Adagia

Utgave av Adagia av Aldus Manutius , Venezia, 1508
Erasmus fra Rotterdam (maleri av Hans Holbein den yngre , 1523)

Den Adagia (flertall av Latin adagium "ordtak") er en samling og kommenter gamle ordtak , uttrykk og uttalelser fra den humanistiske Erasmus av Rotterdam . Den første utgaven dukket opp i Paris i 1500 med tittelen Collectanea adagiorum ("Collected Proverbs").

Fremvekst

I en ung alder begynte Erasmus å samle, tolke og kommentere gammel visdom og ordtak. Han kalte sin første samling for "Antibarbari", et skrift mot "språkbarbarene". Han utviklet sin lidenskap for å skrive pedagogiske bøker i en tidlig alder og brakte ut den første samlingen av 818 adagier som en liten bok i 1500.

1503: 818 Adagia
1508: 3,260 Adagia
1533: 4,251 Adagia

Selv mens han skrev det, nevner Erasmus tidvis at han lett kunne utvide samlingen til flere tusen. I den nye utgaven som ble utgitt i 1508, hadde samlingen allerede vokst til 3 260 ordtak og hadde nå tittelen Adagiorum Chiliades tres ac centuriae fere totidem . Boken ble utgitt av forlaget Aldus Manutius i Venezia , som var den første som ga ham en sjanse. Erasmus kom til Italia med sin uordnede og ufullstendige samling av materiale og var i stand til å utvide samlingen der utrolig mye. Her så han en hel serie verker av greske forfattere enten for første gang eller i det minste i gode manuskripter.

“I begynnelsen av 1508 begynte Aldus å trykke og Erasmus begynte å kompilere materialet. 'Det var hensynsløst av meg,' sa han senere, hver gang han så tilbake på de åtte månedene med feberaktig arbeid, der nyrestein plaget ham, for å gjøre det verre. Aldus trykt 'to Ternions' en dag, og i mellomtiden Erasmus, uanfektet av støy og mas trykkpressen, ble stadig sortering , oversette og kommentere manuskriptet til den påfølgende dagen. Han følte seg komfortabel i denne atmosfæren, i dette arbeidet, som for våre vilkår har noe journalistisk ved seg, og han så på trykkpressen som et "nesten guddommelig instrument", som han befant seg fra, spesielt i forbindelse med et forlagsprogram som det. av Aldus, lovet sanne mirakler for spredning av bonae litterae og dermed enhver kultur. "

Erasmus la gresk visdom til denne samlingen av latinske ord for dyrking av en elegant stil, til den siste utgaven i 1536 inneholdt 3.260 kommenterte idiomer. Mot slutten av livet fullførte han denne samlingen, til den endelig vokste til 4 251 visdommer.

Det er takket være det Erasmic Herculean-arbeidet - som han selv kalte det - at pedagogiske språkformuleringer og uttrykk ble en generell europeisk kulturell ressurs etter oversettelse til de forskjellige nasjonale språkene. Den Adagia , en av de mest leste "lærebøker" i århundrer, var hans mest kjente verk i lang tid.

innhold

I det første kapittelet samler Erasmus en rekke definisjoner av begrepet paroemia (ordtak), bare for å forkaste dem som utilstrekkelige og erstatte dem med en egen definisjon. Adagiene følger hverandre med bevisst mangel på plan, som unngår monotoni.

form

Alle greske sitater er oversatt til latin, og noen til og med fra latin til gresk. De enkelte seksjonene inneholder

  • en tolkning av det aktuelle ordtaket,
  • Forslag til bruk av det aktuelle ordtaket og
  • Bevis fra et bredt utvalg av forfattere.

Essayene har vært en del av "Adagia" siden 1515 og endrer grunnleggende karakteren til verket. De er et forum for de personlige synspunktene til Erasmus, som allerede var kjent på den tiden. Han kritiserer nå de sosiale og kirkelige forholdene i sin tid - uansett hvor en visdom gir muligheten til det.

intensjon

Redaktøren Anton J. Gail ser fire hovedpunkter i måten Erasmus diskuterer den enkelte adagia:

  • Lærende og underholdende
  • Hedensk utfordring for kristne
  • Pagan Reality and Christian Measure in Politics
  • Selvportrett og tidens ansikt

Erasmus dveler ikke ved å spekulere i opprinnelsen til et adagium. På den annen side gleder han seg over en kvittering som gir ham muligheten til å underholde sine lesere. For ham var hedningene også de "bedre kristne". I tillegg er Erasmus en sterk påminnelse om at fremgang må kombineres med en følelse av bevaring.

Eksempler på redaksjonell kommentar

For hvert av de samlede idiomene gir Erasmus minst "kilden", ofte også omfattende bakgrunnsinformasjon og tolkninger. For eksempel bemerker han Adagium Respublica nihil ad musicum ("Politikk er ikke for en skjønnhet"):

“Det har alltid vært en utbredt oppfatning at utdannede og rettferdige menn ikke bør trekkes inn i politisk aktivitet, og det er det fortsatt mange som holder i dag. Platon ga avkall på det, Sokrates prøvde uten hell, Demosthenes og Cicero hadde ikke en lykkelig slutt. Moren til Nero har endelig forbudt sønnen sin å studere filosofi fordi hun følte at det ikke var nødvendig for en fremtidig hersker. Og Augustine skrev et brev mot en gruppe sekterier som hevdet at kristen lære bare var til hinder for en politiker. Aristophanes formulerte dette synet pent. Der får en mann som nekter å overta regjeringen følgende svar med den begrunnelsen at han ikke er musikalsk utdannet: 'Styring er ikke noe for karakterpersoner eller kunstnerisk oppdragelse!' "

En av hans mest omfattende gloser er Adagium 3001 Dulce bellum inexpertis ("Krig virker søt for de uerfarne"). Erasmus uttaler seg mot alle former for krig , for eksempel:

“Det har kommet til det punktet at folk generelt ser på krig som en akseptabel ting og lurer på hvorfor det er mennesker som ikke liker det. [...] Men mennesket er nakent, ømt, forsvarsløst og svakt, man kan ikke se noe i lemmer som er ment for en kamp eller vold. Han er født og har vært avhengig av hjelp utenfra i lang tid, kan bare ringe etter hjelp ved å klynke og gråte. Naturen ga ham vennlige øyne som et speil av sjelen, fleksible armer å omfavne, ga ham følelsen av et kyss, latter som et uttrykk for lykke, tårer som et symbol på mildhet og medfølelse.
Krig er skapt ut av krig, en åpen krig kommer ut av en skamkrig, og en liten krig til den mektigste [...]. Hvor er djevelens rike hvis det ikke er i krig? Hvorfor drar vi Kristus hit, for hvem krig er enda mindre egnet enn et horehus? Så la oss sammenligne krig og fred, den mest elendige og kriminelle på samme tid, og det vil bli helt klart hvor stor galskap det er, med så mye uro, så mye motgang, så stor utgift, med stor fare og så mange tap For å føre krig, selv om enhet kunne kjøpes for mye mindre. "

Der finner du også sitatet som er hyppig i opplysningslitteraturen på 1700-tallet:

“Ser vi ikke at store byer bygges av folket og ødelegges av fyrsterne? At en stat blir rik gjennom borgernes flid, bare for å bli plyndret av grådighet fra sine herskere? At gode lover blir vedtatt av representanter for folket og brutt av konger? At allmennheten elsker fred og at monarkene starter krig? Landsbyer blir brent, felt ødelagt, tilbedelseshus plyndret, uskyldige borgere slaktet, alt presteskap og verdslig blir ødelagt mens kongen kaster terning eller danser eller har det gøy med tullinger eller med jakt og karusell. "

Ordspråkene (utvalg)

Erasmus brukte alltid den latinske versjonen som overskrift. De opprinnelig "tusen" (faktisk 818) ordtakene og ordtakene i samlingen hans inkluderer følgende (her sortert alfabetisk):

litteratur

  • Erasmus fra Rotterdam: Adagia . Latin-tysk utvalg og oversettelse av Anton Gail. Philipp Reclam jun. Stuttgart, ISBN 978-3-15-007918-8 .
  • Erasmus of Rotterdam: Selected Writings. Utgave i åtte bind latin-tysk. 7. bind. Oversettelse av Theresia Payr. Scientific Book Society, Darmstadt 1972, ISBN 3-534-05948-4 .

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ Erasmus of Rotterdam : Selected Writings . Bind 7. Scientific Book Society. 1972
  2. ↑ Erasmus von Rotterdam, Theodor Knecht (red.): Adagia. Av ordtakets mening og liv . Zürich 1985.
  3. ↑ Erasmus von Rotterdam, Brigitte Hannemann (red.): Krigen virker søt for de uerfarne . München 1987.