Merkaba

Kobbergravering av Ezekiels Merkaba-visjon fra Iconum Biblicarum av Matthäus Merian (1593–1650).

Merkaba ( gammel hebraisk מרכבה ' Vogn ' ) refererer til " tronvognen " i visjonen til Esekiel (i Esek 1,4  EU ).

Merkaba-mystikk

Den Merkabamystik eller Merkabahen litteratur henviser til en tidligere Kabbalistic strøm inne i Jewish mystikk . Denne første epoken med jødisk mystikk strakte seg fra det første århundre f.Kr. til det 10. århundre av den kristne tiden. Ingen navn har overlevd fra storhetstiden til denne trenden (3. til 6. århundre). Merkaba-mystikerne var mindre opptatt av å fordype seg i Guds egentlige essens enn i mysteriene til den himmelske troneverdenen. Dens betydning for Merkaba mystiker kan sammenlignes med den pleroma for hellenistiske eller tidlig kristen gnostisk . Etter passende forberedelser, som strekker seg over lengre tid, kommer mystikeren til et direkte syn på Guds majestet på tronen hans. På vei dit, som kalles "oppstigning i troneverdenen", må forskjellige terskler krysses og farer må passeres. I senere lag av merkabah-litteratur snakkes det om en nedstigning snarere enn en oppstigning, og de tilsvarende mystikerne i dette senere laget omtalte seg selv somירדי מרכבה Jorde Merkaba , tysk for 'de som stiger ned til Merkaba' ; denne reverseringen, ifølge Gershom Scholem, skjedde sannsynligvis rundt 3. århundre. Oppstigningen eller nedstigningen er "en farlig fottur gjennom de syv himmelske palassene foran Guds trone", som er en jødisk variant av oppstigningen av sjelen blant gnostikerne og hermetikerne fra 2. og 3. århundre. De Archons der , som er “fiendtlig innstilt til frigjøringen av sjelen fra obligasjoner av verden”, svarer her for å portvaktene; For å passere må den stigende / synkende personen uttale et spesifikt passord på hver stasjon, som består av et hemmelig navn. Disse passordene ble lengre mantraer over tid . De fleste av tekstene er viet den himmelske liturgien; de siterer salmer som englene eller de fire levende vesener som bærer den guddommelige tronen synger. Disse sangene ender vanligvis med den tredelte hellige i Jes 6,3  EU . Salmenes høytidelige og monotone ensartethet bør absolutt også fremme ekstase. Dette området inkluderer også beskrivelsen av det guddommelige palasset eller tempelet, og det er derfor Hechalotmystik (היכלות, Pl. Fra hebraisk היכל Hechal 'tempel' eller 'palass') snakker.

I følge Mishna ( Chagiga 2: 1) er det forbudt å undervise en person i innledningen til Esekiels bok med mindre den studenten er klok og i stand til å forstå materialet selv. Maimonides betegner dette forbudet som bindende halacha . Hans viktigste filosofiske arbeid, The Leader of the Undecided , er et forsøk på å forene studiet av Bibelen med den aristoteliske filosofien. Forklaringene om Merkaba ( Ma'asse Merkaba ) blir likestilt med metafysikk .

Diverse

Mircea Eliade påpeker likhetene mellom sjamanske ”kjøretøyer” og merkabahen.

Josef F. Blumrich (1913–2002) mente han anerkjente Merkaba ikke bare som en visjon om Esekiel, men som et ekte romfartøy . Sammen med kollegene på NASA på 1960-tallet var han blant annet ansvarlig for design og konstruksjon av en scene av Saturn V-måneraketten . Ved å utnytte erfaringene han fikk, rekonstruerte Blumrich Esekiels bil som et romfartøy og avbildet den i alle detaljer på tegninger. Beskrivelsen i kapittel 1 i Esekiels bok ble tatt bokstavelig . Blumrich kom til den konklusjonen at det var et vertikalt utskytende romfartøy med fire hjul som kunne dreies i alle retninger.

Basert på Blumrichs betraktninger, identifiserte Hans Herbert Beier (1929–2004), også ingeniør i et stort selskap, templene beskrevet i kapittel 40 til 47 i boken Esekiel som sjøsetting, landing og vedlikeholdsanlegg for romfartøyet. Han beskriver også bygningene i detalj - selv om de ikke har blitt lokalisert til i dag - fulgte strengt Esekiels beskrivelser.

Den moderne tyske maleren Anselm Kiefer tittelen på et av sine store formatbilder i 1987, som viser et krasjende jagerfly fra andre verdenskrig , Merkaba . Han la senere til dette bildet i en hel syklus av Merkaba, som ble vist i Gagosian Gallery , New York, i 2002 .

litteratur

  • Hans Herbert Beier: Esekiels nøkkelvitne. Hans rapport - hans tempel - hans romskip. Ronacher, München 1985, ISBN 3-923191-10-3 .
  • Josef F. Blumrich: Da åpnet himmelen seg (Esekiel kapittel 1, vers 1). Romskipene til profeten Esekiel og deres bekreftelse av den mest moderne teknologien. Econ-Verlag, Düsseldorf / Wien 1973, ISBN 3-430-11353-9 (på engelsk: The Spaceships of Ezekiel. Corgi Books, London 1974, ISBN 0-552-09556-7 ).
  • Rachel Elior : De tre templene. Om fremveksten av jødisk mystikk. Littman Library of Jewish Civilization, Oxford et al. 2005, ISBN 1-904113-33-8 .
  • David J. Halperin: Vognens ansikter. Tidlige jødiske svar på Esekiels visjon (= tekster og studier om gammel jødedom. Bind 16). Mohr, Tübingen 1988, ISBN 3-16-145115-5 .
  • David J. Halperin: Søker Esekiel. Tekster og psykologi. Pennsylvania State University Press, University Park PA 1993, ISBN 0-271-00947-0 .
  • Bill Rebiger: The Ladder Motif in Hekhalot Literature. I: Klaus Herrmann , Margarete Schlüter , Giuseppe Veltri (red.): Jewish Studies between the Disciplines. = Jødiske studier mellom fagene. Papirer til ære for Peter Schäfer i anledningen av hans 60-årsdag. Brill, Leiden et al. 2003, ISBN 90-04-13565-0 , s. 226-242.
  • Peter Schäfer (red.): Synopsis om Hekhalot-litteratur. = Sinopsis le-sifrut ha-hekhalot (= tekster og studier om gammel jødedom. Vol. 2). Mohr, Tübingen 1981, ISBN 3-16-144512-0 .
  • Peter Schäfer (red.): Konkordans om Hekhalot-litteratur. Volum 2: L - t (= Tekster og studier i gammel jødedom. Vol. 13). Mohr, Tübingen 1988, ISBN 3-16-145179-1 .
  • Peter Schäfer: Opprinnelsen til jødisk mystikk. Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149931-9 .
  • Peter Schäfer (red.): Oversettelse av Hekhalot-litteraturen. Registrere. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-148633-3 .
  • Gershom Scholem : Jødisk gnostikk, Merkabah-mystikk og Talmudisk tradisjon. Basert på Israel Goldstein-forelesningene, holdt ved Jewish Theological Seminary of America, New York. 2. forbedret utgave. The Jewish Theological Seminary of America, New York NY 1965, OCLC 1038538961 .
  • Gershom Scholem: Den vanlige jødiske mystikken (=  Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft . Volum 330 ). Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1980, ISBN 3-518-07930-1 (engelsk: Major Trends in Jewish Mysticism . Oversatt av Gershom Scholem og Nettie Katzenstein-Sutro, viktigste overordnede presentasjon av jødisk mystikk).
  • Gershom Scholem: On the Kabbalah and its symbolism (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft. 13). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1973, ISBN 3-518-27613-1 .
  • Gershom Scholem: Fra guddommens mystiske figur. Studier om de grunnleggende konseptene til kabbala. Rhein-Verlag, Zürich 1962, DNB 454453248 .

weblenker

Individuelle bevis

  1. ^ A b Karl RH Frick : Gnostisk-teosofiske og alkymiske-rosikrucianske hemmelige samfunn frem til slutten av 1700-tallet . Et bidrag til den moderne tids intellektuelle historie (=  The Enlightened . Volume 1 ). Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1973, ISBN 3-201-00834-6 , s. 90 f .
  2. ^ Karl RH Frick: Gnostisk-teosofiske og alkymiske-rosikrucianske hemmelige samfunn frem til slutten av 1700-tallet . Et bidrag til den moderne tids intellektuelle historie (=  The Enlightened . Volume 1 ). Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1973, ISBN 3-201-00834-6 , s. 92 .
  3. Her Hans Herbert Beier: Nøkkelvitne Esekiel. Hans rapport - hans tempel - hans romskip. Ronacher, München 1985, ISBN 3-923191-10-3 .