Verdensbilde (Pierre Teilhard de Chardin)

Den verdensbilde av den franske jesuitt og naturvitenskapsmann Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) er basert på hans enhetlig undervisning og teoribygging som han ønsket å endelig klassifisere kunnskap om naturvitenskap i sin tid i en tro-baserte verdensbilde. Teilhards ideologiske tenkning, som var preget av ortogenetiske og vitalistiske ideer, ble forbigått av utviklingen av naturvitenskap i løpet av hans levetid.

Teilhards utviklingskonsept

For Teilhard er utvikling en sentral dimensjon i hele det levende kosmos. Etter hans syn vises alt og eksisterer også i verden som en funksjon av en helhet. "Det er den mest generelle, dypeste og mest ubestridelige følelsen av ideen om evolusjon."

To former for utvikling

I Teilhard kommer de timelige hendelsene til uttrykk i to utviklingsbetegnelser: Den ene relaterer seg til utviklingen i store perioder av menneskets historie, som beskrevet i et av hovedverkene, Man in the Cosmos . Den andre spiller inn i det andre store verket The Divine Milieu og forholder seg til den individuelle utviklingen av tro og sjel.

Kollektiv utvikling

I løpet av teologistudiene benyttet Teilhard muligheten til å konfrontere katolsk lære med tidsdimensjonen, for å forstå troen på skapelsen og kontrastere den med sin vitenskapelige kunnskap (se evolusjon og skapelse ).

Evolusjon svarer på sammenhengen mellom levende ting: "Alt levende kommer fra å leve" (Omne vivum e vivo). Teilhard aksepterer verken spontan generasjon eller en fantastisk inngripen fra Gud for hver art, men hvert levende vesen kommer fra en bakterie som igjen kommer fra en foreldreorganisme. I tillegg til denne "fødselsloven" kommer "divergensloven": jo mer de nedstigende vesener beveger seg bort fra opprinnelsen gjennom variasjon og mutasjon, jo mer ulik blir de for sine forfedre. I denne generelle forstand er evolusjon for Teilhard verken en hypotese eller et empirisk faktum; det er en "uutholdelig dimensjon av det levende kosmos". Spørsmålet om "hvordan", dvs. slektstreet, forblir hypotetisk og åpent, det samme gjør spørsmålet om årsaken.

Sentralt i Teilhards evolusjonskonsept er overgangen fra en lavere til en høyere sentrert kompleksitet og dermed til oppstigningen av bevissthet. Etter en lang periode med passiv evolusjon begynner mennesket å fortsette den aktive utviklingen av mennesket. For Teilhard betyr dette at evolusjon i mennesket forfølger et arbeid av personlig art gjennom kjærlighet. I en åndelig visjon om evolusjonen ser Teilhard i mennesket fortsettelsen av skapelsesverket til oppfyllelse gjennom Kristus:

"Evolusjon gjør Kristus mulig ved å oppdage en topp i verden - på samme måte gjør Kristus evolusjon mulig ved å gi verden en mening."

Individuell sjelutvikling

Teilhards bidrag til den indre utviklingen av tro og sjel finnes fremfor alt i teksten The Divine Milieu . Teilhard viser til den kristne troslæren, hvor tilsvarende referanser allerede finnes i Apostlenes gjerninger.

I følge Teilhard videreføres creatio continua i og gjennom mennesket. Det manifesterer seg alltid i transformasjonsprosesser, både individuelt og som en helhet. Henri de Lubac skriver om dette: «I teksten The Christian (fra 1955) er Kristi nærvær i universet definert som en 'transformerende tilstedeværelse'. [...] Ved å så bekrefte 'transformasjonen' som naturen gjennomgår under overgangen til den overnaturlige ordenen, gjør Teilhard tydelig på en spesielt uttrykksfull måte. "

Det tidsmessige omfanget av Teilhards verdensbilde

Teilhards syn på verden kan deles inn i fem seksjoner ifølge Elliott :

  1. den fjerne fortiden: utforske prosessene som førte universet til liv;
  2. den umiddelbare fortiden: å vite retningen på disse bevegelsene;
  3. nåtiden: tolkningen av den nåværende transformasjonen av prosesser gjennom tilnærminger som går tilbake til det som har gått før;
  4. den umiddelbare fremtiden: oppdagelsen av fremtidens retning;
  5. den fjerne fremtiden: tolkningen av den siste fasen av universet.

For Teilhard er de fem seksjonene i universets historie alle knyttet til en enkelt bevegelse, men de følger ikke hverandre som episoder av lik rang, men som handlingene i et drama. De er ikke deler som blir kuttet ut i løpet av tiden, men faser av en organisk utvikling. Hver representerer ikke bare et spesielt aspekt av jordens historie, men krever en spesiell tankebevegelse for å forstå den, som tilsvarer den respektive historiske delen.

Teilhards syn på verden

I førti år presenterte Pierre Teilhard de Chardin sitt verdensbilde i stadig nye variasjoner i bøker, artikler og foredrag. Hovedtrekkene forble de samme hele tiden. I et foredrag 3. mars 1941 på den franske ambassaden i Beijing, hvor han ble internert under andre verdenskrig, hentet Teilhard sin visjon om fremtiden fra sin kunnskap om tidligere jordperioder om temaet for menneskets fremtid i øynene. av en paleontolog . Han skrev: "Dette bidraget er frukten av tretti år med oppriktig kontakt med vitenskapelige og religiøse miljøer i Europa, Amerika og Fjernøsten."

Samtids klassifisering

Ortogenetiske forestillinger om evolusjon, som representert av Teilhard, var utbredt gyldig naturvitenskap i første halvdel av det 20. århundre. Disse ble ofte, som med Teilhard basert på visjoner, smeltet sammen med en slags "kosmisk teleologi ". Troen på at man kunne kombinere vitenskap og religion til en ideologisk enhet gjennom dette showet var utbredt. Ved begynnelsen av 1900-tallet ble en konflikt mellom vitalisme og mekanisme kjempet ut i biologien . Under inntrykk av at ulike problemer innen utviklingsbiologi ikke kunne forklares tilfredsstillende med den mekanistiske tilnærmingen, dukket det opp neovitalisme, på hvis side Teilhard kan klassifiseres. Med sikte på å avverge materialistiske ideologier og forplante idealistiske eller kristne posisjoner og deres blandede former, representerte mange andre teologer og filosofer i tillegg til Teilhard nyvitalistiske og ortogenetiske ideer, f.eks. B. den tyske forskeren og naturfilosofen Bernhard Bavink .

Med etableringen av molekylærbiologi og genteknologi fra begynnelsen av 1950-tallet, gjennom hvilken prosesser for reproduksjon , forplantning og arvelighet i de levende omgivelser ble oppdaget og undersøkt, oppnådde moderne evolusjonsbiologi det Teilhard ikke hadde trodd var mulig, og de fleste av dem gjorde samtidsfilosofer og teologer ikke ønsket eller kunne innse: Det ortogenetiske prinsippet ble erstattet av et darwinistisk prinsipp. Dermed var Teilhards teorier og forklaringer på evolusjon utdaterte.

resepsjon

Biologen Heinz Penzlin anser Teilhards teleologiske- evolusjonære verdensbilde som urealistisk:

"Dette ekstremt dristige, men fra et biologisk synspunkt uholdbart utkast, som presenteres av Teilhard i misjonsform , består av en fargerik blanding av sannheter, halve sannheter og spekulative ting, uten at dette blir gjort klart i hvert tilfelle."

I 1966 klassifiserte filosofen og teologen Karl Schmitz-Moormann , som oversatte og redigerte flere av Teilhards bøker, Teilhards verdensdesign som følger i den (vestlige) menneskehetens intellektuelle historie:

“Teilhard avslører perspektiver som bringer helt nye aspekter av universet i forgrunnen og følgelig heller ikke forekommer i de tidligere verdenssystemene - det være seg skolastiske, idealistiske eller marxistiske. [...] Det nye, som Teilhard synliggjør og som går utover grensene for vår tidligere verden, krever en vidtgående omorientering, ikke bare når det gjelder det materielle, men også når det gjelder det åndelige. "

Francis G. Elliott , biokjemiker og teolog, jesuittkonferent av Teilhard:

“Det er umulig å sammenligne Teilhards verdensbilde med et eldre system. Teilhards hele tankegang er basert på ett grunnleggende aksiom : universet er evolusjon. [...] Teilhard er unik i sin påstand om fullstendighet når han ser på mennesket og universet hans. Mennesket blir utforsket her i helheten i sitt kosmos, i dimensjonene tid og rom i deres historiske og verdensbetydelige enhet. [...] Hans verk kan hevde tittelen “Universal History” mer enn noen annen. [...] Det kan også kalles en romanfilosofi, fordi den stiller og svarer på de berømte tre spørsmålene: Hvor kommer vi fra? - Hva er vi? - Hvor skal vi?"

Se også

weblenker

litteratur

  • Ludwig Ebersberger: Mennesket og hans fremtid - naturvitenskap og humaniora nærmer seg Teilhard de Chardins forståelse av verden . Walter, Olten 1990, ISBN 3-530-18444-6 .
  • Henri de Lubac: Teilhard de Chardins religiøse verden . Herder, Freiburg 1969.
  • Karl Schmitz-Moormann: Verdensbildet Teilhard de Chardins . Vesttysk forlag, Köln / Opladen 1966.
  • Pierre Teilhard de Chardin: Early Writings . Alber, Freiburg / München 1968.
  • Pierre Teilhard de Chardin: Det guddommelige miljøet . Benziger, Düsseldorf / Zürich 2000.
  • Pierre Teilhard de Chardin: Menneskets fremtid . Walter, Olten 1963.
  • Pierre Teilhard de Chardin: Min tro . Walter, Olten 1972.
  • Pierre Teilhard de Chardin: Sakenes hjerte. Kjernen i et genialt verdensbilde . Walter, Olten 1990, med vedlegg fra lovsangen om rom. ISBN 3-530-87379-9 .
  • Pierre Teilhard de Chardin: Hjertet i materien og den kristne i evolusjonen. (Ny oversettelse). Patmos, Ostfildern 2014, ISBN 978-3-8436-0529-8 .
  • Helmut de Terra (red.): Perspektiven Teilhard de Chardins . Åtte bidrag til hans verdensbilde og evolusjonsteori. Beck, München 1966.

Individuelle bevis

  1. ↑ Adolf Haas: Teilhard de Chardin-Lexikon vol. 1, s. 290ff.
  2. Te Pierre Teilhard de Chardin: Min tro. S. 153.
  3. ↑ Pierre Teilhard de Chardin: Det guddommelige miljøet. S. 21.
  4. ^ Henri de Lubac: Teilhard de Chardins religiøse verden. S. 180; se Pierre Teilhard de Chardin: Sakenes hjerte. S. 60ff.
  5. ^ A b F. G. Elliott: Pierre Teilhard de Chardins Welt-Anschauung. I: Helmut de Terra (red.): Perspektiven Teilhard de Chardins. S. 66f.
  6. ↑ Pierre Teilhard de Chardin: Menneskets fremtid. Kapittel 4, del I.
  7. ↑ Eberhard Dennert (red.): Naturen, Guds mirakel. Berlin 1939.
  8. ↑ Bernhard Bavink : Naturvitenskapen på vei til religion. Liv og sjel, Gud og fri vilje i lys av dagens naturvitenskap. Moritz Diesterweg forlag, Frankfurt am Main 1933.
  9. ↑ Heinz Penzlin : Fenomenet liv: grunnleggende spørsmål om teoretisk biologi. Springer Spectrum, 2014. ISBN 978-3-642-37460-9 . S. 29.
  10. ^ Karl Schmitz-Moormann: Das Weltbild Teilhard de Chardins. S. 9.