Sticharion

Gresk-ortodokse diakon i Fødselskirken i Betlehem , iført en orarion over den røde sticharionen
Sticharion og Epitrachelion, russisk, før 1700 ( Livrustkammaren , Stockholm)

Den sticharion ( gamle greske στιχάριον stichárion , russiske стихарь stichar ' ) er en liturgisk plagg av ortodokse kirker samt østlige kirker forent med Roma . Som undertøy for prester og biskoper tilsvarer det den vestlige kirke alb ; som det øvre plagget til diakonene, mer av dalmatikken .

beskrivelse

Sticharion er en kragefri liturgisk kappe laget av hvitt lin, når til ankelen og strekker seg nedover (det er imidlertid ingen bindende fargekanon). En diakon bruker sticharion som et øvre plagg, med presten eller biskopen dekkes stort sett av andre liturgiske klær. Kuttet er annerledes:

  • Diakon: Sticharion bæres uten belte. Ermer og kant er kantet i farger. Bånd er sydd på brystet, ryggen og skuldrene. Et kors er ofte brodert på baksiden. Ermene er bredere og kortere enn prestens Sticharion.
  • Prest og biskop: Sticharion er omgitt. De rettlinjede ermene når ned til håndleddet. De er spaltet i underdelen og er bundet med en ledning.

Hvis sticharion bæres som et øvre plagg, er det ofte laget av brokadestoff og rikt dekorert. Dette er tilfellet med redaktører , underdiakoner og diakoner . Hvis prester eller biskoper derimot bruker det som undertøy, er det vanligvis laget av enklere stoffer og holdes i hvitt. I russiske rite , biskoper ha en mer kunstferdig dekorert sticharion enn prestene, som kalles podsakkosnik / подсаккосник , "lavere jakker ".

historisk utvikling

Sticharion utviklet seg fra hverdagsklærne fra sen antikken, tunica alba . Navnet er avledet fra stripene ( clavi ) som ble sydd på som et dekorativt element. Når det gjelder den eldgamle tunikaen, nådde de fra øvre til nedre kant (jf. Antikkens gresk στίχος stíchos "rad, linje, stripe"). Inntil Middle bysantinske perioden , men det Sticharion var enkel, uten sydd dekorative elementer, og for det meste laget av hvit lin, av og til (under Passion ) også rød. De eldgamle klaviene lever videre i den bysantinske ritualens liturgiske klær som applikasjoner (potamoi, "elver") på bispesticharionen. Siden det 12. århundre har de vært et biskopers privilegium.

Utviklingen av ermet kuttet av den prestelige Sticharion skulle gi ham mer bevegelsesfrihet for hendene under feiringen. De epimanics , trapesformede tekstiler bundet til hylsen med bånd, forhindre Kirke plagget fra å berøre eukaristiske gaver. De tilhørte opprinnelig biskopens kostyme og siden 12./13. Århundre for presteklær, senere også for klær av diakoner. De ble først nevnt i 1054 som en del av liturgiske klær til patriarken av Antiochia .

Påkledning av sticharion (bysantinsk ritual)

Liturgene forbereder seg på liturgien i den bysantinske ritualen ved å be foran dørene til ikonostasen, hilse på ikonene , komme inn i helligdommen , ta på seg liturgiske klær og vaske hender. Ifølge den guddommelige liturgien er presten kledd som følger:

  • Presten tar Sticharion i venstre hånd, bukker tre ganger mot øst og markerer Sticharion med korset .
  • Han tar det på og sier: “Min sjel skal glede seg i Herren; for han har kledd meg i frelsesklærne og innhyllet meg i gledeens kappe; han la kronen på meg som en brudgom og pyntet meg med smykker som en brud. "
  • Han tar Epitrachelion , markerer det med korset, kysser korset på Epitrachelion og setter det på med ordene: ”Priset være til Gud som utøser sin nåde over sine prester som salvingsolje som renner fra hodet til skjegget på Arons skjegg som flyter ned til kappen på kappen. "
  • Han tar på beltet ( gammelgresk ζώη zṓnē ): "Priset være Gud, som omgitt meg med styrke og gjorde min vei feilfri."
  • Han tar på seg epimanics , først på høyre side: “Din høyre hånd, Herre, er strålende i styrke; Din høyre hånd, Herre, knus fienden. I fylden av din herlighet kaster du motstanderne dine til bakken. ”Så på venstre side:“ Hendene dine laget og formet meg. Gi meg innsikt slik at jeg kan lære dine bud. ”Med epimanics er stoffet til Sticharion samlet over håndleddene.

Klær som ligner på Stitcharion i andre ritualer

Armensk presteskap i Jerusalems hellige gravkirke

I Armenian Apostolic Church , պատմուճան patmučan betegner en lang kappe for å brukes med et belte; det er et låneord fra persisk.

Tidligere var det ingen strenge regler for presteklær i den koptisk-ortodokse kirken . Den liturgiske grunnleggende klærne i dag er en hvit tunika ( koptisk ⲡⲟⲧⲏⲣⲓⲟⲛ potērion , jf. Antikkens greske ποδηρής podērḗs "som strekker seg ned til føttene"), og epitrachelion og korskjørt er slitt.

Den etiopisk-ortodokse Tewahedo-kirken kaller det liturgiske plagget qamiṣ . Dette ordet er lånt fra arabiske Qamis og smelter gammel gresk καμίσιον kamísion til slutt tilbake til latinske KAMISIA .

Ulike syrisktalende kirker (den assyriske kirken i øst , den syrisk-ortodokse kirken Antiochia , den kaldeiske katolske kirken ) betegner det grunnleggende liturgiske plagget, den hvite alben , med et gresk låneord som kottinâ (jf. Antikkens gresk χιτώνιον chitṓnion "liten tunika" ).

litteratur

  • Warren T. Woodfin: The Embodied Icon: Liturgical Vestments and Sacramental Power in Byzantium . Oxford University Press, Oxford / New York 2012, ISBN 978-0-19-959209-8 .
  • Rudolf Huber, Renate Rieth (red.): Paraments of the Christian Churches (= Glossarium Artis. Trilingual Dictionary of Art , bind 4). Saur, 3. utgave München 2002.

Individuelle bevis

  1. ^ A b c Hans-Christoph Schmidt-Lauber : Liturgiske klær III. Liturgier i øst . I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. utgave. teip 6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 999 f .
  2. ↑ Rudolf Huber, Renate Rieth (red.): Paramente der Christian Kirchen , München 2002, s. 127.
  3. ↑ Warren T. Woodfin: den legemlig Ikon: liturgiske Vestments og sakramentale Power i Bysants , Oxford / New York 2012, s 5f.
  4. ↑ Warren T. Woodfin: den legemlig Ikon: liturgiske Vestments og sakramentale Power i Bysants , Oxford / New York 2012, s 9f..
  5. ↑ Rudolf Huber, Renate Rieth (red.): Paramente der Christian Kirchen , München 2002, s. 121.
  6. ↑ Warren T. Woodfin: den legemlig Ikon: liturgiske Vestments og sakramentale Power i Bysants , Oxford / New York 2012, s 16f.
  7. ^ Liturgi: Den guddommelige liturgien til den ortodokse kirken Tysk - gresk - kirkeslavisk , red. og forklart av Anastasios Kallis . Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1989, s. 12. Jf. Jes 61,10.
  8. ^ Liturgi: Den guddommelige liturgien til den ortodokse kirken Tysk - gresk - kirkeslavisk , red. og forklart av Anastasios Kallis . Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1989, s. 14. Jf. Ps 132 (133), 2.
  9. ^ Liturgi: Den guddommelige liturgien til den ortodokse kirken tysk - gresk - kirkeslavisk , red. og forklart av Anastasios Kallis . Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1989, s. 12 og 14. Jfr. Ex 15.6f. og Ps 118 (1119), 73.
  10. ^ Heinrich Huebschmann : armensk grammatikk . I. Del. Armensk etymologi (= bibliotek med indoeuropeiske grammatikker . Bind VI). Breitkopf & Härtel, Leipzig 1897, s. 224. ( online )
  11. ^ AJ Butler: De gamle koptiske kirkene i Egypt . Clarendon Press, Oxford 1884 (Opptrykk Gorgias Press 2004), s.109.
  12. ^ Friedrich Heyer : kirkesamfunn . De Gruyter, Berlin / New York 1977, s. 229.
  13. ↑ Stefan Weninger: Ordforrådet til klassisk etiopisk . I: Bogdan Burtea et al. (Red.): Studia Semitica et Semitohamitica: Festschrift for Rainer Voigt i anledning hans 60-årsdag 17. januar 2004 . Ugarit-Verlag, Münster 205, s. 465-488, her s. 482f. ( online )
  14. ^ AJ Butler: De gamle koptiske kirkene i Egypt . Clarendon Press, Oxford 1884 (Opptrykk Gorgias Press 2004), s.116.