Yanomami

Yanomami

De Yanomami , Yanomama eller Yanomamö folk (spesielt i angelsaksisk litteratur) bor i Venezuela - brasilianske grensen område på 1500 meter høye Serra Parima , mellom Orinoco og Amazonas elver . De 27 000 til 35 000 Yanomami utgjør den største urbefolkningsgruppen i Amazonas-regionen. Siden innbruddet av gullprospektorer på 1970-tallet har levebrødene deres vært truet. Kulturelt hører Yanomami til Orinoco Parima-kulturene .

Det populære navnet som antropologer i dag ofte bruker som Yanomami, går tilbake til ordet yanõmami , som betyr " mennesker " eller "mennesker" i uttrykket yanõmami thëpë eller yanomae thëpë . Dette uttrykket står for Yanomami i motsetning til yaro eller yaropë ("dyr", "spill") og yai eller yai thëpë , dvs. ikke-mennesker ("usynlige eller navnløse vesener / ting"), men også til napë eller napëpë("Enemy", "Stranger", "White"). Mange av synspunktene på Yanomamis livsstil og oppførsel, hvorav noen fremdeles er utbredt i dag, er basert på rapporter om ekspedisjoner under ledelse av antropologene Napoleon Chagnon og Jacques Lizot , hvis metoder nå blir sett av andre forskere og menneskerettighetsaktivister som svært tvilsomme.

habitat

Yanomami habitat

Opprinnelig stammeområde

I følge den muntlige tradisjonen til Yanomami og de første skriftlige dokumentene der de er nevnt, var deres tidligere hjemland i Serra Parima (i Venezuela: Sierra Parima ), vannskillet mellom Alto Orinoco (også Paraguá) og de rette sideelvene av Rio Branco ( portugisisk for "White River"), en venstre sideelv av Rio Negro (portugisisk og spansk for "Black River"). Dette er fortsatt det tettest befolkede området innenfor deres territorium. Migrasjonen av Yanomami-gruppene fra Serra Parima til det omkringliggende lavlandet begynte sannsynligvis i første halvdel av 1800-tallet etter at kolonimaktene Spania og Portugal flyttet inn i regionen Alto Orinoco, Rio Negro og Rio Branco i den andre halvparten av 1800-tallet 1700-tallet. Det nåværende stammeområdet til Yanomami har sin opprinnelse i denne migrasjonsbevegelsen.

Denne territoriale utvidelsen av Yanomami var mulig fordi de opplevde en enorm befolkningsvekst mellom det tidlige 19. og 20. århundre. En rekke antropologer mener at denne befolkningsveksten skyldes økonomiske endringer gjennom anskaffelse av nye avlinger samt metallverktøy gjennom utveksling eller krigføring med nærliggende urbefolkningsgrupper ( Caribs i nord og øst: Ye'kuana , Purukoto , Sapara , Pauxiana ; Arawak i sør og vest: Bahuana , Mandahuaca (Mandawaka), Yabaâna (Yabaána, Yabahana), Baniwa (Baniva, Baniua, Curipaco, Walimanai) , Kuripako (Curipaco, Curripaco, Coripaco), Kuriobana , Manao , Baré (Hanera) ) eller Arutani-Sapé (Awake (Arutani) - Kaliana / Kariana (Sapé)), Marakana eller Máku ble utløst av Roraima . Disse nærliggende urfolksgruppene hadde i sin tur direkte handelsforbindelser med grenseoppgjørene. Imidlertid, gjennom kontakt med den lokale hvite befolkningen, ble mange av disse stammene syke med tidligere ukjente sykdommer ( malaria , tuberkulose , meslinger , influensa , kikhoste ) i løpet av 1800-tallet , slik at mange stammer døde ut eller ble kraftig desimert av gjentatte epidemier. . Som et resultat var forskjellige stammegrupper i Caribs og Arawak snart ikke lenger i stand til å motstå angrepene fra Yanomami som rykket inn i deres område, slik at de snart okkuperte sitt område og så på det som sitt eget stammeområde.

Betydningen av Urihi (skogland)

Yanomami-ordet urihi betegner både skogen og jorda, det betyr også territorium eller land: ipa urihi - "mitt (stamme) land" kan betegne både fødestedet og stammeområdet som taleren tilhører. Yanomae thëpë urihipë - "skogen til folket" er derfor skogen som guden Omama ga Yanomami (dvs. folket) til å leve i alle påfølgende generasjoner - eller bare "Yanomami land". Urihi kan også brukes som et navn for hele verden; urihi a pree - "det store skoglandet", derimot, beskriver den kosmologiske geografien til Yanomami.

Urihi ("skogland") er kilden til ressurser for Yanomami, men ikke bare overfladisk underlagt folks vilje. Snarere er det en boenhet som består av urihinari ("essensielt bilde"), wixia ("pust") og hovedsakelig në tau ("immateriell fruktbarhet"). Så de anser ikke Yanomae thëpë urihipë som en ting eller til og med eiendom man kan disponere over hvordan og når man vil - men som et slags levende vesen med sin egen vilje, som menneskets vilje ikke må pålegge seg selv.

Dagens reserver og verneområder

I Venezuela bor de forskjellige Yanomami-gruppene i Alto Orinoco-Casiquiare biosfærereservat langs Brazo Casiquiare i delstatene Bolivar og Amazonas på et område på over 82.000 km². I det nordvestlige Brasil dekker territoriet ytterligere 96 650 km² i delstatene Roraima og Amazonas , som ble offisielt bekreftet i november 1991 og til slutt anerkjent av et presidentdekret i mai 1992 som Terra Indígena Yanomami ("territoriet til den urbefolkningen Yanomami "). Dette territoriet, nesten dobbelt så stort som Sveits , omfatter et bredt spekter av naturlige landskap, tette tropiske regnskoger i lavlandet og tropiske urskoger og savanner i det skotske høylandet . I tillegg betraktes det av forskere som en prioritert region for beskyttelse av biologisk mangfold i det brasilianske Amazonas. Sammen utgjør dette området verdens største urbefolkningsmiljø i den tropiske regnskogen.

Ukontakt Yanomami

Noen Yanomami har rapportert å se ukontakt Yanomami i sitt område. Yanomami kontaktet kaller henne Moxateteu . Det antas at Moxateteu bor i et område der store mengder ulovlig gull utvinnes. Kontakt med gullgraverne ( kalt Garimpeiros ) kan være veldig farlig for Moxateteu og voldelige konflikter kan oppstå. Det sies å være to grupper av Moxateteu, en som bor langs øvre del av Rio Marauiá , en venstre sideelv av Rio Negro i reservatet, og et sekund mellom Rio Demini , en venstre sideelv av Rio Negro, og den Rio Catrimani , en rett sideelv til Rio Branco , som bor utenfor reservatet, men i Rio Branco National Park .

Trussel mot habitat

" Shabono ", det tradisjonelle runde huset

På begynnelsen av 1970-tallet fikk den brasilianske militærregjeringen på den tiden en føderal vei, "Perimetral Norte", bygget gjennom Yanomami-territoriet, noe som betydde en ødeleggende vending i stammenes liv. Byggearbeidere og bosettere brakte inn sykdommer som Yanomami ikke var immun mot, noe som resulterte i mange dødsfall og utslettet to landsbyer. På begynnelsen av 1980-tallet ble det blant annet funnet gull, uran og andre mineralressurser. Disse funnene utløste en overutnyttelse av Yanomami-naturen, som truet deres habitat. På slutten av 1980-tallet estimerte den brasilianske biskopekonferansen antall etterforskere som hadde invadert Yanomami-territoriet til 65.000. Gullgraverne brakte mange sykdommer, ødela mange landsbyer og skjøt urfolkene, slik at på bare syv år døde 20% av Yanomami. Massakren i 1993 i landsbyen Haximu er spesielt kjent. Ulovlige gullgravere drepte 16 mennesker med skytevåpen og macheter. På den tiden ble fem av 22 gullgravere dømt, men noen av dem er fortsatt i samme område. Selv om den brasilianske regjeringen prøver å iverksette tiltak mot de ulovlige gullgraverne, fortsetter de å ødelegge skogen og forurense elvene med kvikksølv .

Yanomami ble bedre kjent i Tyskland gjennom Rüdiger Nehberg og Christina Haverkamp , som hadde regelmessig kontakt med Yanomami tidlig på 1980-tallet. De ga ut flere bøker om den etniske gruppen og gjorde publikum oppmerksom på klagene og utnyttelsen av deres habitat. Forskning og tilhørende rapporter og radiointervjuer av etnologen Gabriele Herzog-Schröder bidro også.

I 1992 ble det forfedre landet til Yanomami avgrenset som "Yanomami Park", noe som betydelig forbedret situasjonen til Yanomami, selv om de fortsatt må kjempe mot trusselen mot deres habitat. Senest i 2021 blusset konflikten opp igjen med gullprospektorene som prøver å drive urfolkene med skytevåpen og tåregassgranater. Fra og med 2021 står Yanomami overfor anslagsvis 20.000 gullprospektører, noen av dem tungt bevæpnet. Gullgraverne utgjør også en helserisiko, da de kutter ned jungelen og gjør det til et gjørmete landskap med dammer og vannhull, og gir enda bedre grobunn for mygg som overfører malaria. I tillegg førte gullgraverne malaria og SARS-CoV-2 inn i Amazonas-regionen.

Den dag i dag har den brasilianske regjeringen nektet Yanomami eiendomsrett over deres land, selv om dette bryter med den internasjonale konvensjonen den har undertegnet (ILO 169).

Klassifisering

Dialektgrupper

Yanomami snakker flere varianter og dialekter av Yanomam-språkene , som ofte er så forskjellige fra hverandre at Yanomami i nærliggende landsbyer ikke alltid kan forstå hverandre. Yanomami-gruppene har ikke en samlebetegnelse for alle Yanomam-høyttalere - hver enkelt stamme eller gruppe samt landsbysamfunn (ofte utgjør disse allerede stammen) har hver sitt autonome navn for seg selv. I dag er det fire store dialekt- og stammegrupper innenfor Yanomami:

• faktiske Yanomami eller Yanomamö (snakker Yanomamö, aka Yanomame, faktisk Yanomami, ca. 17,640 høyttalere)
• Waika (Guaica) eller Yanomam (snakk Yanomámi, aka Yanomam, Waiká, ca. 9000 høyttalere)
• Sanema (snakker Sanumá, aka Tsanuma, Sanima, ca. 6410 foredragsholdere, noen grupper i Venezuela snakker også Maquiritari [ mch ] av nabo Ye'kuana )
• Yanam eller Ninam (snakk Yanam, også kjent som Niman, Yanam-Ninam, ca. 570 høyttalere, noen grupper i Venezuela snakker også Pemón til nabolandet Pemón samt spansk)

Yanomámi av Waika og Yanomamö av den faktiske Yanomami viser størst likhet med hverandre, og det er derfor Waika ofte blir referert til som Eastern Yanomami (Eastern Yanomami, Yanomami Oriental, Yanomae) og den faktiske Yanomami som Western Yanomami (Western Yanomami, Yanomami Ocidental, Yanõmami).

Siden bosettingsområdene til de forskjellige Yanomami-gruppene ofte overlapper hverandre, er det noen tospråklige bosetninger langs Río Matacuni (også: Río Matakuni ), Río Padamo og Río Ocamo (Sanumá og Yanomamö), langs Río Paragua (Sanumá og Yanam-Ninam) , langs Río Uraricoera (Sanumá og Yanomámi) og langs Rio Demini (Yanomamö og Yanomámi).

Yanomami-gruppene skal imidlertid ikke forveksles med Yawanawá (Yawavo, Yauavo, Jawanaua, Yawanaua eller Iawanawa) og Yaminawá (Yaminahua, Yuminahua, Yabinahua, Yambinahua) som tilhører Pano-språkfamilien .

Stammegrupper

Den Yanam / Ninam danne østlige tribal gruppen med rundt 700 medlemmer av stammen , live langs Río Caroní og Río Paragua i delstaten Bolivar, Venezuela og langs Rio Mucajaí , Øvre Rio Uraricaá og Paragua i delstaten Roraima, Brasil. Opprinnelig bodde stammene Arutani-Sapé (Awake (Arutani) og Kariana (Sapé)) og Parukoto langs og nord for Río Uraricoera (også: Rio Uraricuera ) , som var spredt eller sluttet seg til Yanam / Ninam og adopterte sitt språk og kultur var imidlertid Ye'kuana i stor grad i stand til å holde sitt. Yanam / Ninam delte seg i to store dialektgrupper da de avanserte nordover:

• Nordlige Yanam / Ninam (Shiriana, Uraricaa-Paragua)
• Sørlige Yanam / Ninam (Shirishana, Mukajai)

Den Sanema danner nord tribal gruppen med rundt 6410 medlemmer av stammen , live i Ervato-Ventuari vassdraget langs de øvre delene av Río Ventuari til Tencua og Río Merevari i vest og Río Erebato (også: Rio Ervato ) i nord og langs den østlige delen av Río Caura nordover til nær byen Maripa i delstaten Bolívar, Venezuela og i sørvest i utløpet av Río Ocamo , i øvre del av Río Matacuni (også: Río Matakuni ), på Río Padamo , Río Kuntinamo og i sørøst langs Río Auaris (også: Rio Awaris ) i delstaten Roraima, Brasil. I dag er det også Sanema-bosetninger østover til Río Paragua , en biflod til Río Caroní . Akkurat som Yanam / Ninam i øst, kjempet også Sanema med Ye'kuana, svekket av epidemier og slavejakter, for land langs Río Uraricoera, som de stort sett var i stand til å fjerne fra dem. For å inngå fred med Sanema ; siden da har begge menneskene bodd fredelig mellom hverandre i nabobygdene langs Río Auaris og Río Uraricoera. I Auris-regionen i Brasil bor 1435 Sanema i 29 bosetninger og Ye'kuana bor i to bosetninger (Auaris og Pedra Branca).

Den Waika (Guaica) eller Yanomam danne midten eller sentrale tribal gruppe med ca 9000 medlemmer av stammen. , I dag de fleste bor i bosettinger rundt oppdrag i Brasil:

• Mission Waicá (også: Waikas , her sammen med 295 Ye'kuana ) på Río Uraricoera og på Rio Catrimani i delstaten Roraima.
• Mission Homoxi (tre bosetninger, 359 personer) i øvre del av Rio Mucajaí i delstaten Roraima.
  • Tirei (85 Tireitheripë bor ca. 100 m fra Homoxi Mission, Tireitheripë og Xereutheripë var ofte i væpnet konflikt med Yarithatheripë )
  • Xere u eller Xereutheri (den første bosetningen med 44 Xereutheripë er omtrent fire timers gange fra Homoxi-oppdraget på Xere u-elven, en biflod til Rio Mucajaí, den andre bosetningen med 40 Xereutheripë omtrent 15 minutter oppstrøms, atskilt i 1990-årene fra Tyreitheripë )
  • Yaritha (bosetningen av 190 Yarithatheripë er omtrent ni timers gange sør for Homoxi-oppdraget på Hayathë u, en biflod til Ruapë u (en Orinoco-biflod) og dermed faktisk i Venezuela (omtrent syv kilometer sør for grensen), atskilt fra Wiramapiutheripë / Weremapiutheripë )
• Mission Toototobi (seks bosetninger, 311 mennesker, Sinathatheripë (1950-tallet) og Warepiutheripë (1970-tallet)) på Rio Toototobi , en biflod til Rio Demini i delstaten Amazonas.
• Mission Demini (eller Watoriki - 'Windy Mountain') (en bosetning, 117 mennesker, Watorikitheripë ) på Rio Demini i delstaten Amazonas.

Den faktiske Yanomami / Yanomamö- formen, med rundt 17 640 stammemedlemmer, den vestlige og samtidig den største stammegruppen , flertallet (rundt 15 710 (per 2000)) bor i Orinoco - Río Mavaca- området i Amazonas-staten i Venezuela og rundt 2000 stammefolk i den brasilianske staten Amazon, på de øvre sideelvene til Rio Negro , hvor de også bærer navnet Shamatari . I Venezuela og Brasil er de delt inn i to store dialektgrupper:

• Western Yanomami (Padamo-Orinoco) (i bassenget til Río Padamo , langs Río Ocamo , Río Manaviche (også: Caño Manaviche ) og på øvre Orinoco i Venezuela og sør for Orinoco til kildene til Rio Marania og Río Cauaburi i delstaten Amazonas, Brasil og i store bosetninger i området Río Siapa i sørlige Venezuela)
• Østlige Yanomami (Parima) (i Serra Parima (i Venezuela: Sierra Parima ), øst for Río Batau )

Livsstil og kultur

økonomi

Matinnkjøp

Yanomami dyrker felt med over 60 forskjellige plantetyper. Hovedmaten deres er kassava, så vel som bananer og plantaner. De spiser også avlinger og frukt som taro og papaya. For å dyrke plantene brenner de ned små deler av regnskogen ( slash-and-burn landbruk ). Siden jorda i regnskogen er svært næringsrik, er det etter noen år ikke lenger mulig å fortsette jordbruket der. Derfor fortsetter koffertene noen kilometer.

Jakt spiller også en viktig rolle i å skaffe mat. Siden store dyr er sjeldne i regnskogen, må jegerne ofte streife omkring i regnskogen i flere dager på jakt etter vilt. De jakter ullende aper , tapirs , armadillos og forskjellige fugler.

Håndverk

Veving av en kurv

Yanomami bygger ikke dugouts, men de trekker store bjeffede trær, kalt “thõmoro”, i vannet og flyter nedstrøms.

Tro og verdensbilde

Verdensbildet til Yanomami er animistisk , noe som betyr at hver del, uansett hvor liten, har et kosmos som kan sammenlignes med menneskesjelen.

For dem er den åndelige verden den virkelige virkeligheten. Den ærbødige anerkjennelsen av utseende og forsvinning som noe som kan oppleves hver dag, så vel som den åndelige verdens skyggefulle rike, er livsbestemmende for dem og former alle livets områder. Åndene er ansvarlige for den stadige forandringen i verden og må derfor respekteres, respekteres og for å ha en positiv innflytelse på hendelser som skal tempereres.

Kosmologien din omfatter et firetrinnsunivers. I de to øverste lagene bor spøkelser og de døde i et idealisert jordisk landskap. Nedenfor ligger den menneskelige verden, der folk kan se verdenene over dem (stjerner, himmel osv.). Det laveste laget er laget av de onde menneskene som har falt fra den menneskelige verden og nå bor og sulter der som kannibaler. Derfra kan de sende åndene sine inn i den menneskelige verden for å rane barn. Det er opp til medisinmannen - i tillegg til hans klassiske oppgaver som helbredende magi - å forhindre dette og å kjempe mot demoner. Hallusinogener brukes også . De dødes kult inkluderer endokannibalisme , som her betyr: De dødes aske blir fortært av de pårørende, slik at de døde fortsetter å leve i dem.

Yanomami er redde for faste former, for definert materiale og for historier med en klar begynnelse og slutt og kronologisk forløp. Begreper erstattes av andre i historier, for eksempel "sol" med "måne".

Gjennom arbeidet med kristne misjonærer fant individuelle stammer tro på - med ordene til sjef Shoefoot - det høyeste vesen på 1960-tallet . Ser han tilbake, beskriver Shoefoot sitt gamle verdensbilde som en tilstand der han og hans folk ble lurt av deres ånder. Avgangen fra den tradisjonelle åndeverdenen mot det høyeste vesen førte til en økonomisk boom og en nedgang i stammefeider.

mytologi

I følge Yanomami-skapelsesmyten kom Pelibo, månen, ned på jorden og spiste et termittrede. Mange vesener skjøt på ham, men savnet ham. Månen fløy opp. Etter mange savner traff Omayali endelig månen midt i kroppen, og månens blod dryppet ned på jorden. Dette blodet ble til de første menneskene.

Yanomami forteller følgende historie (basert på Napoleon A. Chagnon ) om sin egen opprinnelse:

Yanomami beskriver befolkningen på den tiden som opprinnelige vesener eller første vesener og ikke som mennesker. Folk blir til senere. En mor (1) gir en jente en frukt som jenta dør av. Morens svigerdatter føler en sterk kjøttetrang og spiser den avdøde jenta. Jentas far dreper hevnens svigerdatterens fødselsmor (2) og spiser henne. Morsønnene (2) dreper deretter faren som drepte moren (2). Som et resultat føler sønnene en sterk trang til å ha samleie og voldtekt en jente. En av disse sønnene blir veldig tørste. På grunn av dette graver faren et vannhull, men det strømmer så mye vann ut av det at det meste av de første væsner drukner. Den voldtektsmoren faller i en innsjø som ble opprettet av flommen. En av mors sønner (2) gjør henne til et sjømonster. Selv i dag er Yanomami veldig redd for å krysse dypt vann.

En av de få som overlevde første vesener er månens ånd. Han kommer til jorden for å spise sjelen til barn. De andre overlevende vil forhindre dette og skyte månens ånd med piler. Der blodet hans drypper ned på jorden, oppstår de første menneskene ( blodmennene ). Kvinnene kommer fra venstre ben av en blodmann, de spesielt lærde mennene fra høyre ben.

Kjønnsroller

For Yanomami består likestilling i sammenstilling av forskjellige, separate områder. Slektskapsstrukturen er bilinær , som blant annet uttrykker i forbifarten til noreshiene . Yanomami tror at hver person har en ytre del av sjelen, som er representert av en bestemt dyreart ( noreshi ). Kvinner og menn får tildelt veldig spesifikke noreshier , og overføringen skjer i absolutt symmetri fra far til sønn og fra mor til datter.

Kvinnelig innvielse:

Yanomami feirer en jentes første menstruasjon med en overgangsritual som varer i flere uker. Jenta tar av seg alle smykkene sine og går inn i moderboligene i et raskt reist skur; den er avskåret fra landsbylivet med et tykt bladgardin. Jenta er veldig behersket i alle sine livsuttrykk, da Yanomami er overbevist om at hun er utsatt for alle mulige farer i løpet av denne spesielle tiden og også kan bringe samfunnet i nød. De snakker nesten ikke, de gråter ikke, de må faste og kan bare drikke væsker gjennom et rør for å holde seg sunne selv. Det gjemmer seg for ikke å forårsake naturkatastrofer som stormer eller flom. Ungjenta har bare kontakt med moren, søstrene og vennene sine. Etter to til fire uker fjernes gardinen, den initierte vaskes og farges rødt. Noen dager senere drar hun og vennene og kvinnelige slektningene på en rituell jakt etter kreft. Så blir hun seremonielt malt og rikt dekorert og vender tilbake til landsbyen i sin nye rolle som en gifte kvinne. Dette modenhetsritualet feires individuelt for hver jente; for Yanomami-gutter er det ingen likeverd med denne overgangsritualen.

Krigføring

Barna blir tidlig oppdratt til en viss alvorlighetsgrad i å holde ut fysisk smerte.

Yanomami, i likhet med Himba (Sørvest-Afrika), Batak (Indonesia) og Eipo (Ny Guinea), har en bestemt krigskultur. Barna blir tidlig oppdratt til en viss grad av motgang i å holde ut fysisk smerte og vilje til å belønne aggresjon de har opplevd på samme måte. Kampsport blir testet i spillet. Gråt blir sett på som snobberi og blir av og til behandlet med kroppsstraff. Det har vært rapporter om angrep på andre stammer der kvinner og barn også ble drept. Her ble og blir ofte ført bitre stammekrig med høy dødelighet .

De første europeerne (portugisiske, spanske og franske) som koloniserte Sør-Amerika, fant forskjellige indianerstammer som konkurrerte med hverandre og av og til førte kriger (eller i det minste raider). Fra begynnelsen var det koalisjoner mellom medlemmene av forskjellige europeiske nasjonaliteter og de forskjellige indiske gruppene.

I hvilken grad viljen til å bruke vold fra Amazon-indianerne er ganske overdrevet eller undervurdert er fortsatt gjenstand for diskusjon. I rapporter om misjonærer var det tidvis tendenskjærlige skildringer av den krigslignende staten før og etter. På den annen side lever myten om den " edle villmannen " videre. Lawrence Keeley skrev en omfattende redegjørelse for spørsmålet om hvordan bellicose hunters-samlere kan være i 1996: "War before Civilization".

Så langt er det ingen generelt gyldig konklusjon fra etnologisk forskning angående Amazonakrigene. Etter to tiår med relativ fred dukker det opp igjen krig og vold (ifølge en feltstudie i 1993). Imidlertid er det mer vold mot "fremmede", noe som kan indikere en sterkere gruppefølelse blant indianerne. Motstanden mot oljeselskapene, regjeringen og andre indiske grupper ser ut til å sveise dem sammen. Samlet sett har det indiske samfunnet imidlertid blitt betydelig mer fredelig de siste tiårene. I dag avgir folk ofte blodhevn og gjengjeldelse, som tidligere kunne strekke seg over generasjoner.

Menneskerettighetsorganisasjonen Survival International kritiserte påstanden om at Yanomami er spesielt krigførende, "som en myte om den brutale villmannen". Kritikken var først og fremst rettet mot forskere som Napoleon Chagnon , som en stor del av beskrivelsen av Yanomami som "krigslignende" kan spores tilbake til. Tallrike antropologer og respekterte Yanomami-representanter som Davi Yanomami Kopenawa sluttet seg til Survivals kritikk om at Yanomami ikke er mer voldelig enn andre menneskelige samfunn.

Smykker

Smykkestifter i underleppen

I form av en hundre år gammel gjennomboring av lepper og neseseptum i barndommen, og i form av piercing av labret og septum brukes dekorative pinner kjent som pilestikker eller leppestifter . Mens kvinner bærer opptil tre symmetrisk ordnede stenger i underleppen, har menn vanligvis bare en stang i midten. Det er også vanlig å bruke øreringer.

Pijiguao-festivalen

Yanomami brenner sine døde og stamper benene som er igjen i bålet i pulverisert aske, som de oppbevarer i små beholdere. Flere ganger i året blir dette pulveret hentet ut i anledning Pijiguao palmefruktfestival, blandet i banansuppe under en seremoni og spist av de nærmeste slektningene. Med denne formen for såkalt " endocannibalism " (de "egne" slektningene blir fortært) tar de etterlatte inn de positive delene av sjelen. For å forhindre at de ondes ånder kommer tilbake, blir alle gjenstander som tilhører de døde ødelagt; navnet hans er ikke lenger nevnt.

utstilling

• 2011: Folkwang Museum , Essen. Lothar Baumgarten . Evening of Time - Señores Naturales Yanonmami . Baumgarten / Sugai Collection

litteratur

• Napoleon A. Chagnon : Yanomamö. De voldsomme menneskene. Holt, Rinehart og Winston, New York NY et al. 1968, ISBN 0-03-071070-7 .
• Napoleon A. Chagnon: Noble Savages. Mitt liv blant to farlige stammer - Yanomamö og antropologene. Simon & Schuster, New York NY et al. 2013, ISBN 978-0-684-85510-3 ( begrenset forhåndsvisning i Google-boksøk).
• Irenäus Eibl-Eibesfeldt , Gabriele Herzog-Schröder , Marie-Claude Mattei-Müller: Yanomami. Menneskelig etologi som følger publikasjoner (= publikasjoner om vitenskapelige filmer. Etnologi. Spesiell bind 10). Institutt for vitenskapelig film, Göttingen 2001, ISBN 3-88222-080-5 .
• R. Brian Ferguson: Yanomami Warfare. En politisk historie. School of American Research Press, Santa Fe NM 1995, ISBN 0-933452-38-1 ( Samleartikkel om litteraturen om Amazonas-krigene, forsøk på å erklære krig i Amazonas).
• Roland Garve : Blant Amazon-indianere. Herbig, München 2002, ISBN 3-7766-2303-9 .
• Jörg Helbig, Oswald Iten, Jacques Schiltknecht (red.): Yanomami. Indianere i Brasil i kampen for overlevelse. Pinguin et al., Innsbruck et al. 1989, ISBN 3-7016-2322-8 .
• Gabriele Herzog-Schröder: La menstruación, el cangrejo, el novio y el homicidio. Consideraciones sobre el concepto de la persona y las relaciones familiares a la luz de dos rituales de los Yanomami del Alto Orinoco (Venezuela). I: Hanna Heinrich, Harald Grauer (red.): Stier i etnologiens hage. Mellom der og her. Feschrift for María Susana Cipolletti. = Caminos en el jardín de la etnología. Entre aquí y allá (= Collectanea Instituti Anthropos. Vol. 46). Academia Verlag, Sankt Augustin 2013, ISBN 978-3-89665-632-2 , s. 159-173.
• Gabriele Herzog-Schröder: Okoyõma - Kreftjegerne. Om livet til Yanomamï-kvinnene i Sør-Venezuela (= kvinnekulturer, menns kulturer. Vol. 8). LIT, Münster et al. 2000, ISBN 3-8258-5082-X (Samtidig: Berlin, Free University, avhandling, 1999: Okoyõma - kreftjegerne fra Øvre Orinoco).
• Hartmut-Emanuel Kayser: Urfolks rettigheter i Brasil. Historisk utvikling og nåværende status (= publikasjoner fra den tysk-brasilianske advokatforeningen. Vol. 32). Shaker, Aachen 2005, ISBN 3-8322-3991-X (Zugl.: Frankfurt am Main, universitet, avhandling, 2005).
• Heinz Kindlimann: Født i steinalderen - døde i nåtiden. Reis til landet til Yanomami-indianerne. Orell Füssli, Zürich 2006, ISBN 3-280-06081-8 .
• Franz Knobloch: Aharaibu-indianerne i Nordvest-Brasil (= Collectanea Instituti Anthropos. 1, ZDB -ID 193655-4 ). Utgiver av Anthropos Institute, St. Augustin nær Bonn 1967.
• Jacques Lizot: I kretsen av branner. Fra livet til Yanomami-indianerne. Syndicate, Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-8108-0200-X .
• Rüdiger Nehberg : Yanomami-indianerne. Redning for et folk - mine viktigste ekspedisjoner (= Piper. 3922). Piper, Munich et al. 2003, ISBN 3-492-23922-6 .
• Mark Andrew Ritchie: The Spirit of the Rainforest. Livshistorien til en Yanomamö-sjaman. Johannis, Lahr (Schwarzwald) 2008, ISBN 978-3-501-01586-5 .
• Clayton Robarchek, Carole Robarchek: Waorani. Kontekstene av vold og krig. Harcourt Brace College Publishers, Fort Worth TX et al. 1998, ISBN 0-15-503797-8 (etnologisk studie av vold og krig blant Yanomami).
• Hans Staden : Warhaftige Historia og beskrivelse av vårt land av ville, nakne, dystre menneskespisere Leuthen, som ligger i Newenwelt America. Trofast faksavtrykk av Marburg-utgaven 1557. Thiele & Schwarz, Kassel-Wilhelmshöhe 1978, ISBN 3-87816-024-0 .
  • Brasil. Den sanne historien til det ville, nakne, voldsomme ogre folket (= Greno 10, 20. 89). Redigert og introdusert av Gustav Faber. Oversatt fra tidlig nyhøyttysk av Ulrich Schlemmer. Greno, Nördlingen 1988, ISBN 3-89190-889-X .
• Otto Zerries : Waika. Den kulturhistoriske posisjonen til Waika-indianerne fra Øvre Orinoco i sammenheng med etnologi i Sør-Amerika (= resultatene fra Frobenius-ekspedisjonen 1954-55 til sørøst Venezuela. Vol. 1). Renner, München 1964.
• Otto Zerries, Meinhard Schuster : Mahekodotedi. Monografi over en landsby med Waika-indianerne (Yanoama) på Øvre Orinoco (Venezuela). (= Resultater av Frobenius-ekspedisjonen 1954-55 til Sørøst-Venezuela. Vol. 2). Renner, München 1974, ISBN 3-87673-034-1 .

Filmer

• Napoleon Chagnon , Timothy Asch: En mann som heter Bee , Dokumentasjon 1974
• José Padilha: Secrets of the Tribe , Documentation, 2010

weblenker

• Povos Indígenas no Brasil: Yanomami ( portugisisk ), ( engelsk ) Instituto Socioambiental (ISA)
• Litteratur om Yanomami i katalogen til Ibero-American Institute i Berlin
• brasilien.de ReiseService 1999–2007 Eichstetten ( Memento fra 4. oktober 2012 i Internet Archive )
• Lysglimt i universet av Yanomami- rapporten av Oswald Iten fra 2000
• Siste nytt om Yanomami, informasjon om deres livsstil og bilder fra Survival International

Individuelle bevis