Ehulhul

Harran (Tyrkia)
Harran
Harran
Harran i Tyrkia

Ehulhul, Echulchul, Eḫulḫul ( Akkadian E 2 -ḫul 2 -ḫul 2 ) er navnet på tempelet til måneguden Sin i Harran , som, som et hus til glede for alle mennesker, også representerte hovedhelligdommen i månegudens kultsenter.

Ehulhul - konstruksjon og ødeleggelse -

Første byggherrer

Ruiner av Ulu Cami (den store moskeen) i Harran (på toppen av det gamle Sin-tempelet ).

For første gang byggingen av tempelet under Shalmaneser III. nevnt. Så ga Sargon II 7,5 miner sølv til prestedømmet for renoveringsarbeid . Ytterligere restaureringer fulgt av Asarhaddon og 664 f.Kr. Fra Ashurbanipal . Siste gang før ødeleggelsen av Ehulhul tok Šamaš-šuma-ukin i 652 f.Kr. F.Kr. til 648 f.Kr. F.kr. Reparasjoner av helligdommen før.

Ehulhul som et oraklesenter

Ehuhul-tempelet hadde en sentral posisjon i orakelskulten til assyrerne. Asarhaddon spurte for eksempel før sin kampanje mot Egypt i Ehulhul Sin og Shamash om riktig tidspunkt for et angrep. Assurbanipals første restaurering etter at han tiltrådte var Ehulhul for å kunne utføre de viktige orakelundersøkelsene i gudenes velvilje .

Ødeleggelse av Ehulhul

Da Babylonia intensiverte de krigslige angrepene mot Assyria , boikottet det gamle assyriske kultsenteret Harran kallet om underkastelse til det nye babyloniske imperiet. I en allianse av babylonere og medere som fulgte like etterpå, ble byen Harran, nå residensen til den siste assyriske kongen, og dermed tempelet til Ehulhul i 610 f.Kr. , det 16. året for Nabopolassars regeringstid . Chr. Ødelagt.

Effekter

I henhold til prinsippene i den mesopotamiske religionen kunne en gud bare handle velvillig hvis den kunne tilbedes i form av en statue med tilhørende helligdom. Statuen ble antatt å være en personifisert gud; templet representerte leiligheten tildelt det. Uten disse prinsippene kunne ingen kultiske handlinger utføres.

Dynastiet til det nybabyloniske riket hadde sin hovedgud i Marduk og så derfor opprinnelig ingen grunn til å gjenopplive statusen til den tradisjonelt eldre måneguden Sin i Harran. I de påfølgende årene fortsatte syndens rolle til rundt 553 f.Kr. Før en babylonsk konge med assyriske røtter, Nabonidus , kunngjorde at han ville gjenopprette de gamle ritualene .

Rekonstruksjon av Ehulhul av Nabonidus

Nabu-na'id på en lettelse under tilbedelsen av de himmelske gudene Sin (måne), Shamash (sol) og Ishtar (Venus).

I følge Sippar-sylinderen rekrutterte sønnen Nabonid innbyggere fra Persiabukten til Middelhavet til den nye bygningen til Ehulhul i Harran, der Nabonidus 'mor, Adad-happe , en gang hadde vært prestinne til den ble ødelagt . Han lot statuer av måneguden flytte fra Babylon til det storslåtte gjenoppbyggede tempelet i Harran. Den faktiske prosessen kan rekonstrueres veldig presist ved å eliminere tendenskrivingen.

Påstanden om at tempelet ble bygget rett etter at den babyloniske kongen kom til tronen i 555 f.Kr. Ble bestilt av Marduk i drømmesynet til Nabonidus , motsier opprinnelig innholdet i Nabonidus Chronicle . Der rapporteres det at den babyloniske kongen først etter Cyrus IIs første seire over mederne i 550 f.Kr. BC erobret byen Harran i det sjette året Nabonidus regjerte. Betydelig i denne sammenhengen er tendenskrivingen av drømmesynet Nabu-na'id , som vaticinium ex eventu senere ble opprettet og forbundet med Cyrus-oraklet . Innvendingen fra den babyloniske kongen om at mederne hadde kontroll over Harran på dette tidspunktet og dermed gjorde muligheten for en umiddelbar byggestart umulig, svarte på profetien med en seier av Cyrus II over mederne for det tredje året Nabonidus regjerte. Etter dette nederlaget kunne restaureringen begynne.

Nabonidus 'ti års opphold i Tayma-oasen er ikke nevnt i Sippar-sylinderen. Kunngjøringen om restaureringen i drømmesynet refererer til tidsforskjellen på 54 år siden ødeleggelsen av Harran. Dette resulterer i år 556 f.Kr. Og derfor tidspunktet rett etter at den babyloniske kongen kom til makten, som ble flyttet til det første regjeringsåret, rundt 555 f.Kr. For å rettferdiggjøre den offisielle guddommelige kommisjonen av Marduk etter å ha tatt tak i hendene på Marduk . Den Harran inskripsjonen H1 uttrykkelig bekrefter drømmen visjon med ansettelsen av Nabonid til byggeprosjektet. Harran-inskripsjonen H2 rapporterer derimot om Tayma-oppholdet og begrunner avbruddet av det planlagte prosjektet med opprør fra innbyggerne i Babylon mot Nabonidus for å teologisk rettferdiggjøre eksil til den babyloniske kongen.

Harran-inskripsjonen H1 flytter byggeprosjektet til den utenrikspolitiske situasjonen og lar ordren og utførelsen følge hverandre. Bakgrunnen var det påfølgende oppdraget til Cyrus-oraklet for å la aktivitetene til den babyloniske kongen i Harran vises i lys av guddommelig profeti.

Den vers dikt , en fornærmende rapport rettet mot den babylonske kongen, synes også å bekrefte Nabonid drøm visjon og er historisk feil som en tendens skrive for de faktiske hendelser. De private dokumentene - hvorav tusenvis er funnet fra Nabonaids regjeringstid - viser et motstridende bilde og plasserer rekonstruksjonen av tempelet i perioden fra det 14. til det 17. regjeringsåret. Muligheten for å starte arbeidet med tempelet før 552 f.Kr. Chr., Som ble videreført og til slutt fullført etter et etterfølgende avbrudd av oppholdet i Tayma, skal utelukkes, siden det ikke er noen bekreftelse på private dokumenter. Adad-Happes bemerkning om at hun personlig ønsker å ha sett templets ferdigstillelse (akkadisk: amur anaku ) tilhører slekten til guddommelige gravskrifter og må forstås som en seende profeti . Den tilsynelatende motsetningen om fullføringen av tempelkonstruksjonen før året for hennes død og knyttet til den før Nabonids hjemkomst ble løst på denne bakgrunn. Inskripsjonen til den babyloniske kongen fra Harran viser at fullføringen av Ehulhul først etter at han kom tilbake fra Tayma i 542 f.Kr. Ble nådd.

Modell av en typisk sikgat . Det eksakte utseendet til Ehulhul er ukjent.

Motsetningene til de forskjellige inskripsjonene reiser også spørsmålet om hvorfor Cyrus II skulle godkjenne byggeprosjektet på den persiske kongens territorium på landet som han senere angrep. Den komprimering og teologisk idealisering samt utsettelse av drømmen visjon om Nabonid i de tidlige dagene av regimet til den babylonske kongen ser moderne forskning i mellomtiden som et historisk faktum . Basert på forklaringene i de private dokumentene som nøytrale kilder, kan prosessen rekonstrueres: Kunngjøringen om en gjenoppbygging av tempelet i Harran i drømmesynet til Nabonidus er knyttet til uttalelsene fra den babyloniske kongen på tidspunktet for avgangen til Tayma. Økningen i restaurering av andre helligdommer i eksiltiden er slående og antyder at byggearbeider på Ehulhul-tempelet kunne begynne i de sene Tayma-årene, som bare fant sted etter at Nabonidus kom tilbake mellom 542 f.Kr. F.Kr. og 538 f.Kr. Var fullført. I denne sammenhengen er uttalelsen fra den babyloniske kongen i begynnelsen av utdraget forståelig.

Det er usikkerhet om den videre historien til helligdommen. Det som er sikkert er at Harran forble et viktig senter for månekulten til sen antikken .

litteratur

  • Reinhard-Gregor Kratz: Judaism in the Age of the Second Temple (studieutgave fra serien med publikasjoner: Research on the Old Testament, No. 42) . Mohr-Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 3-16-148835-0 .
  • Steven W. Holloway: Aššur er konge! Aššur er konge! - Religion i maktutøvelsen i det neo-assyriske riket - . Brill, Köln 2002, ISBN 90-04-12328-8 .
  • Paul-Alain Beaulieu: Nabonidus, Babylonskongen, 556-539 f.Kr. Yale University Press, New Haven 1989, ISBN 0-300-04314-7 .

weblenker

Notater og bevis

  1. ^ Paul-Alain Beaulieu: Nabonidus, konge av Babylon, 556-539 f.Kr. , Yale University Press, New Haven 1989. s. 108-113.
  2. ↑ a b c d e f Reinhard-Gregor Kratz: Judaism in the Age of the Second Temple (studieutgave fra serien: Research on the Old Testament, No. 42) , Mohr-Siebeck, Tübingen 2006, s. 44–47.