Bryte brød

Fractio panis , skildring av den tidlige kristne brødbrudd i det greske kapellet i katakombene i Priscilla i Roma.

Den brødsbrytelsen er en gammel skikk i Midt-Østen i begynnelsen av et måltid. Dette er grunnen til at det noen ganger sidestilles med selve maten.

I den kristne sammenhengen, som håndspåleggelse, er det også en tidlig kristen felles festlig handling som Jesus Kristus sies å ha utført i henhold til Det nye testamente. Det er konseptuell overlapping med nattverden . Selv om ikke alle bibelske brudd på brød er eukaristi, brukes ordet brødbrudd i noen kristne frikirker , for eksempel i mange menigheter i brødrebevegelsen , som et synonym for nadvergetjenesten .

Jødedommen

Tilberedt bord for kiddush på sabbat med vin og challah

I Orienten er det å bryte brød prosessen som finner sted i begynnelsen av et måltid, dvs. et signal fra den høyest rangerte personen om at man begynner å spise.

I den hebraiske bibelen eller Det gamle testamentet er dette en vanlig skikk:

  • å bryte brødet ditt til de sultne ( Jes 58,7  EU )
  • Og brød vil ikke brytes for dem når de sørger for å trøste noen på grunn av en død person, og de vil heller ikke få drikke trøstekoppen på grunn av noens far og på grunn av noens mor ( Jer 16.7  EU , jf. Også Klgl 4.4  EU ).

Å bryte brød er ikke bare samfunnsbygging, det er også velsignelse, fordi det blir sagt en velsignelse om brødet (hebraisk: Bracha ). Den som har mottatt brødet, har del i velsignelsen, så til en viss grad tilhører samfunnet av velsignelser.

Å bryte brød er en typisk handling i forbindelse med Kiddush-feiringen og Seder-måltidet på påskefestivalen .

Kristendommen

Artoklasia (bryte brød) på festen for Dormition of Mary. De fem brødene husker fôringen av de fem tusen.

Ved Jesu siste kveldsmiddag påskedagen før han ble forrådt, brøt Jesus brødet og etablerte måltidet som et tegn på hans vedvarende nærvær: “Jesus, Herren, tok brød den natten han ble utlevert og takket , brøt brødet og sa: Dette er kroppen min for deg. Gjør dette til minne om meg! ”( 1 Kor 11: 23–24  EU ) Han gjorde det samme med vin. I følge tradisjonen fulgte disiplene denne instruksjonen kort tid etter Jesu død og oppstandelse og oppfattet ritualet med å bryte brød som en mulighet til å delta i det "sakramentale brødet" i Kristi legeme ( 1 Kor 10:16  EU ).

Andre fortellinger fra Det nye testamente ble også modellert for å bryte brød ved nattverden. I Mt 15,36  EU står det: “Og han tok de syv brødene og fiskene, takket, brøt brødene og ga dem til disiplene, og disiplene delte dem ut til folket” (jf. Mark 8,6  EU ; Mt 14,19  EU , Lk 9,16  EU . Emmaus-disiplene, som ikke tilhørte de tolv apostler , anerkjente sin Herre ved å bryte brød ( Luk 24,30  EU )).

Bruddet på den innviede verten tilhører helgenmessen og forstås som en fortsettelse av den handlingen som Jesus utførte med disiplene under det siste måltidet.

Tidlig kirke

Rapportene om tidlige kristne brødbrudd i Apostlenes gjerninger er også interessante .

  • Apostlenes gjerninger 2,46–47  EU : Dag etter dag sto de med enighet i templet, brøt brød i husene sine og delte måltider med hverandre med glede og enkelhet i hjertet. De priste Gud og var populære blant alle menneskene.
  • Apostlenes gjerninger 2,42  EU : De holdt fast ved læren til apostlene og samfunnet, brødbrytingen og bønnene.
  • Apostlenes gjerninger 20,7  EU : Da vi var samlet den første dagen i uken for å bryte brødet, snakket Paulus til dem fordi han ønsket å dra neste dag; og han utvidet talen til midnatt.

Ytterligere nye testamente bibelseksjoner om å bryte brød: Apg 27,35  EU , Apg 20,11  EU .

Disse rapportene refererer antagelig til kjærlighetsfesten ( Agape , Jud 12  EU ) til kristne. Den nattverden var opprinnelig en del av denne kjærligheten kveldsmat ( 1 Kor 11 : 20-34  EU ). Bare inngrepet fra apostelen Paulus på grunn av korintens klager innførte en atskillelse her (1. Korinterbrev 11:34: "Den som er sulten, skal spise hjemme ...").

Den Didache og Ignatius av Antiokia også snakke om invitasjonen til å bryte brød på søndag. Begrepet kan også bli funnet som et uttrykk for Herrens nattverd i Schleitheim artikler av reformasjonen Anabaptist bevegelse . Ellers kunne ikke begrepet knekke brød etablere seg som et navn for den hellige messen .

Se også

Individuelle bevis

  1. ^ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia. En genetisk forklaring på den romerske massen. Volum 1, Herder Verlag, Wien, Freiburg, Basel, 5. utgave 1962, s. 226.
  2. ^ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia. En genetisk forklaring på den romerske massen. Volum 2, Herder Verlag, Wien, Freiburg, Basel, 5. utgave 1962, s. 369.
  3. ^ Hans Bernhard Meyer SJ: Nattverd. Historie, teologi, pastoral (gudstjeneste. Håndbok for liturgisk vitenskap, del 4), Regensburg 1989, ISBN 3-7917-1196-2 , s. 36