Chimta

To chimta

Chimta ( chimtā, også chimpta , Punjabi ਚਿਮਟਾ, Urdu چمٹا[Uttale tschimta ], "tang") er et slaginstrument , som i Nord- India , spesielt i Punjab , i den nærliggende pakistanske provinsen Punjab , i Uttar Pradesh og Haryana i folkemusikk og i religiøs musikk, spesielt sikher , spilles . Den chimta brukes også av Sufi tilhengere i religiøs musikk i Pakistan . Med popmusikk- stilen bhangra , som dukket opp fra en punjabisk folkedans , ble kimtaen spredt i de indiske diasporasamfunnene i vest. Den grunnleggende formen på chimta er avledet fra grill tang og består av to jern tunger som støter mot hverandre med en fjærende virkning, som gjør en rekke rasle plater ( bekkener ) lyd på utsiden av tungene.

Design

Den chimta hører til de som allerede er i romersk Egypt forekommende gaffel Basin og i det vesentlige svarer til en grill tang, for eksempel, tjener i indisk husholdninger, Chapatis over åpen ild er klar til å la. I henhold til Hornbostel-Sachs-systemet , det er chimta en pinne skrangle i gruppen av indirekte slått idiofoner , i henhold til den indiske klassifiseringen den er knyttet til det tilsvarende kategori ghana vadya . Instrumentet består av en stålbånd som er bøyd i midten 180 °, slik at det opprettes to 60 til 75 centimeter lange metalltunger, som forblir omtrent parallelle med hverandre i en spiss vinkel. Avstanden mellom de to tungene i hvilestilling kan justeres med en bevegelig klemme på knekken. Kinket blir formet til et øye der en ring trekkes løst gjennom. På utsiden av hver tunge er to grupper på fem eller flere messingplater (cymbaler) løst plassert parvis på pinner. En låsering på enden av pinnene forhindrer at skivene faller ut.

Musikeren holder kimtaen med håndflaten på venstre hånd ved kink og slår ringen rytmisk mot en tunge med fingrene nedenfra. Med tommelen og pekefingeren på høyre hånd presser han også de to tungene sammen midt i det frie rommet mellom cymbalene mens han holder instrumentet foran overkroppen. Alternativt kan en kort chimta holdes i venstre hånd med pekefingeren satt inn i løkken.

I noen versjoner, som også brukes i vestlige land, mangler cymbaler, og i stedet slås de glatte tungene mot hverandre eller med en metallpinne. Dette gjør chimtaen til en motstreik eller server-idiophone. Counter-strike idiophones (to selvlydende gjenstander er slått mot hverandre) i form av cymbaler eller parcymbaler (generelt tal eller taal , i Sør-India talam ) fra fire til over 40 centimeter ( bartal i Assam) er utbredt over hele landet som en klokke i folkemusikk og religiøs musikk. En lydende idiophone som bare forekommer i Rajasthan er lydopptaket sri mandal . Den består av flere metallskiver i forskjellige størrelser, som henges på strengene i en trådramme og blir slått under religiøse seremonier.

Nært beslektet med chimtaen er den gaffelformede bambusrangle toka i den nordøstlige indiske delstaten Assam. Kartal ( khartal ) er et mye brukt navn på treklatrer i forskjellige former, der to par cymbaler henges på økser i en trekloss. Stort sett religiøse sangere holder en kartal i hver hånd og treffer kantene sammen. Purr rangle lezim i Maharashtra består av en trepinne som er omtrent 50 centimeter lang. En slakk bomullssnor er bundet i begge ender, som - strukket i midten - danner en omtrent like-sidig trekant med pinnen. Jernskivene står parvis opp på strenglyden når spilleren holder pinnen med den ene hånden og trekker i strengen med den andre. Den lezim brukes i prosesjoner og danser, spesielt i kvinnegruppen dans, også kjent som lezim .

Stil av spill

Den chimta brukes som en rytmisk akkompagnement instrument for sanger og instrumentale stykker for underholdning i folkemusikk og for de religiøse synge stiler Kirtan og Bhajan , for det meste sammen med fat trommel Dholak .

Pakistan, Afghanistan

Punjabisk sangeren Alam Lohar

Folkemusikken til Punjab er overveiende vokal. I pakistansk Punjab er fellesdanser og tilhørende dansesanger vanligere enn i andre, mer islamsk-konservative provinser. En eller to forsangere fremfører et vers som solist eller med rytmisk akkompagnement, som gjentas i vekslende sanger av resten av gruppen, og utelater første verselinje. De mest populære sangformene inkluderer mahiya, dhoola og boli . De mahiya sangene bruke tre-linjen veryp tappa, hvorfra den klassiske sangstil tappa oppsto. Boli består av improviserte par og danner strukturen til dansesanger for bhangra dansestil for menn og giddha dansestil for kvinner. Sangene, som handler om melodramatiske kjærlighetshistorier om mytiske helter, blir ofte sunget i konkurranse mellom flere grupper ved bryllup og andre anledninger.

Samlebegrepet for profesjonelle mannlige sangere og dansere med lavt sosialt nivå i indisk og pakistansk Punjab er mirasi . Den muslimske Mirasi sporer opprinnelsen tilbake til Quraish-stammen og til tiden til profeten Mohammed . De vises tradisjonelt på invitasjonen og underholder velstående familier i landsbyene. En Mirasi-gruppe, Ras Dharia, fremfører briller av kjente folkeeventyr om kvelden med gløden av parafinlamper, som de avbryter med sanger akkompagnert av kimtas . Andre gatemusikanter har forlatt hjembygda , beveger seg rundt og opptrer med sine religiøse sanger, kimtas og det enkeltstrengede plukkede instrumentet ektara ved mausoleer der muslimske hellige blir æret. Chimta- spillere er åpenbart assosiert med smedekasten (Lohar i Pakistan).

En populær pakistansk folkemusikksanger fra Punjab er Qurban Ali Niazi (Kurban Niazi, * 1947), hvis karriere begynte som gatemusiker i landsbyene med sang og kimta , akkompagnert av en dhol- spiller. I dag fremstår han som en vokalist i et band med chimta , harmonium, en ribbet enkelt-strengers spytte lutt tumbi , en dobbelt- nebb fløyte Jori (svarer til alghoza ) og en Dhol . Født i Punjab som sønn av en smed Alam Lohar (1928–1979) var en av de mest populære pakistanske folkemusikksangerne. Han fulgte alltid med seg en kimta og gjorde instrumentet populært på konsertscenen. Sønnen Arif Lohar (* 1966) fortsetter denne tradisjonen.

I Sufi- sentrene ( khanaqāh ) rundt Kabul frem til 1970-tallet ble religiøse sanger akkompagnert av instrumenter fra urban afghansk musikk på nattlige møter , en praksis som ortodokse mulla fordømte. Musikkinstrumentene inkluderte et harmonium , den plukkede rubab og tanbur , strengeinstrumentet dilruba fra Nord-India og chimtaen som en rytmegenerator og steinen rasler qairaq . Vandrende dervisher og Qalandar- tilhengere kalles malang i Pakistan . Noen Qalandar-dervisher synger religiøse sanger der de ledsager seg på den enkeltstrengede plukkede yaktaro , treklatring khartalon i venstre hånd og noen ganger med bjeller bundet rundt anklene. Noen malang produserer perkusive lyder med kimtas i ekstatiske runddanser bortsett fra klokkene som er festet til klærne . Tilhengerne av den sufi-helgenen Shah Madar (Shah Badi ud-Din, * rundt 1050 eller bodde 1315–1434), som ble født i Aleppo og jobbet i Nord-India, slo også ryggen med chimta mens de danset . Som bedeutendster, chimta -spielender Malang gjelder i Pakistan Sain Mushtaq.

En mulig referanse til betydningen av chimta som et rituelt instrument i pakistanske dervisher, kan være en kilde fra 1300-tallet, som er et tang, talet som en relikvie fra profeten i Al-Hussein-moskeen i Kairo ble holdt . Den pakistanske malang bruker ildtang til å stoke sin hellige ild ( machh ). Iranske Chaksar-dervisher bruker lignende jerntang ( anbur ) for å slå takten i deres zikr- seremonier .

Uttar Pradesh, Haryana

I folkemusikk i Uttar Pradesh, India, og spesielt i gruppesang, legges det særlig vekt på rytme. I tillegg til kimta brukes cymbaler manjira , fat trommel dholak og plukking trommel ektara til dette . Melodiene kommer fra sin egen folkesangtradisjon eller er relatert til tonesekvensene til klassiske ragaer . Chimta og Holzklapper Kartal er vanligvis funnet rundt Dholak .

Dholak, manjira og chimta hører sammen med den lille timeglass-trommelen deru (tilsvarer dhadd ) til den hengivne musikken til folkeguden Gugga (en slangegud), som skal beskytte mot slangebitt i Rajasthan, Haryana og i nord til Himachal Pradesh . Gugga tilbedes av hinduer og muslimer. På den årlige festivalen Gugga Naumi i Haryana marsjerer de troende ( bhagat , fra bhakti ) gjennom gatene i en prosesjon med de nevnte musikkinstrumentene, et symbol på guddommen og fem dansere. På vårfestivalen Holi brukes perkusjonsinstrumentene dhol (stor fattrommel ), jhanjh (cymbaler), chimta , kartal ( skraller ) og thali (metallplate med bøyd kant) i Haryana for å følge de sprudlende dansene til menn og kvinner .

Folkesanggenrer i Kashmir helt nordvest i India inkluderer de satiriske versene laddishah, der en mannlig sanger tar opp sosiale eller politiske spørsmål på en morsom måte mens han følger seg på en chimta . Den klassiske musikken til Kashmir, Sufiana mausiqi , viser persiske påvirkninger . Den yngre folkemusikksjangeren chalant bringer den mer elegante klassiske stilen sammen med den høyere chakri , en av de mest kjente folkemusikkstiler, der fem til seks sangere danner et kor, som gjentar verset til forsangeren i kor. Når chalant samme antall sangere er fra et siv organ , kjelebeholderen par tabla , av Dholak, chimta og Thali rytmisk bakgrunn.

Punjab

Sikh-musikere med chimta og dholki

Musikken som spilles av amatorgrupper i Punjab, India er delt inn i bryllupssanger, klagesang, kvinnes arbeidssanger, dansesanger og andre, avhengig av anledningen. Dansemusikkstilen inkluderer de mannlige dansene bhangra og jhumar ( jhummar ) og de kvinnelige dansene sammi og giddha . Enkle rytmiske tilhørende instrumenter er chimta, tre skrangle kato ( katto , en stilisert ekorn festet til enden av en trepinne hvis hode og hale er laget for å skrangle ved å trekke i snorer), den lille plukk trommelen bughchu , som er lik timeglasset trommelen damaru , og gharha, en leirepotte som tilsvarer den sørindiske ghatam , som blir slått med ringer på fingrene.

Den krevende religiøse musikken til sikhene ( gurmat samgit ), som de dyrker på sine møteplasser ( gurdwaras ), hører hjemme i musikkteori til nordindisk klassisk musikk og har tatt i bruk 31 filler som er analoge med det lokale modalbegrepet ragas . De 31 filene er tildelt de 31 kapitlene i sikhernes hellige skrift, Adi Granth ( Guru Granth Sahib ). I praksis forstår sikhmusikerne ( ragier ) salmesangene sine som en folketradisjon. Derfor bruker de den lille fattrommelen dholki og chimtaen til rytmisk akkompagnement uten å nøle . Begge slaginstrumentene kan ikke brukes til klassisk musikk fordi de bare kan produsere et svært begrenset antall forskjellige bolter (trommeslag klassifisert i henhold til lydkvaliteten). Kvaliteten på boltene er imidlertid i tillegg til beat-syklusen ( taal ) av sentral betydning for tidsmåling i klassisk musikk. Gjennom bruk av dholki og chimta i Sikhs religiøse musikk, danner klassisk musikk og folkemusikk en sjelden forbindelse - og en som har blitt kritisert av klassisk utdannede musikere. En annen kritikk er rettet mot kommersialisering og utflating av Sikh sanger ( kirtan, kirten ) når sangerne ikke lenger bruke rags komponert for seksjonene ( Shabad ) av Adi Granth , men heller motiver fra popmusikk eller fra som et melodisk grunnlag Utfører ghazals fra filmmusikk .

Når det gjelder musikken og dansen til Punjabis som bor i vestlige land, er bhangra det første som er ment. Denne blandingen av stiler av vestlig popmusikk og Punjab folkemusikk ble populær blant Punjabis som bodde i Storbritannia på 1980-tallet og danner en nisje innen verdensmusikk som i det vesentlige er begrenset til indiske diaspora-samfunn . Sirkelen dans, som sannsynligvis stammer fra en Punjabi folkedans utført i løpet av kornhøsten, er tradisjonelt laget opp av sylinderen trommelen Dhol og chimta slått med stokker, samt skrangle saft ( Sapp, trepinner forbundet med ledd som er presset sammen som et trekkspill), spyttet lutt tumbi eller en lignende ektara (for en rytmisk drone ) og den dobbelnebbede fløyten akkompagnert av alghoza . De alltid mannlige dansere bære fotlenker ( ghunghru ) eller spille tre rangler Kato . I stedet for bhangra utfører kvinner dansen giddha , der rytmen genereres ved å klappe i hendene uten å tromme. I dagens populære popversjoner av bhangra (faktisk disco bhangra ), som har lite til felles med den opprinnelige Punjabi-dansen, har kjønnssegregering blitt forlatt, og musikken er i stor grad formet av Bollywood- musikk og DJ-er .

litteratur

  • Laurence Libin: Chimta. I: Laurence Libin (red.): The Grove Dictionary of Musical Instruments. Vol. 1, Oxford University Press, Oxford / New York 2014, s. 517
  • Nøkkelord: Chimtā. I: Late Pandit Nikhil Ghosh (red.): The Oxford Encyclopaedia of the Music of India. Saṅgīt Mahābhāratī. Bind 1. Oxford University Press, New Delhi 2011, s. 239

weblenker

Individuelle bevis

  1. ^ Vi presenterer Chimta. YouTube-video ( kimta uten cymbaler og slått med pinner)
  2. ^ Galleri for musikkinstrumenter. Museum for utøvende kunst. Sangeet Natak Akademi, New Delhi, s. 38f
  3. ↑ Lezim - Indisk folkedans. Youtube-video
  4. ↑ Bigamudre Chaitanya Deva: Musikkinstrumenter i India: Deres historie og utvikling . KLM Private Limited, Calcutta 1978, s.59
  5. ↑ Chimtā. I: Late Pandit Nikhil Ghosh (red.): The Oxford Encyclopaedia of the Music of India. Saṅgīt Mahābhāratī, 2011, s. 239
  6. ↑ Shankarlal Bhatt, Gopal K. Bhargava (Ed.): Land og Folk i indiske stater og Union Territories. Vol.22: Punjab . Kalpaz-publikasjon, Delhi 2006, s. 353
  7. ^ Regula B. Qureshi: Pakistan. VIII. De regionale musikkformene. 2. Musikk i Punjab. I: Ludwig Finscher (Hrsg.): Musikken i fortid og nåtid . Vol. 7, 1997, kol. 1326
  8. ↑ Adam Nayyar: Punjab. I: Alison Arnold (red.): Garland Encyclopedia of World Music. Bind 5: Sør-Asia: Det indiske subkontinentet. Routledge, London 1999, s. 756, 769
  9. ^ Lok Virsa hyller Qurban Niazi. Associated Press of Pakistan, 1. oktober 2016
  10. ^ Folkemusikk forlater publikum. Pakistan Press Foundation, 30. mai 2010
  11. ^ John Baily : Songs from Kabul: The Spiritual Music of Ustad Amir Mohammad. (Soas Musicology Series) Ashgate Publishing, Farnham 2011, s. 21
  12. ↑ Zahra Taheri: Ḵāksār. i: Encyclopædia Iranica
  13. ↑ Jürgen Wasim Frembgen : Dervish . Levd sufisme. Vandrende mystikere og asketer i den islamske orienten. DuMont, Köln 1993, s. 179
  14. ↑ Nisha Sahai-Achuthan: Folk Songs of Uttar Pradesh. I: Ethnomusicology, bind 31, nr. 3, høst 1987, s. 395-406, her s. 395, 403
  15. ↑ Balkar Singh: En generell studie av Haryanvi folkedans. I: International Journal of Scientific Research , Vol. 5, nr. 8, august 2016, s. 90
  16. ↑ Shabir Ahmad Mir: En panoramautsikt over Kashmiri Music. I: Sangeet Galaxy , bind 4, nr. 2, juli 2015, s. 33–41, her s. 39
  17. ↑ Ghalar (Kato). sangers-of-punjab.blogspot.de (bilde)
  18. ↑ Gibb Stuart Schreffler: Vernacular Music and Dance of Punjab. I: Journal of Punjab Studies, bind 11, nr. 2 (spesialutgave om kultur i Punjab) høst 2004, s. 197-214, her s. 200f
  19. ↑ Karminder Singh Dhillon: Sri Guru Granth Sahib: Parkash & Gurgadee Diharas. I: The Sikh Bulletin. Vol. 10, nr. 9-10, september-oktober 2008, s. 3, fn. 11
  20. ↑ Laura Leante: Shaping Diasporic Sounds: Identity as Meaning in Bhangra. I: The World of Music , Vol. 52, nr. 1/3 (The World of Music: Readings in Ethnomusicology) 2010, s. 229-252, her s. 231
  21. ↑ Gibb Stuart Schreffler, 2004, s 209