Rik mann og stakkars Lazarus

Lignelsen i Codex aureus Epternacensis
Skildring av Bartholomeus van Bassen

Den lignelsen om den rike mann og fattige Lasarus er en bibelsk historie fra Lukasevangeliet ( Luk 16 : 19-31  EU ). Figuren til Lasarus ( hebraisk אֶלְעָזָר Elʿāzār , tysk for 'Gud har hjulpet' ) er ikke identisk med Lasarus, som ble oppreist av Jesus Kristus i henhold til Johannesevangeliet ( Johannes 11  EU ).

innhold

Lukan- lignelsen står i kontrast til to figurer: stakkars Lazarus og en navnløs rik mann kledd i lilla og fint lerret. Lasarus ligger foran porten til den rike mannen og ønsker brødbitene som faller ned fra bordet hans på gulvet,

i stedet kom hundene og slikket sårene hans. (Luk 16,21)

Etter hans død befinner Lasarus seg i Abrahams bryst (bokstavelig talt: "bukten"). Den rike mannen dør også og blir begravet og befinner seg i det hinsidige på et sted (bokstavelig talt: "Hades") hvor han lider uutholdelig smerte og ser Abraham og Lasarus i fanget på lang avstand . Det er et stort gap mellom de to (bokstavelig: " Abyssus "). Den rike mannen blir opplyst av Abraham:

Mitt barn, husk at du i livet ditt mottok din del av det gode, men Lazarus fikk bare dårlige ting. Nå vil han bli trøstet for det, men du må lide. (Luk 16,25)

Den rike mannen skulle ønske at Abraham sendte en person fra etterlivet for å advare sine nærmeste om skjebnen som måtte ramme dem. Abrahams svar er:

Men Abraham sa til ham: Hvis de ikke hører på Moses og profetene, vil de heller ikke bli overbevist om man reiser seg fra de døde. (Luk 16,31)

Bakgrunn og tolkning

Lignelsen begynner plutselig uten noen introduksjon. Det er heller ingen tolkning av Jesus eller evangelisten. Gjennom iscenesettelsen i Hades og utseendet til Abraham blir det imidlertid klart at dette er en fiktiv eksempelfortelling som bruker karakterene til å endre oppførselen til publikum og lesere. Fra den smalere konteksten av teksten kan adressatene identifiseres som fariseere som tidligere ble beskrevet i Lukas 16.14  EU som "pengekjære", deretter i Lukas 16.15–17  EU som arrogante og hykleriske av Jesus.

Det er også forskjellige ytterligere tolkninger av betydningen av lignelsen :

  • Lasarus-figuren kan sees på som en skrivefeil for jødisk fromhet. Israels tidlige visdom antok at Gud belønner de rettferdige og straffer synderen, slik at synd tilsvarer ulykke og rettferdighet tilsvarer lykke. Under David og Salomo hadde Israels rike vært et velstående teokrati. Etter eksilet med babylonerne ble folket fattig. 90 prosent av jødene kunne regnes som fattige. Det gamle prinsippet om at de rettferdige som er på rett vei, har det bra og at fattigdom er et resultat av dårlig liv, kunne ikke lenger opprettholdes. De rettferdige ble mer og mer de rettferdige som led i verden. En serie salmer (44, 73) tar for seg emnet klagene til de fattige for Gud, som lever i lydighet mot hans bud og bare opplever ulykke, mens kynikere som ser ut til å forakte Gud, går fra en suksess til en annen. I bønn blir det klart for de fromme som allerede er på jorden at denne typen rikdom er tåpelig.

    Men jeg vil se ansiktet ditt i rettferdighet, lei av synet ditt når jeg våkner. ( Sal 17.15  EU )

  • Lazarus er et bilde for fattige mennesker; den rike mannen symboliserer rike mennesker. Ifølge denne tolkningen lider den rike mannen i Hades fordi han ikke hjalp de fattige nok. Lasarus, derimot, faller i Abrahams fang bare fordi han er fattig. Siden dette er det eneste stedet i Bibelen hvor det er snakk om pine i Hades, blir det noen ganger sett et bilde av et helvete her .
  • I følge en annen tolkning kritiserer lignelsen de jødiske myndighetene som lever komfortabelt, men ikke bryr seg om oppfyllelsen av loven ("Moses og profetene") og forfalsker dermed Guds ord, og det er derfor de ikke deltar i kongedømmet Gud . Lasarus refererer derimot til den troende delen av Israel, det vanlige folk som venter på frelse. En eldre tolkning av Johann Nepomuk Sepp og Abbé Drioux peker i en lignende retning, som søker å gjenkjenne den rike mannen ypperstepresten Kajaphas , som var i embetet på Jesu tid . De fem brødrene ville derfor være hans fem svogere - Eleazar (yppersteprest 16-17), Jonathan (36-37), Theophilus (37-41), Matthias (43) og Ananus (63) - som også holdt oppnådde yppersteprestens kontor.

Faren deres, som Lasarus skal sendes til for å advare dem, blir identifisert som ypperstepresten Annas .

  • Lazarus står for Eliezer fra Damaskus, som var Abrahams husslav i henhold til generasjon 15.2  EU . Eliezer var en hedning som ble arvet fra Abraham til fordel for sin biologiske sønn Isak, men som fortsatte å tjene ham trofast. I tillegg til likheten mellom navnene på hebraisk, er det også noen motiver av de to historiene til fordel for denne identifikasjonen: I lignelsen ligger Lazarus "ved døren" (dvs. foran Damaskusporten i Jerusalem), han spiser på søppel som faller fra den rike manns bord (en kjent hentydning til hedningene) og han lever med hunder (også en hentydning til hedningenes livsstil). Den rike mannen, derimot, står for Juda, sønnen til Jakob, og dermed for jødene. Denne identifikasjonen støttes av det faktum at det understrekes fire ganger i lignelsen at Abraham og den rike mannen er i slekt (nedstigning via direkte linje: far-sønn), mens dette ikke er nevnt i Lazarus. Videre har den rike mannen fem brødre, akkurat som Juda (Ruben, Simeon, Levi, Issakar og Sebulon). Han er også kledd i lilla (kongelige farger) og lin (prestedømmets farge) som viktige elementer som utgjør jødenes folk. Abraham understreker videre i lignelsen at brødrene til den rike mannen «har Moses og profetene», men ikke hører på dem. Dette fører til tolkningen om at den genetiske avstamningen fra Abraham alene ikke fører til den "sanne arven", men snarere trofast tjeneste i fattigdom og beskjedenhet, som er det som skiller hedninger og kan bli Abrahams barn. Denne tolkningen setter lignelsen på rad med Jesu ord fra Mt 8 : 11-12  EU , hvor Jesus snakker om ikke-jøder som sitter ved Abrahams bord mens rikets barn vil bli kastet ut på grunn av deres vantro.
  • Bildet av de fallende brødbitene går muligens tilbake til skikken på den tiden å rense hendene med brød, som deretter ble kastet.

Motivet for reversering av jordisk skjebne i det hinsidige har sannsynligvis sin opprinnelse i Egypt. En grunn til å inkluderes i evangeliet kan ha vært distribusjonen og populariteten til dette materialet, noe som gjorde det mer effektivt for ikke-palestinske og hellenistiske lesere.

Diverse

Det latinske antifonet " In paradisum " Ifølge den avdøde kan hvile sammen med Lazarus for alltid.

I bredere forstand ble betegnelsen mottatt i termer som

Se også

litteratur

  • Ruben Zimmermann (red.): Kompendium av Jesu lignelser . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007, ISBN 978-3-579-08020-8 .
  • Hermann Rocke: Den rike mannen og Lazarus . Konkordanter Verlag, Pforzheim 1988
  • Meinolf Schumacher : Leger med tungen. Slikking av hunder i europeisk litteratur. Fra patristisk eksegese av Lazarus-lignelsen (Lk 16) til 'Romanzero' Heinrich Heines (= Aisthesis Essay 16), Aisthesis Verlag, Bielefeld 2003, ISBN 3-89528-310-X .

weblenker

Commons : Rich Man and Poor Lazarus  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ↑ Så allerede med Martin Luther , se J. Fritschel, i: Journal for hele lutherske teologi og kirke 1867, side 657..
  2. Grunnleggende tekstfortolkning av lignelsen om den rike mannen og Lasarus
  3. ↑ Abbé Drioux etter Josephus: * Annas ben Seth (6-15) * Eleazar ben Ananus (16-17) * Joseph ben Kajafas (18-36), som hadde giftet seg med datteren til Annas (John 18:13) * Jonathan ben Ananus (36–37 og 44) * Theophilus ben Ananus (37–41) * Matthias ben Ananus (43) * Ananus ben Ananus (63)
  4. ^ Johann Nepomuk Sepp: Jesu handlinger og lære med deres verdenshistoriske sertifisering. Schaffhausen 1864, s. 329
  5. ↑ Rik mann og stakkars Lazarus på bibelwissenschaft.de, åpnet 18. november 2020.