Adrian Piper

Adrian Piper (2005)

Adrian Margaret Smith Piper (født 20. september 1948 i New York City ) er en første generasjon amerikansk konseptkunstner og analytisk filosof . Hun bodde i Cape Cod , Massachusetts i mange år før hun emigrerte fra USA . Hun har bodd og jobbet i Berlin siden 2005 , hvor hun driver Adrian Piper Research Archive Foundation Berlin.

Skole- og universitetsutdanning

Som videregående studenter gikk Piper på Riverside Church , den gang New Lincoln School, og Art Students 'League de siste årene frem til videregående skole . Hun var 20 år gammel da hun først stilte ut kunsten sin på internasjonalt nivå og i 1969 ble uteksaminert fra School of Visual Arts med en grad i kunst med fokus på maleri og skulptur (AA - Associate in Arts Degree). Mens han fortsatte å produsere og stille ut kunst, ble Piper uteksaminert fra City College i New York med en BA summa cum laude i 1974 med en forskningspris i filosofi og en mindreårig i middelalder- og renessansemusikologi. Ved Harvard University studerte hun filosofi, hvor hun i 1977 ble uteksaminert som MA, og i 1981 med en avhandling om John Rawls doktorgrad . Fra 1977 til 1978 studerte hun også Immanuel Kant og Georg Wilhelm Friedrich Hegel hos Dieter Henrich ved Universitetet i Heidelberg . Deres skole- og universitetsutdannelse varte i totalt 27 år.

Filosofisk arbeid

Adrian Piper har undervist i filosofi ved universitetene i Georgetown , Harvard , Michigan , Stanford og University of California i San Diego . I fotsporene til pioner Dr. Joyce Mitchell Cook , hun ble den første afroamerikanske heltidsprofessoren i filosofi i 1987. Wellesley College fjernet tvangsstolen sin med makt i 2008 på grunn av at hun nektet å vende tilbake til USA mens navnet hennes er på US Transportation Safety and Security Agency (TSA), overvåkningsliste som "Suspicious Travelers ." Hennes filosofiske publikasjoner handler primært om metaetikk , Kant og etikkens historie . Hennes to-binders studie om Kantian metaethics, Rationality and the Structure of the Self, Volume I: The Humean Conception and Rationality and the Structure of the Self, Volume II: A Kantian Conception , ble akseptert for publisering av Cambridge University Press i 2008 og har siden vært tilgjengelig som en gratis e-bok på Pipers nettsted. Denne studien gir en kritisk oversikt over de viktigste moralske teoriene på slutten av 1900-tallet, den utvikler en kantiansk teori om metaetikk forankret i Kants kritikk av ren fornuft og integrerer konvensjonell beslutningsteori i klassisk predikatlogikk .

Rasjonalitet og selve strukturen markerer toppunktet for 34 års arbeid, hvorav noen av resultatene allerede ble publisert i artikler. En tidlig artikkel, "Two Concepts of the Self", introduserte Pipers skille mellom de humane og kantianske oppfatningene av meg selv , motivasjon og rasjonalitet . I Rationality and the Structure of the Self argumenterer hun for at i den angloamerikanske filosofien i andre halvdel av 1900-tallet utviklet det seg en kamp for overlegenhet innen etikkfeltet mellom disse to oppfatningene. I følge Pipers definisjon er den humane forestillingen sammensatt av den såkalte tro / ønske-modellen om motivasjon og nytte-maksimeringsmodellen for rasjonalitet, mens i den kantianske forestillingen er både motivasjon og rasjonalitet basert på prinsippene for deduktiv og induktiv logikk. Dermed har den kantianske forestillingen om selvet om frihet, autonomi og moralsk forpliktelse forrang over tilfredsstillelse av ønsker og maksimering av nytte. Piper er overbevist om at motstanderne i denne kampen hindrer seg selv gjennom sine respektive antakelser. I Rationality and the Structure of the Self gir hun en oversikt over denne historiske utviklingen og utvikler løsninger for noen av de hittil uløste problemene som har oppstått fra den.

Piper undersøkte den humane oppfatningen av selvet i dybden i bind I: Den humane unnfangelsen . I den hyller hun den imponerende historien til denne oppfatningen av Thomas Hobbes , David Hume , Jeremy Bentham , John Stuart Mill og Henry Sidgwick og undersøker hvordan den danner grunnlaget for utilitarisme , dydsteorien og kontraktsteorien for moderne filosofi. På grunn av den tekniske utformingen av den humane forestillingen i beslutningsteori og nyklassisk økonomisk teori, som f.eks Med Frank Plumpton Ramsey , Leonard Savage , John von Neumann og Oskar Morgenstern , Maurice Allais og andre, sporer Piper også sin innflytelse på økonomi, psykologi og politisk teori. Hun hevder at moralfilosofer fra slutten av 1900-tallet, da de utviklet grunnlaget for sine moralfilosofier, lot seg friste til å ta den humane unnfangelsen for gitt på grunn av unnfangelsens omfattende innflytelse i samfunnsvitenskapene. En grundig undersøkelse av motivasjonen til tro / ønske om motivasjon samt bruksmaksimeringsmodellen for rasjonalitet, både uformell og aksiomatisert, viser ifølge Piper at slike formuleringer ikke bare er meningsløse eller motsier seg selv. Snarere tilslører de også grunnleggende grunnleggende forutsetninger, på grunnlag av hvilke det ikke kan bestemmes nøyaktig hva irrasjonaliteten til et syklisk arrangement består av; dermed fratas de tekniske verktøyene i beslutningsteorien et pålitelig og formelt gyldig konsistenskriterium.

Piper kritiserer at humane moralfilosofer setter disse problemene på bare et sugerør , nemlig debatten mellom konsekvensialisme og deontologi , i stedet for å takle dem på en gang. Som et resultat argumenterer Piper for at det er humane moralfilosofer så forskjellige som John Rawls , Thomas Nagel , Richard Brandt , Alan Gewirth , Annette Baier , Bernard Williams , Harry Frankfurt , Allan Gibbard , David Kellogg Lewis , Alvin Goldman , Elizabeth S. Anderson , Elizabeth Anscombe og andre tilegnet seg den menneskelige oppfatningen av meg selv for grunnleggende formål. Samtidig mislyktes deres forsøk på å løse de tre uløsbare metaetiske problemene fra den menneskelige unnfangelsen: problemene med moralsk motivasjon, rasjonelle slutter og moralsk begrunnelse. Volum I av rasjonalitet og selve strukturen kommer til den konklusjonen at den menneskelige oppfatningen av selvet bare kan lagres hvis den er innebygd som et spesielt tilfelle i en mer omfattende kantiansk forestilling der den implisitt blir akseptert som gitt.

Imidlertid, etter Piper's syn, har mange kantianske moralfilosofer bundet sine egne hender i et forsøk på å formulere et alternativ til Humean-begrepet ved å begrense deres oppmerksomhet til Kants moralfilosofi. I to eldre artikler om Kants eksegese, "Kant on the Objective of the Moral Law" (1994) og "Kants forståelige standpunkt for handling" (2000), hadde Piper hevdet at Kants egen moralsteori uten referanse til den historisk tidligere kritiske rene fornuften. kan ikke tolkes tilstrekkelig, siden den introduserer alle de viktige tekniske begrepene som er formative for grunnlaget og den andre kritikken . Hvis den moderne kantianske moralteorien ignorerer Kants første kritikk , er det umulig for den å slå ut den humane forestillingen med sin høyt utviklede og systematiserte formalisering av handlingsteorien, hvis suksess vises i dens praktiske anvendelse i samfunnsvitenskapene. .

Piper prøvde å avhjelpe disse manglene med Rationality and the Structure of the Self, Volume II: A Kantian Conception . I Kants første kritikk finner hun inspirasjon for mulige alternative modeller for motivasjon, rasjonalitet og jeget som bygger på det relativt stabile fundamentet til klassisk predikatlogikk - det samme fundamentet som Kants egen fornuftoppfatning var basert på. Hun utvikler et forslag til hvordan konvensjonelle aksiomatiseringer av beslutningsteori kan integreres i dette fundamentet uten å miste sin prediktive kraft, nemlig ved (1) å gjengi eksplisitt ordens dimensjonalitet ved hjelp av klassisk predikatlogikk og (2) ved å bruke boolske forbindelser og kvantifiserende notasjon av boolsk logikk utvides til delmengdelementer. I tillegg argumenterer hun for at innlemmelsen av den humane tro / ønske-modellen om motivasjon i en kantiansk fornuftsmodell som motivasjon innebærer svar på problemene med moralsk motivasjon, rasjonelle endepunkter og moralsk rettferdiggjørelse reist av Humen-oppfatningen.

I dette andre bindet utvikler Piper en forestilling om menneskelig handling på grunnlag av logisk konsistens som bokstavelig selvbevaring. For begrepene som ideelt sett former strukturen til selvet, foreslår hun to konsistenskriterier: den horisontale konsistensen av kognitivt effektive konsepter med hverandre, som bruker det kvantifiserte prinsippet om utelukket motsetning til underordnede elementer; og den vertikale konsistensen av lavere ordens vilkår med høyere ordens vilkår, som den kvantifiserte regelen for modus ponens gjelder for den avledede derivatforholdet mellom slike elementer til hverandre. Sluttformål som oppfyller disse to kriteriene er rasjonelle; substantielle moralske teorier som de tilfredsstiller er rasjonelt begrunnet; og handlingene som styres av disse kriteriene inkluderer også moralsk motiverte handlinger.

Piper hevder at mennesker naturlig er disponert for å i det minste synes å opprettholde en slik konsistens - både i deres kognisjoner og i sine handlinger, selv om den virkelige virkeligheten henger etter. Dette konkrete underskuddet kaller resonnement ("pseudorationality"). Denne overordnede disposisjonen forklarer ifølge Piper hvorfor fornuften kan være motiverende i fravær av lyst og hvorfor det er så sjelden i virkeligheten. Piper bruker denne oppfatningen av selv og handling for å først undersøke og rettferdiggjøre fenomenet varsling , og for det andre å underkaste fremmedfrykt for en undersøkelse som innebærer dens uunngåelige samt tilgjengelighet til rasjonell reform. I sin tidlige artikkel "Moral Theory and Moral Alienation" (1987) konkluderte Piper med at fenomenet moralsk fremmedgjøring som metaetisk litteratur vender så mye oppmerksomhet til, er et naturlig biprodukt av det faktum at vi er kognitive og rasjonelle Besitter og bruker ferdigheter . Hun avslutter bind II av rasjonalitet og selve strukturen med det videre argumentet om at uten såkalt moralsk fremmedgjøring ville vi ikke være i stand til å forstå betydninger, bygge mellommenneskelige forhold eller handle transpersonlig i tjeneste for uselviske eller uselviske moralske prinsipper.

Kunstnerisk arbeid

Adrian Piper, Alice nedover kaninhullet
Alice Down the Rabbit Hole (1966; tempera på lerret, lagt på hardboard, 45,7 × 61 cm). Emi Fontana Collection. Fotokreditt: Robert del Principe
Adrian Piper, hypotese: Situasjon # 3
Hypotese: Situasjon # 3 (for Sol LeWitt) (1968; collage av fotodiagrammer på grafpapir, original skrivemaskintekst, tekst i den klassiske metoden for fotoforskyvning, 28,4 × 86,5 cm; 28,4 × 22,1 cm; 28,5 × 43,6 cm). Adrian Piper Research Archive samling. Fotokreditt: Amy Patton

Adrian Pipers tidlige LSD-malerier fra 1965 til 1967, hvorav noen ble skapt de siste årene før de gikk ut av videregående skole, ble oppdaget og kuratert av Robert del Principe, utstilt for første gang i 2002 i Galleria Emi Fontana i Milano og raskt flyttet til den internasjonale kanon av psykedelisk kunst . I 1967 kom Piper under påvirkning av Sol LeWitt- arbeidet og viet seg til prinsippet om konseptuell kunst , som prioriterer ideen eller konseptet som et verk skapes fra, og andre kunstneriske medier - maling, tegning, ytelse, video, installasjon, lydverk, fotodokumentasjon osv. - ser dem som like tilgjengelige og verdifulle måter å utføre dem på. Hun har holdt seg tro mot denne tilnærmingen i hele sitt arbeid siden den gang.

Adrian Piper, Art for the Artworld Surface Pattern
Art for the Artworld Surface Pattern (1976; installasjon med forskjellige medier 152,4 × 152,4 × 213,3 cm: designet tremiljø , spesialtrykt tapet, lydmonolog, naken lyspære). Samling av San Francisco Museum of Modern Art.

Mellom 1967 og 1970 brakte hennes tidlige arbeid som første generasjon konseptkunstner teknikkene og tilnærmingene til yoga og meditasjon - det hun kalte den indeksiske stede og utviklet gjennom sin egen praksis - ved hjelp av kart, diagrammer, fotografier og beskrivende språk brukt på utforskningen av bevissthet, persepsjon og endeløs permutasjon . Serien hennes Hypotese: Situasjon (1968–1970) skapte en sammenheng mellom den passive oppfatningen av objekter og den dynamiske karakteren av selvbevisst handling; Deretter snudde hun seg til uanmeldt street ytelse for en kort tid . Med sin forestillingsserie Catalysis (1970–72) og Mythic Being (1973–75) introduserte Piper temaene fremmedfrykt, kjønn og rase og inn i ordforrådet til konseptuell kunst på 1970-tallet. Så, med sitt miljø Art for the Artworld Surface Pattern (1976), opprettet fra forskjellige medier, introduserte hun eksplisitt politisk innhold i minimalisme .

Adrian Piper, selvportrett som overdriver mine Negroid-funksjoner
Selvportrett overdriver mine negroid-funksjoner (1981; blyant på papir, 20,3 × 25,4 cm). Eileen Harris Norton Collection.

På 1980-tallet fokuserte hun sitt kunstneriske arbeid ved å bruke meditasjonskonseptet om den indeksiske stede på den mellommenneskelige dynamikken i rasisme og rasestereotyper. Verk som utforsker disse temaene inkluderer blyanttegningen Selvportrett overdrive mine negroide funksjoner (1981), hennes kollektive forestilling Funk Lessons og den medfølgende videoen (1982–84), hennes uanmeldte telefonkortforestillinger (1986–1990), hennes installasjon Nær hjemmet (1987), hennes videoinstallasjoner Cornered (1988) og Vanilla Nightmares (1986–1989), hennes serie med rasemessige og seksuelle tabubrekkende kulltegninger for New York Times . Hennes første retrospektiv i 1987 på Alternative Museum i New York, Adrian Piper: Reflections 1967–1987 , tilbød kunstpublikum og en ny generasjon seere en fornyet introduksjon til media, strategier og bekymringer for første generasjons konseptuelle kunst. Hennes videoinstallasjon The Big Four-Oh (1988), som kombinerer ulike medier, vant 2001 New York Dance & Performance Award (Bessie) innen Installasjon og nye medier.

Adrian Piper, hvordan det er, hva det er # 3
Hvordan det er, hva det er # 3 (1991; videoinstallasjon: trekonstruksjon, speil, belysning, videoplate, musikklydspor, variable dimensjoner). Adrian Piper Research Archive samling. Fotokreditt: David Campos
Adrian Piper, bestem hvem du er # 1: Skinned Alive
Bestem hvem du er nr. 1: Skinned Alive (1992; fototextkollage, 3 paneler, 182,8 × 388,6 cm fremfor alt). Margaret Muntzer Loeb Collection.
Adrian Piper, Color Wheel Series # 29: Annomayakosha
Colour Wheel Series # 29: Annomayakosha (2000; fototextkollage med silketrykk, 142 × 91 cm). Adrian Piper Research Archive samling.

På 1990-tallet utvidet Piper mange av de nevnte begrepene og bekymringene til å omfatte flere storformat multimediaverk og videoinstallasjoner opprettet som bestillingsverk i den formelle tradisjonen for seriell minimalisme . Disse inkluderte Vote / Emote (1990), Out of the Corner (1990), What It's Like, What It Is # 1-3 (1991-92) og Black Box / White Box (1992). Pipers fototextkollasje Decide Who You Are (1991–92), bestående av flere paneler, kombinert i en serie formelle variasjoner på temaene politisk selvbedrag og oppriktighet, fotografisk materiale overtatt med serigrafi og poetisk komprimerte tekster. Hennes bilde, utført med oljepastell på foto med teksten Selvportrett som en fin hvit dame (1995), fortsetter å sjokkere, sinne og underholde seeren. Også i 1995, i protest mot sponsing av tobakkprodusent Philip Morris , trakk Piper arbeidet sitt fra en større undersøkelsesutstilling om tidlig konseptkunst fra et museum. Som erstatning opprettet hun Ashes to Ashes (1995), et fototextverk som forteller om begge foreldrenes død fra sykdommer forårsaket av røyking. Dette arbeidet eksisterer både i en engelsk og en italiensk versjon.

Med variantene av Color Wheel- serien, utført som skjermtrykt grafikk , der hun kombinerer sanskrittekst med tegninger, fotografiske elementer og skildringer av en vedisk guddom, utvidet Piper ordforrådet til konseptuell kunst ytterligere i 2000 til å inkludere bilder og termer fra Vedisk filosofi. Siden har hun brukt disse begrepene i videoen YOU / STOP / WATCH (2002), hennes pågående multimediaserie Everything (siden 2003), hennes videoinnspilte foredrag / forestilling Shiva Dances med Art Institute of Chicago (2004), og hennes PacMan Trilogy (2005–08) utvidet seg til en introspektiv etterforskning av temaene tap, lyst, avstand og selvtransendens. Sistnevnte er en serie med tre videoanimasjoner som skjematiserer visse grunnleggende menneskelige dynamikker ved hjelp av Pac-Man- bilder. Hennes siste serie Vanishing Point (siden 2009), som kombinerer skulpturinstallasjoner med tegninger og kollektiv ytelse, bringer henne utforsking av naturen, strukturen og grensene til ego-selvet enda skarpere i fokus.

Adrian Pipers kunstneriske verk er representert i mange viktige samlinger, som Museum of Modern Art , New York, Metropolitan Museum of Art , New York, Museum of Contemporary Art, Los Angeles , Centre Georges Pompidou , Paris, Generali Foundation , Wien og Aomori Art Museum , Japan. Hennes sjette omreisende retrospektiv, Adrian Piper siden 1965 , endte i 2004 på Museum of Contemporary Art i Barcelona . Hennes to-binders samling OUT OF ORDER, OUT OF SIGHT: Selected Writings in Meta-Art and Art Criticism 1967–1992 (MIT Press, 1996) er tilgjengelig i paperback.

Yoga praksis

Piper begynte å studere og praktisere yoga i 1965 med Upanishads og den flotte illustrerte yogaboken av Swami Vishnudevananda . Fra 1966 lærte hun av Swami Satchidananda og ble Svanishtha i 1971 og Brahmacharin i 1985 . Mellom 1992 og 2000 lærte hun i Kripalu med Gitanand og med Arthur Kilmurray, Patricia Walden, Chuck Miller, Erich Schiffmann, Leslie Bogart, Richard Freeman, Tim Miller, David Swenson, Gary Kraftsow, Georg Feuerstein , David Frawley og John Friend. Hennes praksis med asanas, basert på Iyengar- prinsipper, er basert på Vinyasa og Pranayama . Hennes meditasjonspraksis er basert på Samyama og følger strukturen til de 24 Tattvas , men ser på disse som korrespondanser med de fem Koshaene og Atman fra Vedanta som den faktiske betegnelsen på Purusha- begrepet fra Samkhya .

Stipend og priser

Adrian Piper har vært en ikke-bosatt stipendiat ved New York Institute for Humanities ved New York University siden 1994 . Fra 1998 til 1999 var hun stipendiat ved Getty Research Institute . Stiftelser som Guggenheim , AVA, NEA , NEH , Andrew Mellon, Woodrow Wilson, IFK og Wissenschaftskolleg zu Berlin Institute for Advanced Study har gitt henne forskningsstipend. Hun ble også tildelt Skowhegan-medaljen for skulpturell installasjon og New York Dance & Performance Award (Bessie) for installasjon og nye medier. I 2015 ble hun tildelt Golden Lion på Biennale di Venezia for den beste artisten med sitt verk The Probable Trust Registry / The Rules of the Game # 1-3 .

I 2018 mottok Piper Käthe Kollwitz-prisen . Akademiet anerkjente henne som en internasjonalt aktiv kunstner og analytisk filosof som hadde spilt en nøkkelrolle i utformingen av amerikansk konseptuell kunst siden midten av 1960-tallet: ”Hun hadde en varig innvirkning på den afroamerikanske kunstscenen og holdt et speil mot det hvite - mannlig syn på kultur generelt. “I 2021 ble Piper tildelt Goslarer Kaiserring, og hun ble valgt til American Academy of Arts and Letters .

APRA-stiftelsen Berlin

Adrian Piper grunnla Adrian Piper Research Archive (APRA - Adrian Piper Research Archive) i 2002 etter at hun ble diagnostisert med en kronisk, progressiv og uhelbredelig sykdom. Selv om sykdommen forsvant innen to år etter at hun emigrerte til Tyskland i 2005, fortsatte APRA å utvikle den til en privat og offentlig informasjonskilde for studenter, forskere, kuratorer, samlere, forfattere og alle med en konstruktiv nysgjerrighet eller faglig eller akademisk interesse. Årsaker til deres arbeid og liv.

APRA opprettholdes som et vitnesbyrd om pipers aktiviteter i hennes tre utvalgte spesialiteter: kunst, filosofi og yoga. Den består av (1) arkivet, som inneholder en samling av Pipers kunstverk, korrespondanse, manuskripter, dokumenter, familiebilder og brev, samt et bibliotek med bøker, kataloger og artikler, et mediebibliotek med video- og lydverk, et bildearkiv, et bibliotek for vedisk og vestlig filosofi, et kunstbibliotek, et bibliotek med skjønnlitteratur og poesi, en musikksamling, en videosamling, en katalog med kunstverk, en katalog med tekster, samt deres levende og arbeide miljø, deres møbler og personlige gjenstander, som er bevart i form Piper har dem designet, opprettet, ordnet og / eller brukt; og (2) APRA-nettstedet, som gir profesjonell og biografisk informasjon om Pipers liv og arbeid.

I 2009 opprettet Piper APRA som en stiftelse som også finansierer APRA Foundation Multi-Disiplinary Fellowship, et engangs, årlig tildelt forskningsstipend for forskere som (a) er anerkjente topprester i minst to tilsynelatende inkompatible forskningsområder og / eller områder av kunst og (b) ønsker å bruke ressursene til APRA til å utforske oppfatningen, konstruksjonen og / eller strukturen til selvet i ett eller begge områder. På denne måten støtter APRA Foundation Berlin forskning som eksemplarisk eller modellerer, analytisk og / eller teoretisk, de samme kreative, tverrfaglige former for selvuttrykk næret av globalisering og interkulturell reise som også legemliggjør Pipers eget arbeid. Stipendet tar opp der publikasjonen Rationality and the Structure of the Self slutter. Det er ment å oppmuntre til en dypere og bredere studie av begrepene og teoriene som Pipers egen filosofiske forskning og kunst tar for seg. Målet med stipendet er å identifisere den konstruktive innflytelsen av interkulturalitet og globalisering på utviklingen av forskjellige typer kreativt selvuttrykk og å belyse hvordan disse igjen hjelper mennesker til å tilpasse seg dette mangfoldet av forskjellige kulturer og å blomstre i det .

bibliografi

Tekster av Adrian Piper (utvalg)
  • Verktøy, publisitet og manipulasjon. I: Etikk. Volum 88, nr. 3, april 1978, s. 189-206
  • Eiendom og grensene for selvet. I: Politisk teori. Volum 8, nr. 1, februar 1980, s. 39-64
  • Et skille uten forskjell. I: Midtvestens studier i filosofi VII: Sosial og politisk filosofi. 1982, s. 403-435
  • To selvoppfatninger. I: Filosofiske studier. Volum 48, nr. 2, september 1985, s. 173-197, omtrykt i The Philosopher's Annual. Volum VIII, 1985, s. 222-246
  • Instrumentalisme, objektivitet og moralsk begrunnelse. I: American Philosophical Quarterly. Bind 23, nr. 4, oktober 1986, s. 373-381
  • Moralsteori og moralsk fremmedgjøring. I: The Journal of Philosophy. Volum LXXXIV, nr. 2, februar 1987, s. 102-118
  • Personlig kontinuitet og instrumentell rasjonalitet i Rawls 'Theory of Justice'. I: Sosial teori og praksis. Volum 13, nr. 1, våren 1987, s. 49-76
  • Pseudorasjonalitet. I: Amelie O. Rorty og Brian McLaughlin (red.): Perspectives on Self-Deception. University of California Press, Los Angeles 1988, s. 297-323
  • Hume on Rational Final Ends. I: Filosofiforskningsarkiv. Volum XIV, 1988-89, s. 193-228
  • Høyere ordensdiskriminering. I: Amelie O. Rorty og Owen Flanagan (red.): Identitet, karakter og moral. MIT Press, Cambridge, Mass. 1990, s. 285-309; omtrykt i kondensert form i serien Studies on Ethics in Society. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1990
  • 'Å se ting'. I: Southern Journal of Philosophy. Volum XXIX, tilleggsvolum: moralistisk teori. 1990, s. 29-60
  • Upartialitet, medfølelse og modal fantasi. I: Etikk. Volum 101, nr. 4, symposium om upartiskhet og etisk teori. Juli 1991, s. 726-757
  • Fremmedfrykt og kantiansk rasjonalisme. I: Filosofisk forum. Volum XXIV, nr. 1-3, høst-våren 1992-93, s 188-232; omtrykt i Robin May Schott (red.): Feminist Interpretations of Immanuel Kant. Pennsylvania State University Press, University Park 1997, s. 21-73; og i John P. Pittman (red.): Afroamerikanske perspektiver og filosofiske tradisjoner. Routledge, New York 1997
  • To typer diskriminering. I: Yale Journal of Criticism. Bind 6, nr. 1, 1993, s. 25-74. Gjengitt i Bernard Boxill (red.): Rase og rasisme. Oxford University Press, Oxford, s. 193-237
  • Sense of Value. I: Etikk. Bind 106, nr. 2, april 1996, s. 525-537
  • Kant om morallovens objektivitet. I: Andrews Reath, Christine M. Korsgaard og Barbara Herman (red.): Reclaiming the History of Ethics: Essays for John Rawls. Cambridge University Press, New York 1997
  • Enterprise of Socratic Metaethics. I: Naomi Zack (red.): Nonwhite Women and Philosophy: A Critical Reader. Blackwell, London 2000
  • Kants intelligente synspunkt på handling. I: Hans-Ulrich Baumgarten og Carsten Held (red.): Systematisk etikk med Kant. München og Freiburg 2001
  • Intuisjon og konkret særegenhet i Kants transcendentale estetiske. I: F. Halsall, J. Jansen og T. O'Connor (red.): Rediscovering Aesthetics. Stanford University Press, Palo Alto 2008
Bøker
  • Rationality and the Structure of the Self, Volume I. The Humean Conception (offisielt akseptert for publisering av Cambridge University Press i 2008 og publisert som en fritt tilgjengelig elektronisk e-bok på http://adrianpiper.com/rss/index.shtml )
  • Rationality and the Structure of the Self, Volume II. A Kantian Conception (offisielt akseptert for publisering av Cambridge University Press i 2008 og utgitt som en fritt tilgjengelig elektronisk bok på http://adrianpiper.com/rss/index.shtml )
Om Adrian Piper / Utvalgte intervjuer og anmeldelser, spesielt innen kunstfeltet
  • Bruce Altschuler: Adrian Piper: Ideas Into Art. I: Art Journal. Volum 56, nr. 4, vinter 1997, s. 100-101
  • Anette Baldauf: Rasisme og fremmedfrykt: Samtale med konseptkunstneren og filosofen Adrian Piper. I: Wiener Zeitung Kulturmagazin. Nummer 30, 1993, s. 16
  • David A. Bailey: Adrian Piper: Aspects of the Liberal Dilemma. I: Frise. Oktober 1991, s. 14-15
  • Claudia Barrow: Adrian Piper: Rom, tid og referanse 1967-1970. I: Adrian Piper. Katalog for utstillingen på Ikon Gallery, Birmingham, England, september 1991, s. 11–15
  • Maurice Berger: Adrian Piper: En retrospektiv. Retrospektiv katalog, University of Maryland Baltimore County Press, Baltimore 1999
  • John P. Bowles: Adrian Piper og avvisning av selvbiografi. I: American Art. University of Chicago Press, Chicago 2007
  • Mela Dávila (red.); Cristina Rodrigo, Jordi Palou, Martin Perazzo (oversettelse): Adrian Piper. Despe 1965. Museu d'Art Contemporani de Barcelona, ​​Barcelona 2003
  • Jane Farver: Adrian Piper. I: Adrian Piper: Reflections 1967-87. Retrospektiv katalog, The Alternative Museum, New York, NY 1987
  • Jean Fisher: Breath between Words. I: Maurice Berger: Adrian Piper: A Retrospective. Retrospektiv katalog, University of Maryland Baltimore County Press, Baltimore 1999, s. 34–44
  • Pamela Franks: Conceptual Rigor and Political Efficacy, Or, The Making of Adrian Piper. I: Rhea Anastas og Michael Brenson (red.): Vitne til hennes kunst. Bard College, Center for Curatorial Studies, Annadale-on-Hudson: New York, 2006, s. 75-82
  • Sønke Gau: Adrian Piper-Siden 1965: Metakunst og kunstkritikk. I: Camera Austria International. Volum 79, 2002, s. 73-74
  • Ann Goldstein : Adrian Piper. I: Revidere gjenstanden for kunst: 1965-1975. Katalog, Museum of Contemporary Art, Los Angeles 1995, s. 196–199
  • Matteo Guarnaccia: Tele dal Gusto Acido alla Scoperta della Realtà. I: Alias ​​(il Manifesto). Bind 6, nr. 14, 5. april 2003, s. 4-5
  • Elizabeth Hayt-Atkins: The Indexical Present: A Conversation with Adrian Piper. I: Arts Magazine. Mars 1991, s. 48-51
  • Joerg Heiser: Spørreskjema: Adrian Piper. I: Frise. Nei. 87, november / desember 2004, s. 126
  • Grant Kester: Adrian Piper i konsept. I: Nasjonen. Volum 264, nr. 4, 3. februar 1997, s. 25-27
  • Bobby Maddex: Maximizing Clarity: An Interview with Conceptual Artist Adrian Piper. I: Gadfly. Bind 1, nr. 2, april 1997, s. 22-25
  • Rosemary Mayer: Performance and Experience. I: Kunst. Desember 1972, s. 33-36
  • Peggy Phelan: Portrett av kunstneren. I: The Women's Review of Books. Volum XV, nr. 5, februar 1998
  • Clive Phillpot: Adrian Piper: Talking to Us. I: Adrian Piper: Reflections 1967-87. Katalog for retrospektiv, The Alternative Museum, New York 1987
  • Arlene Raven: Civil Disobedience. I: The Village Voice. 25. september 1990, rubrikkunst og tittel og s. 55, 94
  • Anne Rorimer: Ny kunst på 60- og 70-tallet: Omdefinere virkeligheten. I: Thames og Hudson, London 2001, s. 160-162, 164, 193
  • Jan Svenungsson: En kunstnerens tekstbok. I: Finsk kunstakademi, Helsingfors 2007, s. 69-77
  • Agata Waleczek: 'Jeg tror fortsatt at de vil ha meg død': Et intervju med Adrian Piper , i: Frieze 10. september 2018, åpnet 3. oktober 2018
  • Judith Wilson: 'Til minne om nyheter og oss selv': Kunsten til Adrian Piper. I: Tredje tekst. Volum 16/17, Herbst / Winter 1991, s. 39-62
  • George Yancy: Adrian MS Piper. I: George Yancy (red.): Afroamerikanske filosofer: Sytten samtaler. Routledge, New York 1998, s. 49-71

weblenker

Commons : Adrian Piper  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ^ Adrian MS Piper: Rationality and the Structure of the Self, Volume I. The Humean Conception . Offisielt akseptert for publisering av Cambridge University Press i 2008. Publisert som en gratis online e-bok på http://adrianpiper.com/rss/index.shtml
  2. ^ Adrian MS Piper: Rationality and the Structure of the Self, Volume II. A Kantian Conception . Offisielt akseptert for publisering av Cambridge University Press i 2008. Publisert som en gratis online e-bok på http://adrianpiper.com/rss/index.shtml
  3. ^ Adrian MS Piper: To selvoppfatninger. I: Filosofiske studier. Volum 48, 2. september 1985, s. 173-197. Gjengitt på nytt i The Philosopher's Annual. Volum VIII, 1985, s. 222-246.
  4. ^ Rasjonalitet og selve strukturen, bind I. Den humane unnfangelsen . Hobbes er dekket i kapittel I og XII. Hume er omtalt i kapittel XIII og XIV. Bentham, Mill og Sidgwick er omtalt i kapittel XII. Dydsteorien er behandlet i kapittel I og V, så vel som i kapittel VI i bind II. En kantiansk unnfangelse .
  5. ^ Rasjonalitet og selve strukturen, bind I. Den humane unnfangelsen . Se kapittel III og IV.
  6. ↑ Se Rasjonalitet og selve strukturen , kapittel I. Generell introduksjon til prosjektet: Enterprise of Socratic Metaethics. Dette kapitlet fungerer som en introduksjon til begge bind.
  7. ^ Rasjonalitet og selve strukturen, bind I. Den humane unnfangelsen . Tro / ønske om motivasjon er diskutert i kapittel II. Rasjonalitetsmodellen for bruksmaksimering er behandlet i kapittel III og IV.
  8. ^ Rasjonalitet og selve strukturen, bind I. Den humane unnfangelsen . Se kapittel V.
  9. ^ Rasjonalitet og selve strukturen, bind I. Den humane unnfangelsen . Kritikken mot Rawls finnes i kapittel VI.2 og X. Kritikken mot Thomas Nagel finnes i kapittel VII. Kritikken mot Brandt finnes i kapittel XI. Kritikken mot Gewirth finnes i kapittel IX.3. Kritikken mot Annette Baier finnes i kapittel XIII. Kritikken mot Williams finnes i kapittel VIII.3.2. Kritikken mot Frankfurt finnes i kapittel VIII.2. Kritikken mot Gibbard finnes i kapittel XII.5. Kritikken mot David Lewis finnes i kapittel II.1.3 og XII.5. Kritikken mot Alvin Goldman finnes i kapittel II.1.2. Kritikken mot Elisabeth Anderson finnes i kapittel IX.1. Kritikken mot Anscombe finner du i kapittel V.
  10. ^ Rasjonalitet og selve strukturen, bind I. Den humane unnfangelsen . Problemet med moralsk motivasjon er undersøkt i kapittel VI. Problemet med rasjonelle ender blir undersøkt i kapittel VIII. Problemet med moralsk rettferdiggjørelse blir undersøkt i kapittel IX.
  11. ^ Rasjonalitet og selve strukturen, bind I. Den humane unnfangelsen . Se kapittel XV.
  12. ^ Adrian MS Piper: Kant om morallovenes objektivitet. I: Andrews Reath, Christine M. Korsgaard og Barbara Herman (red.): Reclaiming the History of Ethics: Essays for John Rawls . Cambridge University Press, New York 1997, s. 240-269.
  13. ^ Adrian MS Piper: Kants forståelige standpunkt om handling. I: Hans-Ulrich Baumgarten og Carsten Held (red.): Systematisk etikk med Kant. München og Freiburg 2001, s. 162–190. Tilgjengelig på engelsk på http://adrianpiper.com/docs/WebsiteKantsIntelStandpoint(2000).pdf
  14. ^ Rasjonalitet og selve strukturen , kapittel I.
  15. ^ Rasjonalitet og selve strukturen, bind II. En kantiansk unnfangelse , kapittel II.
  16. ^ Rasjonalitet og selve strukturen, bind II.En kantiansk unnfangelse , kapittel III.
  17. ^ Rasjonalitet og strukturen av selvet, bind II. En kantiansk unnfangelse . Den foreslåtte løsningen på problemet med moralsk motivasjon finner du i kapittel V. Den foreslåtte løsningen på problemet med rasjonelle endepunkter finner du i kapittel VIII.7. Den foreslåtte løsningen på problemet med moralsk begrunnelse finner du i kapittel IX og X.
  18. ^ Rasjonalitet og strukturen av selvet, bind II. En kantiansk unnfangelse . Den idealiserte teorien er diskutert i kapittel II og V. Dens praktiske anvendelser er diskutert i kapittel VII og VIII.
  19. ^ Rasjonalitet og selve strukturen, bind I. Den humane unnfangelsen , kapittel VI.8 og IX.8
  20. ^ Rasjonalitet og selve strukturen, bind II. En kantiansk unnfangelse , kapittel XI.
  21. ^ Adrian MS Piper: Moral Theory and Moral Alienation. I: The Journal of Philosophy. Volum LXXXIV, utgave 2, februar 1987, s. 102-118.
  22. ^ Rationality and the Structure of the Self, Volume II. A Kantian Conception , Chapter XI.8.
  23. ↑ Sabine Breitwieser (red. Og innledning), Dietrich Karner (forord): Adrian Piper siden 1965: Metakunst und Kunstkritik. Generali Foundation, Wien 2002; Adrian Piper: Selvportrett fra Inside Out, 1965 og LSD livmor, 1965. I: Krigen er over: 1945-2005 La libertá dell'arte . Utstillingskatalog, galleria d'arte moderna e contemporanea, Bergamo 2005, s. 168; Alice in Wonderland, 1966. I: Metropolis M, Magazine on Contemporary Art. Nr. 1, 2008. s. 75; Martina Corgnati: Adrian Piper sotto l'effetto dell 'LSD. I: La Republica-Milano. Nettutgave 7. desember 2002; Matteo Guarnaccia: 18 pezzi psichedelelici. I: Il Manifesto. 19. desember 2002, s. 15; Matteo Guarnaccia: Tele dal Gusto Acido alla Scoperta della Realtà. I: Alias ​​(il Manifesto). Bind 6, nr. 14, 5. april 2003, s. 4-5; Francesca Memeo: Gli anni Psichedelici di un artista contro il razzimo. I: Vivere Milano, La Stampa. 21. november 2002, s.10.
  24. ^ Adrian Piper: A Defense of the 'Conceptual' Process in Art, 1967. I: OUT OF ORDER, UT OF SIGHT Volume II: Selected Writings in Art Criticism 1967-1992. MIT Press, Cambridge, Mass. 1996, s. 3-4; Adrian Piper: My Art Education, 1968. I: OUT OF ORDER, OUT OF SIGHT bind I: Selected Writings in Meta-Art 1968-1992. Pp. 3-7; Ann Goldstein: Adrian Piper. I: Revidere gjenstanden for kunst: 1965-1975. Museum of Contemporary Art, Los Angeles 1995, s. 196-199.
  25. ^ Adrian Piper: Xenophobia and the Indexical Present II: Lecture, 1992. I: OUT OF ORDER, OUT OF SIGHT Volume I: Selected Writings in Meta-Art 1968-1992. Pp. 255-273.
  26. ^ Adrian Piper: Xenophobia and the Indexical Present II: Lecture, 1992. I: OUT OF ORDER, OUT OF SIGHT Volume I: Selected Writings in Meta-Art 1968-1992. Pp. 255-273. Se også Xenophobia and the Indexical Present I: Essay, 1988. s. 245-251.
  27. ^ Adrian Piper: Hypotese 1969 & 1992. I: UTEN FOR ORDRE, UTESIKT Bind I: Utvalgte skrifter i metakunst 1968-1992. Pp. 19-23.
  28. ^ Adrian Piper: Untitled Performance for Max's Kansas City, 1970. I: OUT OF ORDER, OUT OF SIGHT Volume I: Selected Writings in Meta-Art 1968-1992 , s. 27-28; Adrian Piper: Talking to Myself, The Continuing Autobiography of An Art Object . Marilena Bonomo, Bari, Italia 1975; Engelsk-italiensk, også Fernand Spillemaeckers, Brussel, Belgia: 1974; Engelsk Frankrike. Trykt i Adrian Piper: UTEN FOR ORDRE, UTEN SIKT Volum I: Utvalgte skrifter i metakunst 1968–1992. Pp. 29-55; Sabine Breitwieser (red. Og innledning), Dietrich Karner (forord): Adrian Piper siden 1965: Metakunst og kunstkritikk. Generali Foundation, Wien 2002; Dirk Snauwaert (red.): Adrian Piper: Textes d'oeuvres et essais. Institut d'art contemporain, Villeurbanne 2003; Mela Dávila (red.), Sabine Breitwieser (innledning): Adrian Piper desde 1965. MACBA / ACTAR, Barcelona 2003.
  29. ^ Adrian Piper: Art for the Artworld Surface Pattern, 1976. I: OUT OF ORDER, OUT OF SIGHT bind I: Selected Writings in Meta-Art 1968-1992 , s. 161-168. Likeledes Jane Farver (red.): Adrian Piper: Reflections 1967–1987. The Alternative Museum, New York, NY 1987; Elizabeth MacGregor (red.): Adrian Piper. Ikon Gallery and Cornerhouse, Birmingham, England 1991; Maurice Berger og Dara Meyers-Kingsley (red.): Adrian Piper: A Retrospective. University of Maryland Baltimore County Press, Baltimore 1999.
  30. ^ Adrian Piper: Xenophobia and the Indexical Present I: Essay, 1988. I: OUT OF ORDER, OUT OF SIGHT bind I: Selected Writings in Meta-Art 1968-1992. Pp. 245-251
  31. ↑ Jane Farver (red.): Adrian Piper: Reflections 1967-1987. The Alternative Museum, New York, NY 1987; Michael Brenson: Adrian Piper. I: The New York Times. 1. mai 1987, s. C31; Thomas McEvilley: Adrian Piper. I: Artforum. Volum XXVI, nr. 1, september 1987, s. 128-129; Clive Phillpot: Adrian Piper: Talking to Us. I: Adrian Piper: Reflections 1967-87. Retrospektiv katalog. Det alternative museet, New York 1987; Virginia Warren Smith: The Art of Confrontation. I: Atlanta Journal-Constitution. 6. desember 1987, s. 12J-13J; Marsha Hammond: Adrian Piper. I: Art Papers. Bind 12, nr. 2, mars / april 1988, s. 40-41; Mildred Thompson: Intervju: Adrian Piper. I: Art Papers. Vol. 12, nr. 2, mars / april 1988, s. 27-30; Arlene Raven: Farget. I: The Village Voice. 31. mai 1988, s. 92; Marc Lida: Utenfor ser inn. In: 108 Anmeldelser. Volum 12, 5. mai / juni 1988, s. 1; Art in America Editorial Board: 1987 i gjennomgang. I: Art in America Annual. Volum 76, 1988-89, nr. 8, august 1988, s. 53; Wallace Boyd: Image avslører personlig kunst. I: The Emory Wheel. 18. oktober 1988, s. 8; Mary Anne Staniszewski: Konseptuell kunst. Flash Art. Bind 143, november / desember 1988, s. 88; Patricia Failing: Black Artists Today: A Case of Exclusion? I: Art News. Mars 1989, s. 124-131; Lowery Stokes Sims: Mimicry, Xenophobia, Etiquette and Other Social Manifestations: Adrian Piper's Observations from the Margins. I: Adrian Piper: Reflections 1967–1987 . John Weber Gallery, New York, NY, 1989; Laura U. Merker: Adrian Piper: Reflections 1967-87. I: Sikring. Høst 1990, s. 40-42.
  32. ↑ oppdrag fra John Weber Gallery, New York, og som finnes i samlingen av Adrian Piper Research Archive, Berlin.
  33. ↑ oppdrag fra Whitney Museum of American Art, New York, og som finnes i samlingen av Whitney Museum
  34. ↑ Hvordan det er, hva det er nr. 1 ble bestilt av Washington Project for the Arts, Washington, DC og er inkludert i samlingen av Sackler Center for Feminist Art i Brooklyn Museum , New York. Hvordan det er, hva det er nr. 2 ble bestilt av Hirshhorn Museum and Sculpture Garden , Washington, DC, og er inkludert i samlingen til Adrian Piper Research Archive, Berlin. Hvordan det er, hva det er nr. 3 ble bestilt av Museum of Modern Art , New York, og finnes i samlingen av Adrian Piper Research Archive, Berlin.
  35. ↑ Black Box / White Box ble bestilt av Wexner Center for the Arts , Columbus, Ohio, og er inkludert i samlingen fra Generali Foundation, Wien.
  36. ^ Samling av Studio Museum of Harlem, New York, NY.
  37. ↑ Carol Vogel: Inside Art: Philip Morris mister en kunstner. I: The New York Times. 24. november 1995; Walter Robinson: Artworld: Tobacco Road, del II. I: Art in America. Volum 84, nr. 1, januar 1996, s. 126; Adrian Piper: Philip Morris 'Artworld Fix. I: The Drama Review. Volum 40, nr. 4, vinter 1996, s. 5-6; Adrian Piper: Uttak avklart. I: Kunst i Amerika. Volum 84, nr. 4, april 1996, s. 29.
  38. ↑ Käthe Kollwitz-prisen - "Vi er farlige" - Adrian Piper i Kunstakademiet , 31. august 2018
  39. ↑ Goslarer Kaiserring går til konseptkunstner Piper , deutschlandfunkkultur.de, publisert og åpnet 21. januar 2021.
  40. ↑ Prof. Dr. Piper mottar Kaiserring fra byen Goslar . I: Kommunikasjon sponsorgruppearkiv og biblioteker om arbeiderbevegelsens historie . Nr. 59 mars 2021, Berlin 2021, s. 72. ISSN  1869-3709
personlig informasjon
ETTERNAVN Piper, Adrian
ALTERNATIVE NAVN Piper, Adrian Margaret Smith (fullt navn)
KORT BESKRIVELSE Amerikansk konseptkunstner og filosof
FØDSELSDATO 20. september 1948
FØDSELSSTED New York City