Samuel Gottlieb Wald

Samuel Gottlieb Wald (født 17. oktober 1762 i Breslau , † 22. februar 1828 i Königsberg (Preussen) ) var en tysk luthersk teolog.

Liv

Sønnen til en forretningsmann fikk sin første vitenskapelige utdannelse ved Elisabet-Gymnasium i Breslau . Hans mentale evner og spesielt tilbøyeligheten til historisk-kritisk forskning utviklet seg tidlig. Utstyrt med grundig tidligere kunnskap, startet han sin akademiske karriere ved Universitetet i Halle i 1782 . Her var Georg Christian Knapp , Johann Salomo Semler og Johann August Nösselt hans hovedlærere innen teologisk kunnskap. Nösselt, som han bodde sammen med, åpnet biblioteket for ham for gratis bruk, tok imot ham i det teologiske seminaret og hadde gjennom råd og instruksjon en positiv effekt på hans vitenskapelige fremgang på flere måter. I det første året av sin akademiske karriere underviste Wald hebraisk i første klasse på barnehjemsskolen . Ved universitetet i Leipzig , hvor han hadde videreført studiene i 1783, oppnådde han den akademiske graden Master of Philosophy ved å forsvare sin avhandling Curarum in historiam textus vaticiniorum Danielis Specimen primum .

I de eksegetiske forelesningene han har holdt siden den gang fulgte Wald, som hadde blitt dannet av Semler og tidlig hadde rystet av bøylene til den stive lutherske ortodoksien , veien til grammatisk og historisk tolkning. På anbefaling av Johann Christoph Adelung , som han hadde blitt kjent med gjennom sin oversikt over den generelle litteratur- og kunsthistorien , utgitt i 1786 , ble han utnevnt til professor i gresk språk ved universitetet i Königsberg det året . Han var motvillig til å del med de vilkår som han hadde kommet til å elske i Leipzig, hvor han hadde blitt en tidlig predikant ved universitetet kirke, medlem av kvinners college og assessor av de faglige domstolene. Han hadde også mottatt et ekstraordinært professorat i filosofi i Leipzig og overtok med sin innvielsestale i 1786 gjennom programmet Controversio de bonorum operum necessitate, inter Musculum et Praetorium agitata . Imidlertid var det ingen lønn knyttet til det lærerstillingen. Han fulgte derfor kallet til Konigsberg for å få en ytre gunstigere posisjon. Han forlot Leipzig ikke uten et sterkt ønske om å komme tilbake dit snart.

Snart ble han imidlertid lenket til stedet for sin nye skjebne av vennlige familieforhold, spesielt hans ekteskap med en datter av konsistensrådmannen og sjefpresten i katedralkirken , Johann Hartmann Christoph Graef . Aktivitetsområdet som Wald tidligere var aktiv som akademisk foreleser ble utvidet da han ble utnevnt til første inspektør ved Collegium Fridericianum i Königsberg. Med utrettelig iver viet han seg til denne nye og vanskelige oppgaven. I tillegg til å undervise i åtte klasser, fikk Wald også tilsyn med et internat tilknyttet Fridericianum. Han fikk den mest gunstige innflytelsen på utdannelsen til elevene sine. Spesielt var han et levende eksempel for dem gjennom rastløs aktivitet, fornektelse av seg selv og alle påstander om fritid og avslapning, som han ville ha trengt i overfylte offisielle forretninger. I 1793 utnevnte det teologiske fakultetet ved Universitetet i Erlangen , som han hadde sendt sin avhandling de vita scriptis et systemate mystico Sebastiani Franci , til doktor i teologi.

Samme år mottok han et teologisk professorat, mens han beholdt lærerstillingen han tidligere hadde hatt for det greske språket i Königsberg. På den tiden ga han et stort bidrag til etableringen av et skolelærerseminar, som han brakte i forbindelse med Collegium Fridericianum, og som han selv ga leksjoner på den skolen, noe ingen sjefinspektør hadde gjort før ham. I en rettferdig anerkjennelse av sine flere tjenester ble Wald utnevnt til det sør-preussiske konsistensrådet etter å ha overtatt Polen i 1796 , mens han beholdt sine tidligere kontorer i Königsberg. Stillingen han fikk forpliktet ham til å bistå den nyetablerte regjeringen i Thorn og senere i Warszawa med etableringen av kirken og skolesystemet i de enkelte provinsene ved å innhente skriftlige råd. Gitt den store avstanden fra hans faktiske aktivitetsfelt, hadde dette kontoret liten oppmuntring for ham. Etter at han hadde lagt det samme ned i 1800, var han kirke og skolebyråd ved konsistoryen i Øst-Preussen.

Etter at Karl Ehregott Andreas Mangelsdorfs døde , ble han overført til professoratet i historie og retorikk. I 1806 sa han opp de ovennevnte lærerstillingene, så vel som professoratet i gresk litteratur, fordi hans økte profesjonelle virksomhet hadde en negativ innvirkning på helsen. På hans anmodning fikk han professoratet i orientalske språk ved det teologiske fakultetet, tidligere holdt av Johann Gottfried Hasse (1759–1806). Han hadde også blitt unntatt fra den generelle inspeksjonen av Collegium Fridericianum siden 1806, med opprettholdelse av inntekten og med alle tegn på tilfredshet i de tjue årene han var i embetet. Siden da viet han seg, mindre forstyrret, til akademisk og næringsliv som prest og skolebyråd. Han tilbrakte flere år i uavbrutt aktivitet til han døde av et hjerteinfarkt.

Handling

Wald tjente berømmelsen til en mann med et bredt spekter av utdannelse og svært grundig kunnskap. Ingen av de enkelte grenene av teologisk kunnskap hadde vært helt fremmed for ham. Tilsynelatende var den svakeste hans tilbøyelighet til den praktiske delen av teologien. Men tidligere og senere år hadde han ofte forkynt for applaus i domkirken. Hans personlighet forsterket inntrykket av forelesningene sine på talerstolen. På jubileet for reformasjonen i 1817 husket han levende Martin Luther gjennom sin form, bevegelser, tone og verdige uttrykk . Gjennom Semler og Nösselt hadde han tidlig fått den oppfatning at kristendommen i sine akademiske foredrag helst burde sees fra det kritisk-historiske synspunkt. Senere var han mer tilbøyelig til supranaturalisme og støttet teologer som forsøkte å få til en avtale mellom det nevnte systemet og rasjonalismen.

Forskning innen kirkehistorie og lingvistikk var veldig attraktiv for ham. Senere år registrerte han resultatene nesten utelukkende i individuelle festivalprogrammer, siden hans økte faglige krav ikke tillot ham tilstrekkelig fritid for større litterære arbeider. Hans program De haeresi abjuranda quid statuat Ecclesia romano-catholica, trykt i 1821, forårsaket en følelse . I tillegg til flere motskrifter , særlig fra Pius Brunnquell og Alexius Jordansky, som forsvarte den virkelige trosbekjennelsen da de konverterte fra andre kristne kirkesamfunn til den romersk-katolske kirken, kom det til og med en bevegelse på en ungarsk nasjonal synode i 1822 om å gjøre en klage kjent . Det var knapt noe behov for noe slikt, siden Wald neppe hadde tenkt å beskylde enkeltpersoner fra hele den katolske kirken for de støtende trosbekjennelsene, som var skrevet i en ekte jesuitstil.

Han hadde vært kjent for den lærde verden siden 1783 gjennom kritiske undersøkelser av grunnteksten i Daniels bok . I forbindelse med dette arbeidet hadde han brukt flere sjeldne manuskripter i Elizabethanum-biblioteket i Breslau og hadde utviklet grundig kunnskap om de orientalske dialektene i alle deres forgreninger. I en stor del av hans forfatterskap handlet han om pedagogiske problemer, spesielt med forslag til forbedring av skolesystemet i Preussen. Som medlem av styret for det frie samfunn, som han ble president for i 1809, deltok han aktivt i redigering av det preussiske arkivet fra 1790 til 1798. Han jobbet sjelden med letthet, med presis kunnskap om statsforfatningen og med å streve for å gjøre godt. Han var alltid klar til å behage andre, og han viker ikke fra å ofre i denne forbindelse.

Skrifttyper

  • Historiae artis musicae Specimen I. Halle 1783
  • Diss. Curarum in historiam textus vaticiniorum Danielis Specimen I. Leipzig 1783
  • Et forsøk på en introduksjon til kunnskapens historie, vitenskap og kunst, til akademiske forelesninger. Hall 1784 ( online )
  • Progr. Spicilegium variarum Lectionum Codd. IV Veteris Testamenti hebr. Vratislaviensium. Leipzig 1784
  • M. Antonii Flaminii i librum Psalmorum brevis explainatio et in eorum aliquot parafraserer luculentissimas; ad editionem Aldinam recudi curavit et praefatus est. Hall 1785
  • Forbedringer og tillegg til introduksjonen til kunnskapshistorien og lignende. Halle 1786
  • Progr. Controversio de bonorum operum nødvendiggjør inter Musculum et Praetorium agitata. Leipzig 1786
  • Theologiae symbolicae Lutheranae descriptio. Hall 1786 ( online )
  • Oversikt over den generelle litteratur- og kunsthistorien. 1. del hall 1786 ( online )
  • Om kristendommens ånd, en preken. Hall 1786
  • Forkynnelse på falske religiøse vilkår. Hall 1787
  • De vituperio Neologorum. Koenigsberg 1787
  • Kristendomens historie, til akademiske forelesninger. Königsberg og Leipzig 1788
  • Diss. De vera vi vocabulorum. . . et. . . i Epistola Pauli ad Romanos. Königsberg og Leipzig 1788
  • Preussen månedlig. Elbingen 1788–1789, 2. år.
  • Platonis Phaedon, i usum scholarum. Hall 1789
  • Nyheter fra internatskolen til Collegii Friedericiani siden 1. april 1791. Königsberg 1791
  • Om leksjonene på Collegio Friedericiano. Königsberg 1791–1793, 4. stykker
  • Om den første direktøren for Collegii Fridericiani, D. Heinrich Lysius, et foredrag i Royal German Society. Koenigsberg 1792
  • Tysk krestomati, samlet for dannelse av smak og for utøvelse av deklamasjon for ungdommen. Koenigsberg 1792
  • Diss. Inaug. de vita, scriptis et systemate mvstico Sebastiani Franci. Erlangen 1793 ( online )
  • Om riktig etablering av offentlige skoleprøver, et program. Koenigsberg 1793
  • Historie og konstitusjon av Royal German Society of Königsberg; en forelesning. Koenigsberg 1793
  • Progr. Kommentar er i locum Paullinum. Hebraisk 9, 11-14. Pars I. Koenigsberg 1794
  • Om leksjonene i den tyske skolen til Königl. Collegii Fridericiani; et program. Koenigsberg 1795
  • Kristen lære i sammenheng; omarbeidet etter de høyeste ordre for behovene i dag, og gjort til en generell lærebok i de nedre skolene i den kongelige familien. Preussen. Land satt opp. I tillegg til Luthers katekisme og en samling hellige sanger. Koenigsberg 1795
  • Disciplinarum et artium descriptio. Lectio I og II. Koenigsberg 1796
  • Nyheter fra skolene i Øst-Preussen. Königsberg 1800–1804, 18. stykker
  • Progr. Descriptio Constitutionum Synodalium Warmensium. Koenigsberg 1802
  • Progr. Ecclesiarum et scholarum, quae in Borussia orientali nunc sunt, conspectus. Koenigsberg 1802
  • Et program for vekst og befolkning i alle de preussiske statene. Koenigsberg 1803
  • Progr. Constitutionum synodalium Culmensium et Pomesanensium descriptio. Koenigsberg 1804
  • Av fortjenesten til de tre første preussiske konger for de protestantiske kirkene og skolene i deres stater; et program. Koenigsberg 1804
  • Bidrag til biografien til professor Kant, et program. Koenigsberg 1804
  • Progr. Augustus Caesar Christi nascituri forsan non ignarus ad Luc. 3. Sectio I. Königsberg 1805
  • Første og andre bidrag til kunnskapen om den Schlesiske kirkekonstitusjonen. Koenigsberg 1805
  • Progr. Analectorum litterariorum Prøve I. Koenigsberg 1805
  • Bidrag til preussisk historie og statistikk. Königsberg 1805, 4. stykker
  • Bidrag til historien til preussisk lovgivning i kirke- og skolesaker. Königsberg 1806, 6. stykker
  • Progr. Supplementorum ad Buxtorfii et Wolfii diatribas de abbreviaturis hebraicis Sylloge I. Königsberg 1810
  • Topografisk oversikt over det administrative distriktet Königl. Preussen. Regjeringen i Königsberg i Preussen. Koenigsberg 1820
  • Progr. De haeresi abjuranda quid statuat Ecclesia Romana exponitur. Koenigsberg 1821
  • Om forskjellen mellom den romerske og den jesuittiske trosbekjennelsen. Koenigsberg 1822
  • Quaestiones theologicae de origine religionis christianae vere divina. Koenigsberg 1825

litteratur

personlig informasjon
ETTERNAVN Wald, Samuel Gottlieb
KORT BESKRIVELSE Tysk luthersk teolog
FØDSELSDATO 17. oktober 1762
FØDSELSSTED Wroclaw
DØDSDATO 22. februar 1828
DØDSSTED Königsberg (Preussen)