : Tolkningen av verden av den syriske Efraem. Bidrag til intellektuell historie (Tübingen Theological Studies, Vol . 6) . Mainz 1976.
  • Nabil el-Khoury : Fri vilje med den syriske Epraem . I: Ostkirchliche Studien 25 (1976), s. 60ff.
  • Sebastian Brock : Det lysende øyet: den åndelige verdensvisjonen til Saint Ephrem . Rev. utgave. Cistercian Publications, Kalamazoo / Mich. 1992.
  • Blake Hartung: Authorship and Dating of the Syriac Corpus tilskrevet Ephrem of Nisibis: A Revaluering . I: Zeitschrift für Antikes Christianentum 22 (2018) 296–321.
  • Francisco Javier Martínez : Efrén de Nisibe, Himnos De Virginitate , I - III. I: Monica J. Blanchard, Robin Darling Young og Sidney Harrison Griffith (red.): Å trene sjelen sin i bøker. Syrisk askese i tidlig kristendom. Catholic University of America Press, Washington, DC 2011, ISBN 0813217326 .
  • Winfried Cramer : Engeloppfatningene med den syriske Efräm. Pont. Inst.Orientalium Studiorum, Roma 1965.
  • Jouko Martikainen : Onde og djevelen i teorien til Efraem den syriske. En systematisk-teologisk undersøkelse. Zugl.: Åbo, Univ., Diss., 1978. Åbo Akad. Foundation, Åbo 1978, ISBN 978-9516483811 .
  • Jouko Martikainen: Guds rettferdighet og godhet. Studier av teologi v. Efraem den syriske og Philoxenus av Mabbug. Harrassowitz, Wiesbaden 1981, ISBN 3-447-02093-8 .
  • Christine C. Shepardson: Anti-jødedom og kristen ortodoksi. Ephrems salmer i Syria fra det fjerde århundre. Catholic University of America Press, Washington, DC 2008, ISBN 9780813215365 .
  • David Wesley Kiger: Fire in the Bread, Life in the Body: The Pneumatology of Ephrem the Syria . ProQuest Dissertations Publishing, 2020, ISBN 9798641782720 .

weblenker

Commons : Ephrem the Syria  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ↑ Helligeseksikon og tilbedelse av hellige, bind 1 | Redigert av Walter Kasper et al. | Freiburg 2003 | Sp. 436
  2. ^ Paul S. Russell: Nisibis som bakgrunnen for livet til Ephrem den syriske. I: Hugoye: Journal of Syriac Studies 8 (2005) 179-235.
  3. ^ A b Kathleen E. McVey : Ephrem the Syria . I: Philip Francis Esler (red.): Den tidlige kristne verden. Routledge, London 2000, ISBN 0415241413 . S. 1228.
  4. ↑ FAZ , fra 24. desember 2010, side 12: Songwriters
  5. ↑ Hartmut Leppin : Frankfurter Anthologie i FAZ-Online fra 8. juli 2016: Ephraim the Syria: "Carmen Nisibenum 10" Han regnes som den største dikteren blant kirkefedrene. Den lidelsen som Efraim syrerne beskrev i versene sine for 1800 år siden, er plutselig relevant igjen.
  6. ↑ D. Hemmerdinger-Iliadou: Ephrem grec . I: Dictionnaire de la Spiritualité. 4 (1060) 800-819; Wonmo Suh: Fra den syriske Efrem til den greske Efrem: En casestudie av innflytelsen av Efrems isosyllabiske prekener (memre) om gresktalende kristendom . Diss. Princeton Theological Seminary (Princeton 2000).
personlig informasjon
ETTERNAVN Efrem syrerne
ALTERNATIVE NAVN Efrem
KORT BESKRIVELSE Hellig, kirkelege og forfatter
FØDSELSDATO på 306
FØDSELSSTED Nisibis , i dag: Nusaybin
DØDSDATO 9. juni 373
DØDSSTED Edessa , i dag Şanlıurfa