Moral og politikk

Boken, utgitt i 1997, moral og politikk av Vittorio Hösle er et "prosjekt av en politisk etikk for det 21. århundre". Det representerer en av de mest omfattende og systematiske tilnærmingene på dette feltet de siste årene. For å rettferdiggjøre sin tilnærming, behandler Hösle både den filosofiske tradisjonen og mange funn fra nyere forskning på mer enn 1200 sider . Han tar også hensyn til funn fra empiriske vitenskaper som samfunnsvitenskap .

Hösles metodiske tilnærming er variert. Han bruker idehistorien, konseptuell analyse, fenomenologiske betraktninger og resultatene fra empiriske og formelle vitenskaper.

Tilnærmingen til boken

Hösles motivasjon for dette mammutarbeidet er hans innsikt i at moderne politikk er i en dyp krise som etter hans mening "snart vil tiltrekke seg større sirkler, i det minste ikke forlate Vesten uskadd". Etter hans mening er følgende problematiske:

  • den “ unike eksplosjonen av vold ” som en forbindelse mellom den moderne statens maktmonopol og mulighetene for dagens teknologi
  • prinsippet om vekst , som i utgangspunktet også "gjorde folket i de rike landene fattigere"
  • transformasjonen av idealet om " brorskap " til en " generell likegyldighet " og "manglende evne til å oppfatte forskjeller i verdi andre enn de som kan beregnes i form av penger"
  • ulikheten, unik i verdenshistorien, mellom samfunnene i den såkalte første verden og de "som ikke har mestret moderniseringsprosessen"
  • utvidelsen av individuell menneskelig frihet, som kulminerte i en situasjon der "på grunn av den ekstraordinære kompleksiteten og sammenvevingen av sosiale systemer, blir staten mer og mer reaktiv og ikke lenger har friheten til å gjøre det som er nødvendig for å overleve"
  • den økende " desorientering angående de faktiske målene " og samtidig "metodisk perfeksjon i bruken av midlene"
  • den typen intellektuell produsert av opplysningstiden som det siste resultatet , "som tror han har sett gjennom alt og endelig har forstått at kunnskap om virkeligheten er like umulig som det normative skillet mellom en alternativ handling fremfor en annen"

Hösles påstand er nå å stille igjen spørsmålet om forholdet mellom moral og politikk. Han påtar seg "forsøket på å syntetisere den klassiske gamle europeiske overbevisningen om at politisk filosofi skal være basert på etikk, og det moderne synet på at etiske argumenter i seg selv oppfyller en politisk funksjon". Videre ønsker han å presentere "en konkret politisk etikk for situasjonen som mennesket befinner seg i dag".

Kort beskrivelse av innholdet

I første del av boken presiserer forfatteren hvilke nyttige prinsipper for etisk evaluering som faktisk kan være. Det begynner med en historisk oversikt over de ulike posisjonene som er tatt i spørsmålet om forholdet mellom moral og politikk i filosofihistorien (kapittel 1). Siden synet har hersket i vårt århundre om at det ikke er mulig å moralisere politikken, vil han omdefinere begrepene det politiske og det moralske og avvise noen populære innvendinger mot en moralsk evaluering av det politiske (kapittel 2). I kapittel 3 utvikler han prinsippene for etikk som hans tilnærming er basert på, som en del av en metaetisk diskusjon av de viktigste etiske teoriene.

Andre del av boken presenterer de "grunnleggende linjene i en sosial teori". For det første blir mennesket undersøkt med hensyn til egenskapene som er relevante for politisk filosofi (kapittel 4). Tilnærminger fra evolusjonsteorien og samfunnsvitenskapene behandles. Hösle identifiserer menneskets streben etter makt som en grunnleggende kvalitet . I kapittel 5 kommer dette frem. Han utviklet en “fenomenologi av makt” og en “cratology” der de grunnleggende prinsippene for energi blir presentert. En teori om staten og dens historiske utvikling avslutter hans teori om det sosiale (kapittel 6).

I tredje del av boka utviklet Hösle en ”konkret politisk etikk” som avslutning på de to første delene. Han spør om legitimering av staten generelt og prøver å skisse en ideell tilstand (kapittel 7). Deretter undersøker han spørsmålet om hva som bare er politikk. Her oppstår problemet med politisk etikk i reell forstand; "For hvis de sosiale institusjonene er som de burde være, er politikk i det vesentlige redusert til administrasjon". Hösle går inn for en universell stat på lang sikt; men så lenge det er flere stater, må deres utenrikspolitikk også standardiseres.

Hösle ser vår tid som en krisetid. Det sentrale spørsmålet er derfor: "Hvordan er politisk ledelse mulig i en situasjon med et moralsk paradigmeskifte ?" I diskusjonen om utenrikspolitikk berører han spørsmålet om hvilke normative kriterier som skal brukes til å forme politiske forhold mellom kulturer med forskjellige verdisystemer (kapittel 8). For Hösle er å løse slike spørsmål “en nødvendighet for å overleve i en situasjon som vår, der ønsket om en jordomfattende politikk dukker opp, selv om forskjellene mellom de enkelte kulturer sannsynligvis aldri har vært større enn de er i dag, og selv om identitetskrisen, ikke bare den tidligere Den andre, men også den tredje og den første verden rystes, av en vold som knapt kan overgås ”.

Det niende og siste kapittelet trekker konklusjonene fra alt som er utviklet frem til det tidspunktet og drøfter de grunnleggende linjene for politisk etikk for det 21. århundre. Hösle er opptatt av politikk i nutidens individuelle historiske situasjon. For ham er de viktigste politiske temaene som er nødvendige for å overvinne krisen i dag statene, økonomien og religionen . Statene vil ha til oppgave å gi FN, som den for tiden mest omfattende overnasjonale organisasjonen, mer kompetanse, desto mer slik at vi bedre kan koordinere de nødvendige tiltakene. Økonomien er nødvendig fordi uten en organisasjonskunnskap er "en endring i sosiale strukturer som forårsaker rask miljøødeleggelse utenkelig". Til slutt ville det være behov for religioner fordi "de nødvendige koordineringstjenestene" bare kunne ytes "hvis flertallet av mennesker, eller i det minste elitene som leder dem , er enige om en viss normativ kurs".

produksjon

weblenker