Elizabethansk verdenssyn

Den Elizabethan verdensbilde er det verdensbilde av det engelske samfunnet under regimet til dronning Elizabeth I (1558-1603). I midten av det 20. århundre utviklet EMW Tillyard dette konseptet for Elizabethanernes tid, fanget opp i en tradisjonell forestilling om "den store kjeden av vesener", som litteraturviteren Arthur O. Lovejoy hadde noen år tidligere. hadde postulert for hele den pre-moderne æra. Denne ideen har utviklet seg veldig effektivt, men anses nå å være for lukket et tankesystem til å kunne forklare tankenes verden til et helt, komplekst samfunn, og er derfor utdatert.

I følge dette konseptet var den avgjørende faktoren i elisabetanernes fantasi tanken om at rekkefølgen til universet - makrokosmos - gjenspeiles i det lille - i mikrokosmos. Hver ting var i seg selv et mikrokosmos der rekkefølgen av kosmos ble reflektert. Så kongen styrte staten som skapelsens Gud , og ordren på staten gjenspeilte i sin tur skapelsesorden. Den individuelle personen selv bar også helhetens orden i seg selv. Dette ble for eksempel vist i den eldgamle læren om de fire humørene, som var spesielt viktig i medisinen i elisabetansk tid : de fire skapelseselementene antatt på den tiden - luft, ild, jord og vann - ble reflektert i de fire Juicene som elisabetanerne trodde, skapte mennesker: blod, gul galle, svart galle og slim (blod, gul galle, svart galle og slim), hver av de fire humørene som representerer et karaktertrekk.

Ifølge Lovejoy var elisabetanere besatt av den fullkommenhet som bare ble funnet ovenfor (dvs. ikke på jorden, i underklassen eller i kroppens nedre regioner), og de følte seg truet av uorden og kaos, f.eks. B. Borgerkrig, galskap og irrasjonelle lidenskaper. Endring var grunnleggende skremmende.

Denne ideen holder for eksempel sammen de kompliserte plot-rammene til William Shakespeare ( Elizabethan Theatre ): Hvis det er uorden i naturen, er det også uorden i samfunnet og individets psyke. Opprøret mot Gud gjentas i opprøret mot kongen og faren, nemlig blant adelige borgere og vanlige folk. I Shakespeares drama Macbeth , for eksempel, gjenspeiles misgjerningen ved mordet, som opprører staten, i kaoset som hersker i naturen.

Mens det teologisk-kosmologiske begrepet hierarkisk orden først og fremst ga en forklaring på verden, hadde det politisk-sosiale begrepet orden i et gudegitt hierarki en reell betydning for kroppspolitikken , staten og samfunnet som et "politisk organ", siden stabiliteten i I mangel av en skriftlig konstitusjon var det elisabetanske samfunnet i stor grad avhengig av at innbyggerne og undersåtterne så på seg selv som en del av en forrangsordning bestemt av Gud.

I Shakespeares skuespill er det eksplisitte innlegg om overholdelse av det sosiale hierarkiet. I Troilus og Cressida, for eksempel, da rangeringen av grekerne begynte å oppløses under den lange beleiringen av Troja, holdt Odysseus en tale der han beklagende bekreftet viktigheten av å opprettholde graden , derav rang. Hvis den tradisjonelle ordenen blir oppløst, bryter "skrekk, pest og mytteri" ut; bare gjennom rang kan "samfunn, skoler, laug, broderskap, fredelig handel mellom fjerne kyster, rettighetene til førstefødte og arvinger, alderens forrang, kroner, sceptres, ordrer ... fortsette autentisk." Hvis rang blir ignorert eller rystet, hvert selskap er syk; det er en trussel om kontrovers og volden mot vilkårlighet, som fører til fullstendig kaos og kvelning. (Act 1, scene 3, 74-137).

En lignende bønn for sosialt hierarki finnes i Shakespeares Coriolanus , der Menenius sammenligner den romerske staten med en kropp som har adelen. I Henry V sammenligner erkebiskopen av Canterbury i en omfattende tale staten med en koloni av bier, slik Odysseus gjør.

Det Shakespeare uttrykker i sine skuespill på dramatisk språk med patos, kan også bli funnet i tørr prosa , ofte i lignende formuleringer, i mange skrifter fra 1500-tallet, for eksempel i Sir Thomas Elyot i The Boke med navnet Governour (1531) eller i avhandlingene til Richard Hooker , som var en av de viktigste teologene i den engelske reformasjonen.

Til tross for kunnskapen om de utdannede lagene av omveltning av det kosmologiske synet på verden gjennom oppdagelsene av Copernicus , ble ideene til en stor del av elisabetanerne bestemt av å feste seg til middelalderens ordetenking og frykten for en oppløsning av det sosiale hierarkiet. Den middelalderske oppfatningen av verden, som i stor grad formet den grunnleggende følelsen til datidens folk, tilbød dem den stabiliteten og sikkerheten som engelskmennene lengtet etter etter at de måtte bytte religion tre ganger mellom 1534 og 1559, og de måtte brenne martyrbren. fremdeles levende husket.

Mer nylig har imidlertid bruk av Shakespeare som bevis på den tradisjonelt-konservative tankegangen og kallet for orden (Tillyard skrev en bok om Shakespeares History Plays i 1944 , som han utviklet sine ideer for det elizabethanske samfunnet fra) blitt mye kritisert.

Selv om den grunnleggende følelsen av den elisabetanske verden og tilhørende verdier har funnet veien inn i Shakespeares verk, viser han også i sine stykker faren for denne ordenen, fordi Shakespeares kosmiske verdipyramide er brutt flere steder av en potensiell feillinje, der bare de dramatiske karakterene eller menneskene, men også den underliggende guddommelige orden truer med å bryte fra hverandre.

I tillegg til den tradisjonelle forestillingen om orden, var det også en motbevegelse som ble stadig viktigere og ikke lenger så oppløsningen av den fast etablerte orden som en trussel, men som en mulighet. Spesielt for den voksende middelklassen og fremfor alt puritanerne , var flatingen av det sosiale hierarkiet ensbetydende med en økning i deres egen sosiale status. Denne egalitære innsatsen fant opprinnelig uttrykk i ikke-fiktiv litteratur og fikk stemmen sin til å høres umiskjennelig midt på 1600-tallet under den engelske borgerkrigen .

Selv de diktere og intellektuelle som ble formet av renessansens humanisme, ba om en annen form for frigjørende individualisme og hevdet det som ble forstått i den italienske renessansen som begrepet virtù (dyd). Christopher Marlowe viste seg å være en av de mest fremragende elisabetanske eksponentene for dette Machiavelli- påvirket nytt verdensbilde , som i sine dramaer viser karakterer som strever for det høyeste uten skrupler. Spesielt i sitt Faust-drama uttrykker han radikalt transformasjonen av middelalderens verdiorden; prosessen med å oppløse den gamle ordenen gjenspeiles imidlertid også i mange andre forfattere. Selv Shakespeare var godt klar over denne nye holdningen, som hans hjemsøkende skildring av usurpatorene Richard III. eller viser Macbeth umiskjennelig innenfra. Utformingen av Falstaff som den til slutt liknende utførelsen av det anarkistiske par excellence viser at Shakespeare på ingen måte var en ensidig eller til og med reaksjonær tilhenger av det gamle verdisystemet. I noen av hans komedier legger han for eksempel gjenopprettelsen av den forstyrrede ordenen i hendene på en kvinne, eller i hans store tragedier etter heltenes fall lar makten gå i hendene på en pragmatiker uten tragisk karisma. Fra hans synspunkt synes det eneste nødvendige å være eksistensen av et hierarki, hvis konkrete form han lar være åpen i noen henseender.

Den kulturelle vendingen i historien og den nye historismen i litteraturvitenskap har pekt på brudd, flyt og de "utallige elisabethanske verdensbildene" i stedet for den monolitiske. Det kan også være subversiv kraft i overflatisk bekreftende uttalelser. Det er viktig å vurdere sammenhengen der andre verdenskrig truet all orden og Tillyards idealistiske , historistiske tankegang for å forstå arbeidet hans. For til tross for all kritikk, er vitenskapen fortsatt opptatt av arbeidet hans i dag.

litteratur

støttende dokumenter

  1. ^ Jf. Hans-Dieter Gelfert : Det elisabetanske verdensbildet. I: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare i sin tid. CH Beck Verlag, München 2014, ISBN 978-3-406-65919-5 , s. 123 ff. Og 129.
  2. ^ Jf. Hans-Dieter Gelfert : Det elisabetanske verdensbildet. I: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare i sin tid. CH Beck Verlag, München 2014, ISBN 978-3-406-65919-5 , s. 126.
  3. ^ Jf. Hans-Dieter Gelfert : Det elisabetanske verdensbildet. I: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare i sin tid. CH Beck Verlag, München 2014, ISBN 978-3-406-65919-5 , s. 126–129.
  4. ^ Jf. Hans-Dieter Gelfert : Det elisabetanske verdensbildet. I: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare i sin tid. CH Beck Verlag, München 2014, ISBN 978-3-406-65919-5 , s. 122 f. Og 129.
  5. ↑ Alexander Leggatt skriver om det "vanlige ... rituelle angrepet" mot det; emnet har "etablert at å ikke se Shakespeare som en propagandist for Tudor Myth, the Great Chain of Being, and the Elizabethan World Picture will not do." Alexander Leggatt: Shakespeares politiske drama. The History Plays og the Roman Plays. Routledge, London et al. 1988, ISBN 0-203-35904-6 , s. Vii.
  6. ^ Jf. Hans-Dieter Gelfert : Det elisabetanske verdensbildet. I: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare i sin tid. CH Beck Verlag, München 2014, ISBN 978-3-406-65919-5 , s. 130-132. Se også i detalj de forskjellige motbevegelsene til det middelalderske kosmologiske ordensbegrepet, slik Tillyard beskriver det, forklaringene i Bernhard Fabian (red.): Den engelske litteraturen. Volum 1: epoker og former . Deutscher Taschenbuchverlag, 3. utgave München 1997, ISBN 3-423-04494-2 , s. 47–61.
  7. ↑ Neema Parvini: Shakespeares historie spiller. Tanke om historismen. Edinburgh University Press, Edinburgh 2012, ISBN 978-0-7486-4613-5 , s. 85.