Sarvastivada

Sarvāstivāda ( sanskrit सर्वास्तिवाद sarvāstivāda ; tibetansk i transkripsjon etter Wylie : thams cad yod par smra ba ) er navnet på en gren av Sthaviravāda- skolen for tidlig indisk buddhisme , som ble grunnlagt etter 3. råd av Pataliputta (i dag Patna) rundt 253 v . AD på grunn av uenigheter u. A. om å forstå Abhidhamma / Abhidharma atskilt fra skolen i Vibhajjavada . Sarvāstivāda var den viktigste av de såkalte Hinayana skolene for tidlig buddhisme og var spesielt utbredt i det sentrale og nordvestlige India (i dag Pakistan), med virkningene også til Indonesia, Kina, Tibet og Japan. Han ga også et betydelig bidrag til fremveksten og utviklingen av Mahayana . Skolen ble kraftig svekket med den islamske erobringen av Sentral-Asia og India på 1000-tallet og gikk til slutt under.

Undervisningstekster / kilder

Sarvāstivāda-skolen hadde sin egen sanskritversjon av Buddhas lære (Sutra-Pitaka), som skilte seg fra Pali-kanonen , så vel som sin egen sanskritversjon av Abhidharma, som, i likhet med Theravada- versjonen av Pali- Abhidhamma, også besto av som helhet I syv bøker var det imidlertid store avvik i innholdet fra Pali-skriftene:

  1. Sangitiparyaya
  2. Dharmaskandha
  3. Prajnaptisastra
  4. Dhatukaya
  5. Vijnanakaya
  6. Prakaranapada
  7. Jnanaprasthana

Den fant sin endelige form i Abhidharmakosha ("Treasury of Abhidharma"), et kompendium utarbeidet av Vasubandhu i det 5. århundre e.Kr. Alle Sarvastivada-skriftene er nå bare fragmentert bevart på sanskrit, men de fleste er tilgjengelige i tibetanske og kinesiske oversettelser.

Det er også to fra det 1. århundre f.Kr. Kommentarer til Abhidharma som dukket opp fra Sarvāstivāda synspunkt og fungerte som modell for Vasubandhu: Vibhasha (for eksempel: "detaljert forklaring") og Mahavibhasha ("stor detaljert forklaring" på Jnanaprasthana ), som ga tilhengerne av Sarvastivada deres kallenavn "Vaibhashika" hentet inn.

Sarvāstivādin fra Mathura kalte seg Mulāsarvāstivāda (tibetansk: gzhi thams cad yod par smra ba ). Deres videreutviklede undervisning representerer en overgang mellom Hina og Mahayan- buddhismen.

filosofi

Som en del av epistemologien viet Sarvāstivādin seg til en omfattende analyse av de grunnleggende byggesteinene i virkeligheten, eksistensfaktorene ( skandhaer ), som presentert i Abhidharma- litteraturen . Etter deres syn var det mulig å oppfatte alle eksistensfaktorene umiddelbart og direkte (bahya-pratyaksha). Følgelig foreslo de en pluralistisk realisme og skilte ut fire stadier som disse faktorene gjennomgår i uformelighetsprosessen: fremvekst (jati), eksistens (sthiti), forfall (jarata) og ødeleggelse (vyaya).

Siden eksistensen av tilværelsesfaktorene varte i flere øyeblikk på grunn av disse overgangsfasene, måtte de eksistere gjennom fortid, nåtid og fremtid (derav navnet 'Sarvāstivāda': Sanskrit sarvam asti = alt eksisterer). Visse forhold, hevdet Sarvāstivādin, som har oppstått tidligere, er forutsetninger for den nåværende staten, og forholdene som oppfyller i nåtiden bestemmer fremtidens løp. Handlinger ( karma ) gir sine respektive effekter - fruktene (phala) av de handlingene som gikk foran dem i tide. Sarvāstivādin illustrerte dette med metaforen til en stein som hvilte stille på en fjelltopp. I denne stillingen tilsvarer han en fremtidig dharma . Hvis steinen begynner å bevege seg og ruller nedover fjellet, blir det en nåværende dharma. Etter å ha kommet til ro ved foten av fjellet, har det blitt en svunnen dharma.

I følge Sarvāstivādins overveielser måtte det være en direkte årsakssammenheng mellom faktorene for eksistensen til de tre tidsperioder, og de knyttet denne forbindelsen til den permanente selveksistensen (svabhava) som de tilskrev faktorene til eksistensen . Ifølge dette synet endres faktorene som eksisterer evig i sin essens fra en tilstand av latens til en manifestasjon gjennom den karmisk betingede aktivering for å utgjøre den menneskelige opplevelseshorisonten og verdens ting. Etter at båndet, som eksistensfaktorene har inngått i en viss tid, faller fra hverandre igjen, forsvinner ikke faktorene helt, men forblir alltid i potensialet til de aktiveres igjen. I Sarvāstivāda betyr forløsning, analogt, at ingen av eksistensfaktorene er aktivert lenger - strømmen av liv (bhavanga) til de forløste stiller, overføres til en permanent hvilestatus. Denne tilstanden tilsvarer "statisk nirvana ", som er en av de tre ubetingede (asamskrta) eksistensfaktorene som er oppført i Sarvastivada i tillegg til de betingede eksistensfaktorene: aktiv nirvana (apratishthita-nirvana), statisk nirvana (pratishthita- nirvana) og plass (akasha).

I Sarvāstivāda har hver eksistensfaktor sin egen iboende kvalitet (svalakshana), som skiller den fra andre faktorer. Frøet som vokser til et tre har i sin funksjon som årsak et karakteristisk trekk som forbinder det med denne og bare denne effekten. Evnen til å produsere en viss effekt er altså allerede iboende i årsaken.

litteratur

  • Abhidharma Kosha Bhashyam . 4 bind, Vasubandhu, oversatt til engelsk av Leo Pruden (basert på Louis de la Vallée Poussins franske oversettelse). Asian Humanities Press, Berkeley 1988-1990.
  • L'Abhidharmakosa de Vasubandhu . Traduit et annoté par Louis de la Vallée Poussin. Paul Geuthner, Paris 1923–1931;
  • Hajime Nakamura: Indisk buddhisme: En undersøkelse med bibliografiske notater . Motilal Banarsidass 1996, ISBN 81-208-0272-1 .
  • AK Warder: Indisk buddhisme . Motilal Banarsidass, 2000, ISBN 81-208-1741-9 .
  • Bibhuti Baruah: Buddhistiske sekter og sekterisme . Sarup & Son, 2008, ISBN 81-7625-152-6 .
  • Charles Willemen, Bart Dessein, Collett Cox: Sarvastivada Buddhist Scholasticism . Brill, 1997, ISBN 90-04-10231-0 .

weblenker