Vitenskapelig sosialisme

Spesielt på begynnelsen av 1800-tallet i Europa står begrepet vitenskapelig sosialisme for jakten på et vitenskapelig begrep for samfunnsvitenskapen som ble utviklet i forbindelse med kommunistiske ideer (analogt med sosiologi ). I dag forstås det hovedsakelig som tilnærmingen til Karl Marx og Friedrich Engels til analysen av det borgerlige samfunnet og forholdene for sosialistisk utvikling. Begrepet kan også ofte bli funnet i dogmer av sovjetisk ideologi spesielt utviklet av Lenin og Stalin og i DDRs vitenskapelige litteratur .

Opprinnelsen til begrepet

Pierre-Joseph Proudhon brukte i sin bok “ Qu'est-ce que la propriété? Ou recherches sur le principe du droit du gouvernement ”brukte først begrepet“ socialisme scientifique ”.

Karl Marx brukte begrepet vitenskapelig sosialisme for å skille seg ut mot de tidlige sosialistenes tilnærminger. Senere, i debatten mot Dühring , tildelte Friedrich Engels begrepet Marx (skaperen av WS) på en måte som oppmuntret til bruk av en ”marxistisk læringsbygning”. For Engels var utledningen av utnyttelsen av arbeiderklassen under kapitalismen og den materialistiske oppfatningen av historien de to store oppdagelsene av Marx som ville ha løftet sosialismen til en vitenskap. Imidlertid beskrev selv Marx selv denne debatten av Engels som en introduksjon til vitenskapelig sosialisme.

Tilnærmingen fra Marx og Engels finnes i det tidlige verket Die deutsche Ideologie , som dukket opp i 1845 som formuleringen av en felles holdning på grunnlag for videre samarbeid mellom de to, men ble først publisert i 1933.

Definisjon av termer i betydningen Marx og Engels

I betydningen av et begrep basert på Marx og Engels, har det vært en strøm i den sosialistiske bevegelsen siden 1800-tallet som refererer til den vitenskapelige analysen av samfunnet og økonomien for spesifikt å vurdere mulighetene for en omveltning (revolusjon) i samfunn. Begge ble ansett som utilstrekkelige bare for å ha et ønske om å følge en idé ( f.eks. Utopisk sosialisme ; anarkisme) for å håndheve et klasseløst samfunn. Det er en av de tidlige formuleringene av et menneskebilde som setter det frie, ikke-fremmedgjorte, omfattende utdannede individet i sentrum for sosial teori. Sammenlignet med bruken av arbeidere som et rent supplement, som maskinens verktøy i deres tempo i henhold til kapitalistens plan i den tidlige industrien, fører sosialistisk produksjon til at arbeidstakerne tilegner seg produktivkreftene: “Anvendelsen av en totalitet av produksjonsinstrumenter er derfor utvikling av en helhet av evner i individene selv. ”Kapitalistisk arbeid er preget av ekspropriasjon av arbeiderens evner (som i håndverket) og overføring av produktiv kunnskap til kapitalistens disposisjon ( planleggingskontor, patenter ...). Det handlet om å motsette seg Guds skapelseshandling, som til da hadde blitt forsvaret av de kristne kirkene som dogme, som den eneste gyldige ideen ( idealisme ), med en materialistisk filosofi som tilsvarer de nye naturlovene ( Laplace ...). Materialisme er filosofien om å forklare skapelsen av verden ut av seg selv. Positiv, objektiv historiografi ble satt opp mot ideer og utopi (dette var også knyttet til formuleringene til Auguste Comtes Cours de philosophie positive , som Marx / Engels imidlertid ble ansett som en reaksjonær). Forenklet sagt kunne man snakke om en positivistisk tilegnelse av materialet i sin dialektiske presentasjon i Marxs forskningsarbeid.

Når det gjelder epistemologi, er den knyttet til naturvitenskapens metoder, som i økende grad lyktes i å beskrive naturen med generelle "lover". Målet var også å forstå analysen i samfunnsvitenskapen som en ( nomologisk ) "stor teori", å analysere samfunnet som en "helhet" (helhet). ”Der spekulasjon ender, i det virkelige liv, begynner ekte, positiv vitenskap, presentasjonen av praktisk aktivitet, den praktiske utviklingsprosessen til mennesker.” Slike tilnærminger ble konsekvent funnet i tidlig sosiologi. Den store teorien , forsøket på å gripe verden i et enkelt kull, også innen humaniora (omtrent i henhold til den darwinistiske tilnærmingen), ble senere videreutviklet gjennom tilnærmingene til historisk materialisme og dialektisk materialisme i retning av en naturlov (likestilt med sannhet) til et dogme.

Vitenskapelig sosialisme, slik Marx og Engels så det, er sammenlignbar med evolusjonsteorien , selv om den selv understreket den revolusjonerende utviklingen med referanser til klassekampen og stadiene i historisk utvikling. Dette hadde også å gjøre med den nåværende, revolusjonerende situasjonen på midten av 1800-tallet. Motivet for utviklingen er ikke revolusjonen, men arbeidet ( basen ), som kan føre til revolusjonerende justeringer i politikk og kultur ( overbygning ) - eller ikke: "Sosialisme eller barbarisme" syntes Marx var alternativet.

Den tyske ideologien

Med bindene Das Kapital ble Karl Marx forfatter av den sentrale analysen av det kapitalistiske systemets bevegelseslover på 1800-tallet (først og fremst i England). Han ble stimulert - som ofte blir glemt - av en skissert økonomisk analyse av Friedrich Engels ' konturer til en kritikk av nasjonaløkonomien (1844; kalt av Marx "genial skisse").

På grunn av en felles tekst fra 1845, som var rettet mot selvforståelsen mellom Marx og Engels, den tyske ideologien , anses i dag begge like å være grunnleggerne av vitenskapelig sosialisme.

Verket Die deutsche Ideologie ble ikke utgitt før på 1930-tallet (for eksempel forble det ukjent for Lenin og Luxemburg ). I en kort oversikt over historien inneholder den grunnleggende ideer til begge om sosial utvikling. Den kritikk av politisk økonomi , slik undertittel volumene av Capital , analyserer deretter mer spesifikt bevegelseslovene av den kapitalen som har oppstått fra penger og lønnsarbeid.

Vitenskapelig sosialisme står mot strømmer som utopisk sosialisme. I tillegg til den dialektiske metoden til Hegel , Marx, satt på beina igjen, gikk vi metodisk for ikke å kreve det som ikke er, som ikke modnes i livmoren til det gamle "ekte" å implementere. “For oss er ikke kommunismen en stat som skal etableres, et ideal etter som virkeligheten [vil] måtte orientere seg. Vi kaller kommunismen for den virkelige bevegelsen som avskaffer dagens situasjon, ”står det i den tyske ideologien . “Det er ikke nok at tanken presser til å realisere, virkeligheten må presse seg selv til tanken.” Og arbeid, sosialt arbeid, forstås egentlig som drivkraften til sosial utvikling.

I den antagonistiske (uforenlige) sidestillingen av kapital og arbeid, representert av karakteren maskerer kapitalist og arbeider , som representerer de gjensidig avhengige hovedklassene (ikke de eneste) i det kapitalistiske samfunnet, overskrider kapitalen seg selv. Utviklingen av de produktive kreftene (maskiner) opp mot kunnskap, dvs. også den intellektuelle delen i den), men samtidig gå utover forholdene til den kapitalistiske økonomien; Gjennom rasjonalisering ( tendensen til fortjenestehastigheten til å falle ) avskaffer den arbeidskraft og undergraver dermed også sitt eget grunnlag, utnyttelse av arbeidere og naturen. I Capital blir blant annet funksjonen til penger, produksjon og tilegnelse av merverdi, og utarmingen av arbeiderklassene analysert.

Å være bestemmer bevisstheten

Det humanistiske aspektet er allerede skissert i den tyske ideologien . "Det er" - står det der - "med utgangspunkt i de virkelige aktive menneskene og fra deres virkelige livsprosess vises også utviklingen av ideologiske reflekser og ekkoer." Det er ikke ideene til folket som bestemmer historien, men materialet forholdene de finner, bestemte ideene, ånden, bevisstheten, slik: "Det sosiale vesen bestemmer den sosiale bevisstheten."

Med denne uttalelsen bør det først huskes at den ble laget på 1800-tallet, i en tid da Charles Darwin for eksempel var motvillig til å formulere sin evolusjonsteori i uenighet med kirken, som bare anerkjente verdens guddommelige skapelse. og ingen utvikling av noe slag Folk (selv fra aper) akseptert (litteratur: Ernst Mayr: ... og Darwin har rett , München 1994). For det andre, for Marx og Engels, sto det i sammenheng med deres dialektiske metode (ikke dialektisk materialisme). Det vil si at de antok en gjensidig avhengighet og bestemmelse om å være og bevissthet. Bevissthet (ideen) tilhører vesenet, som derfor også er avhengig av bevissthet og ikke løper mekanisk (noe som igjen vil være ensbetydende med en guddommelig idé), som overveiende representert av sosialdemokrater og kommunister på begynnelsen av 1900-tallet (sosialisme) ville nesten komme fra meg selv).

Arbeidsdeling og privat eierskap av produksjonsmidlene

Den avgjørende faktoren til dialektikken i denne oppfatningen for menneskers vesen er arbeid . Mennesket utvikler seg i henhold til sitt miljø, oppfyller seg selv gjennom en kreativ undersøkelse av sitt vesen og endrer gjennom dette arbeidet verden og dermed sitt miljø og dermed seg selv - fra gruppene av samlere og jegere til det slaveeiende samfunn og bonden (feudalisten) til det kapitalistiske samfunnet. Og selve arbeidet endres i denne prosessen.

Arbeidsdelingen oppstår . Den første grunnleggende arbeidsdelingen - står det i den tyske ideologien - er den for mann og kvinne, den første sosiale arbeidsdelingen for by og land. Med arbeidsdelingen oppstår eiendom; Arbeidsdeling og privat eiendom - det som menes er ikke personlig eiendom, men det for produksjonsmidlene som andre kan utnyttes med - er "identiske uttrykk - i ett blir det samme sagt i forhold til aktivitet, det som sies i den andre i forhold til produktet av Aktivitet er oppgitt. "

Arbeidsdeling og eierskap fører til fremmedgjøring . Det konkrete arbeidet er fremmedgjort fordi det slutter å være en del av arbeiderens natur (som det fremdeles har en tendens til å være med håndverket ). Selv om kvinnen skaper grunnlaget for mannens produksjon i familien, tilegner mannen seg allikevel eierskapet til begge produksjonene. Dette blir først klart når det produseres overskudd som selges som varer. Samtidig fremmedgjør mannen seg fra produktet sitt, varene.

"Arbeidsdelingen blir bare splittelse fra det øyeblikket når den åndelige og materielle arbeidsdelingen" inntreffer, med det å være "samtidig fordelingen, nemlig ulik, kvantitativ så vel som kvalitativ arbeidsfordeling og dens produkter gitt , det vil si eiendommen som ... har sin første form i familien. "

Dominion oppstår fra eiendom, senere først og fremst fra eierskap til produksjonsmidlene. Og faktisk i sin mest perfekte form med (faktisk) omfattende sosialisering av produksjonen og samtidig privat bevilgning av noen få kapitalister. Omfattende sosialisering betyr at arbeiderne er de virkelige "mestere" i produksjonen takket være deres kunnskap om arbeidsprosessene. Dermed - ifølge Marx og Engels - har de viktigste sosiale klassene, lønnsarbeidere og kapitalister (sammen med andre sekundærklasser), som er uforsonlig imot hverandre, dannet seg gjennom arbeidsdelingen. Menneskets historie er derfor en historie om klassekamp , med arbeideren som motarbeider utnyttelsen av sitt arbeid ved å tilegne seg den merverdien han har skapt (sammenlignet med de lave lønningene han bare har tjent i prosessen).

Krav til et nytt samfunn

Det er bare i kapitalismen at produktivkreftene er så utviklede at kampene for eksistens stopper. Bare her blir motsetningen mellom lønnskraft og kapital så tydelig at arbeiderklassen kan anerkjenne den og oversette den til politisk handling (som en "klasse for seg selv" - i motsetning til "klassen selv" før). Først nå (midten av 1800-tallet) er arbeiderklassen numerisk sterk nok til å presse gjennom den sosiale revolusjonen. Bare her er produktivkreftene utviklet tilstrekkelig for et sosialistisk samfunn.

I følge forfatterne av vitenskapelig sosialisme vil dette nye samfunnet utvikle seg som en kime i livmoren til den gamle. De tidligere revolusjonene i borgerlige samfunn ville bare ha endret maktbalansen mellom klassene, men den sosialistiske revolusjonen ville endre typen aktivitet hos mennesker og derved fjerne fremmedgjøring (det fra arbeid og seg selv) gjennom den nye kombinasjonen av manuelt og mentalt arbeid ... Så begynn den sanne historien om mennesket. (Leses i forordet til "Kritikken av den politiske økonomien" av Karl Marx)

Målet med sosialisme er frigjøring av mennesket, utvikling av den individuelle personligheten gjennom selvrealisering i prosessen med et produktivt forhold mellom mennesket og naturen. Marx og Engels handlet - i motsetning til en rå kommunisme av egalitarisme - om en ny epoke der følgende skulle gjelde: "Alle etter hans evner, alle etter hans behov."

Som en forutsetning for dem en viss samfunnsrikdom og en allerede avansert sosialisering, spesielt av produksjonsmidlene "i favnen til det gamle", da det allerede dukket opp i England med den allerede utviklede industrien (men ikke i Russland i 1917 ). Revolusjonen, som de forestilte seg som en relativt blodig begivenhet i de tidlige skriftene, skulle da også representere den virkelige utviklingen i politisk makt, først gjennom arbeiderklassens styre i staten, som skulle erstatte borgerskapets diktatur. Staten ville visne i den videre sosialiseringsprosessen, sa Engels senere, politisk styre ville komme til en slutt. I forordet til det andre bindet av Capital snakker han om at Karl Marx kunne ha forestilt seg en revolusjonerende omveltning over parlamentet i England.

Diverse

I motsetning til forklaringene ovenfor var den sentrale vekten av spørsmålet om menneskelig utvikling for Marx ikke bare teknisk-økonomisk fremgang, men fremfor alt dens universalitet. Fra dette synspunktet kritiserte Marx sine utopiske forgjengere som Fourier og Proudhon , som, selv om de også hadde utformet sosialistiske samfunnsmodeller, ikke visste hvordan de skulle implementere sosialismens modeller. Det var først med Marx at det ble klart at folk (i det minste i Europa og USA) presset den eksisterende staten, religiøse osv. Grenser til de borgerlige revolusjonene i en slik grad at sosialismen som man hadde drømt om i århundrer. blomstrer nå endelig i favnen til den liberale verden kunne. Bærerne av det nye samfunnet ville bli kalt proletarerne, som ville gå mye mer radikalt i deres krav om frihet og universalitet enn deres liberale mestere. Den sosialistiske revolusjonen (i det minste i den siviliserte verden) måtte endelig avskaffe tvangsarbeid. Fremfor alt var og er en internasjonal arbeiderorganisasjon basert på den første internasjonale modell og nødvendig for dette.

litteratur

• Politisk økonomi for kapitalisme og sosialisme , lærebok for grunnleggende marxistisk-leninistiske studier, Dietz Verlag , Berlin 1979

weblenker

• Vitenskapelig sosialisme på marxistisk Bibliothek.de

Individuelle referanser og kommentarer

1. ↑ se Stalins arbeid om dialektisk og historisk materialisme
2. ↑ Paris 1840, s. 233 f.
3. ^ Jacques Grandjonc, Hans Pelger: Diskusjonen om utopisk og vitenskapelig sosialisme rundt 1840 . I: Politics and Society in Old Austria. Festschrift for Rudolf Neck for 60-årsdagen . Verlag für Geschichte und Politik, Wien 1981, ISBN 3-486-51021-5 , s. 327.
4. ^ "" Vitenskapelig sosialisme "- bare brukt i kontrast til utopisk sosialisme, som ønsker å knytte nye fantasier til folket i stedet for å begrense vitenskapen til kunnskapen om den sosiale bevegelsen som folket har laget" Marx: [Konspekt von Bakunins bok "Statehood og anarki "]; MEW Vol. 18, s. 635f.
5. ↑ se: Vitenskapelig sosialisme og arbeiderbevegelse , skrifter fra Karl-Marx-Haus Trier, utgave 24, Trier 1980 og generelt: den nye utgaven av Marx-Engels komplette utgave , MEGA, inkludert Berlin-Brandenburg Academy of Sciences
6. ↑ Engels: Utviklingen av sosialisme fra utopi til vitenskap . I: Marx-Engels-Werke Vol. 20, s. 209.
7. ↑ "Den siste artikelserien, som han ironisk nok tittelen " Mr. Eugen Dühring's omvending i vitenskap "... sendte han til" Vorwärts ". Denne serien ble samlet i ett bind og hadde stor suksess med de tyske sosialistene. I denne brosjyren tar vi med de mest passende utdragene fra den teoretiske delen av denne boken, som på en måte danner en introduksjon til vitenskapelig sosialisme. "Marx: Introduction to Engels The Development of Socialism from Utopia to Science , MEW Vol. 20, s. 185.
8. ↑ Marx-Engels-Werke, bind 3