Courtesans i Roma under renessansepaven
I tillegg til kunst, kultur og vitenskap i Europa var renessansen også en storhetstid for kurtisaner , en sosialt akseptert form for prostitusjon . Spesielt i Roma bestemte denne form for prostitusjon i stor grad byens omdømme og utseende. De spesielle sosiale strukturene og det kulturelle klimaet i Roma på 1500-tallet skapte forutsetningene for en sameksistens mellom geistlig prakt og kjærlighet for salg. Med tanke på det høye antallet prostituerte ble uttrykket for Roma som "verdenshode", Roma caput mundi , en hånlig Roma cauda mundi - "Roma, verdens hale".
Ved feiringer, teaterforestillinger, høytider og mottakelser, spesielt for kirkens høytstående, ble fraværet av kvinner i økende grad oppfattet som et tap og en mangel. For å fylle dette "tomrummet" ble høflighetsmenn invitert til disse samfunnene. Begrepet kurtisan er avledet fra Cortigiana , som egentlig betyr lady-in-waiting , og rundt 1500 referert til den eksklusive prostituerte, sammenlignbar med hetairene i det antikke Hellas .
Roma som sentrum
På tidspunktet for renessansen strømmet unge kvinner til Roma fra mange land for å unnslippe sin klasse og gjøre sin formue som kurtisaner uten de harde restriksjonene og kravene som eksisterte i andre europeiske byer. I tillegg til havnebyer som Venezia , Genova og Pisa med mange enslige sjømenn og velstående kjøpmenn, var det hellige Roma også befolket av mange prostituerte.
I renessansens epoke hersket en "liberalisme" i det seksuelle området i økende grad i Roma. Noen kvinner klarte en utrolig sosial fremgang for kurtisaner, og mange tjenestemenn, skriftlærde, prelater, biskoper og kardinaler søkte og fant variasjon, underholdning og avslapning hos de mer eksklusive kurtisanene. Men bare rike menn hadde råd til tjenestene til en kurtisan. B. den veldig velstående bankmannen Agostino Chigi , hvis følgesvenn var Imperia Cognati .
De kjente kurtisane ledet en svært forseggjort livsstil med sine egne tjenere og skilte seg ut for deres elegante og storslåtte utseende i henhold til den siste moten. Som sosialt akseptable prostituerte kunne de bevege seg offentlig, delta i banketter og var en integrert del av det sosiale livet. De ble ikke bare tolerert, men også veldig respekterte og tilhørte "severdighetene" til selvutdannede reisende. Courtesans var sosialt akseptert i lang tid, ikke bare på grunn av utseendet, men også på grunn av utdannelse, velstelte manerer og kultiverte samtaler. Den berømte kurtisanen Tullia d'Aragona var en beundret dikter og kjent for sine dialoger om "The Infinity of Love". En kurtisens aktiviteter var ikke begrenset til sex alene; Som utdannede og attraktive kvinner var de også ansvarlige for kulturelle forslag. Noen kurtisaner fremsto også som musikere, og spesielt musikk ble sagt å ha en ekstremt forførende kvalitet.
På tidspunktet for renessansen var det ikke en skandale for en kurtisan i Roma å kjøre åpent gjennom byen i en vogn med kardinal. I 1539 ble det rapportert at kurtisanen Saltarella hadde spist middag med fem kardinaler. Kardinal Cornaro hadde et kjent forhold til en kurtisan ved navn Doralice til hun ble utvist fra Roma i 1566. Noen kurtisaner bodde i kardinalpalasset og ble stadig ledsagere av kardinalene, akkurat som de mottok andre høytstående personer. Burke skrev følgende i sin bok "The European Renaissance":
- “ Kurtisanen gikk i kirken sammen med sine tjenere. Langt fra å være felleseie, var hun bare mindre elskerinne eller medhustru. Merkelig nok lignet høyklasses kurtisanen med sitt luksuriøse utseende, sine poetiske ferdigheter, hennes lute og fanghunden sin kone til patrisier eller adelsmann. "
Begrepet kurtisan
Johannes Burckard etterlot det eldste kjente beviset for bruk av begrepet kurtisan i sin Liber Notarum i 1498 . Ledsagerne til de pavelige domstolens tjenestemenn ble av ham kalt "Quedam cortegiana, hoc est meretrix honesta" (Eng. "En såkalt kurtisan, det vil si en hederlig hore " ). Det forklarende notatet i beskrivelsen hans gjør det klart at begrepet courtesan gjaldt en prostituert og ikke en dame. Det gjør det også klart at begrepet var nytt, og dermed bare nettopp dukket opp, og at dette virkelig var en salgbar kvinne, men samtidig var hun ærlig , noe som her betyr så mye som respektabelt eller sosialt anerkjent .
Krav og utvikling av kurtisensystemet
|
|
Da pave Innocentius II i 1139 bestemte at ekteskap var et hinder for å motta ordinasjoner, erstattet konkubinage geistlig ekteskap og ble mer utbredt.
Curia prøvde igjen og igjen å tvinge presteskapet til å gi opp forholdet til kvinner. I 1367 beordret tjenestemenn fra Urban V at geistlige måtte avskjedige sine medhustruer under utvisning av ekskommunikasjon . Tross alt så det ut til at fire av de fem prestene fra kirken S. Angelo de Scambiis skilte seg fra sine medhustruer i henhold til dekretet.
Også et pavelig bordell under Alexander VI. er bevist. I 1496 leide to tjenestemenn fra pave Ludovico Romanelli kontoret til "Capitaneus Prostibuli de Ponte Sixto" , en sjef for bordellen nær Ponte Sisto . Romanelli hyret av pavens tjenestemenn retten til å innkreve en månedlig avgift på to carlinier fra hver av de horene som bodde der, og til å drive et vertshus og en restaurant på bordellet . Denne avtalen ga god fortjeneste ikke bare for Romanelli, men også for den katolske kirken.
De sosiale strukturene i Roma på tidspunktet for renessansen var lik de i det gamle Hellas . Ærlige kvinner og jenter hadde ingen plass i hverdagen i byen. Området deres var begrenset til bare huset. Ærlige kvinner fikk bare møte sine ektemenn eller mannlige slektninger uten å vekke mistanke. Selv deltagelse i fester, festmåltider eller andre sosiale arrangementer der menn var til stede ble nektet henne. Denne situasjonen ble forverret av et massivt overskudd av menn i den hellige byen og plikten til å være sølibat for flertallet av mennene som bodde der. I tillegg føltes mangelen på like ledsagere ved pavens hoff med sine glamorøse mottakelser og feiringer av mange kongelige ambassader som veldig smertefullt, ettersom det kvinnelige elementet spilte en veldig viktig rolle ved de fleste av renessansedomstolene. Dette oppmuntret til fremveksten av et kurtisensystem som ligner på hetaeraene i Hellas. I bredere forstand kalles renessansen også gjenfødelsen av den klassiske antikken i sin innflytelse på vitenskap, litteratur, samfunn, adelsmiljøets liv og utvikling av mennesker mot individuell frihet i motsetning til klassesystemet i middelalderen. Denne gjenfødelsen av det klassiske Hellas gjaldt også gjenfødelsen av det romerske kurtisensystemet.
Antall kurtisaner i Roma
Det eksakte antallet prostituerte som bor i Roma kan bare spores tilbake til estimatene fra moderne kilder. I år 1490 skal 6800 horer ha blitt talt i byen, med en estimert befolkning på 30.000. Den mest pålitelige kilden til folketelling i Roma viser 9 328 husstander og 53 689 «sjeler» som bodde i dem i årene 1526 og 1527. Av disse husholdningene ble 2142 drevet av kvinner alene, hvorav 29 ble kalt kurtisaner. Siden navnene på kvinnene sjelden var profesjonelle titler, kan det bare være svært få velstående enker, edle damer, abbedinner og noen få profesjonelle. En stor andel av husholdene som ledes av kvinner, må derfor ha vært kurtisanere, som tjente godt nok til å lede og vedlikeholde et hus og en stor husstand.
Forundringen over det påfallende store antallet kurtisaner og prostituerte i Roma, som likte åpenbar sosial anerkjennelse, gjenspeiles også i de mange samtidige reiserapporter og brev fra diplomater, velstående reisende og kjøpmenn som besøkte Roma. Den franske reisende Villamont, som kom til Roma i 1588, skrev følgende:
|
|
Michel de Montaigne , Arnoldus Buchelius , Bartholomäus Sastrow , Thomas Coryate , Richard Lassels og Philipp Eduard Fugger kom med veldig lignende uttalelser i deres korrespondanse og reiserapporter.
opprinnelse
På 1500-tallet var det i utgangspunktet bare to muligheter for en kvinne å forme livet sitt i en sosialt akseptabel form: Enten giftet hun seg eller så gikk hun til et kloster . I virkeligheten ble de fleste jenter og kvinner nektet begge disse alternativene, da det i begge tilfeller var en medgift som ikke alle familier, eller en enslig kvinne, kunne tilby. Hvis det var vanskelig for mange familier å oppdra en medgift til en datter, var familier med mange døtre overhode ikke i stand til å gi "respektabel" omsorg for alle døtrene. Jenter og kvinner som ikke hadde noen medgift, måtte klare seg selv.
Karrieremulighetene for kvinner var veldig dårlige. Ugifte og pengeløse jenter kunne bare finne seg arbeid som tjenestepiker, vaskerier, kokker eller serveringspiker. Hun kunne bare tjene litt penger som billig arbeidstaker i store byer med håndverksproduksjon. På landsbygda var dagarbeidere bare ønsket etter høsttid, og mer krevende jobber var ikke tilgjengelige for kvinner. Alle yrker hadde lave lønninger, hard fysisk arbeidskraft og ingen sosial anerkjennelse til felles.
Sjansen for å enten tjene en medgift som kurtisan til et respektabelt ekteskap var mulig, eller å bli en velstående følgesvenn av rike menn og lånere og forlate sin sosialt uakseptable status, var så forførende at kvinner fra hele Europa kom til Roma kom for å ta sjansen.
Mange av kurtisane som bodde i Roma ble derfor ikke født romerske kvinner, men migrerte kvinner. I følge moderne kilder kom de fleste kurtisane fra andre italienske byer eller fjerne land. Mange spanske, franske, tyske, greske og slaviske kvinner levde som kurtisaner i Roma.
Karriereoppføring
Som det var vanlig på 1500-tallet, ble mange høflige ikke registrert av farens navn eller yrke (f.eks. Skattelister, rettsopptegnelser, folketellinger). Bare noen få tilfeller er registrert i arkivene der kvinnene fikk sitt eget navn og farenes navn og yrke. Kurtisernes mødre blir ofte nevnt, og kurtisernes mødre blir også ofte nevnt og vurdert i sine testamenter. Dette antyder den rimelige antagelsen at fedrene i mange tilfeller var ukjente, fedrene døde tidlig, forlot familiene, det var ingen kjent far eller at disse kvinnene ble født uekte barn. På grunn av stigmatiseringen av å bli født utenfor ekteskapet, var slike kvinner en del av underklassen i samfunnet på den tiden. Motivet for å ta opp dette yrket var uten unntak å unnslippe elendigheten til underklassen og den fattige middelklassen og å oppnå sosial anerkjennelse og velstand. Men ikke alle kvinnene som jobbet som kurtisaner i Roma, hadde frivillig tatt dette skrittet.
På grunn av deres uvanlig gode inntjeningspotensial ble unge jenter ofte overtalt eller tvunget til å prostituere seg av tredjeparter. Noen ganger var det profesjonelle hallikere som førte unge jenter til makten for å dra nytte av prostitusjonsvirksomheten. Men hallik var fortsatt et absolutt marginalt fenomen, hvis hustruer utelukkende jobbet som prostituerte, aldri som kurtisaner. Siden hele familier kunne leve av inntekt fra en kurtisan, var det ofte mødrene som noen ganger tvang døtrene sine til prostitusjon. Rettsarkivene (f.eks. Governatore di Roma ) registrerer også saker der mødre solgte døtrene sine til velstående menn. Det var også eldre kurtisaner som introduserte en ung jente i deres handel. Å rekruttere en etterfølger var en populær form for pensjonisttilværelse, og det er grunnen til at kurtisaner som ikke hadde egne døtre, gjerne tok inn foreldreløse jenter og utdannet dem deretter.
Utrolig mange kvinner som jobbet som høflighetspersoner rapporterte at de var gift. Så jobben med kurtisan kunne være den eneste måten å leve et selvstendig liv uten en mann i stedet for å tåle et dårlig ekteskap.
Mange utenlandske kvinner hadde kommet til Roma med de mange leiesoldatene. De fleste av de spanske kvinnene i Roma hadde flyttet til Italia med den spanske hæren som sutler . Den berømte Isabella de Luna , en av de mest berømte høflighetene på 1500-tallet, hadde startet sin karriere som sutler. Ofte førte presteskap sine nærmeste til Roma og bosatte seg der.
Courtesans, utdannede prostituerte
Tjenestene som ble gitt til medlemmer av curia og velstående borgere, gikk langt utover vanlige prostituerte. I tillegg til å tilfredsstille de seksuelle ønskene til kundene sine, måtte kurtisaner først og fremst erstatte de savnede hoffdamer og å forskjønne banketter, fester og andre arrangementer med deres nærvær. Forutsetninger for slike opptredener var en viss oppførsel, oppførsel, utdannelse og evnen til å ha galante samtaler. Derfor var en av hovedforskjellene mellom en prostituert og en kurtisan at kurtisanen hadde et visst utdannelsesnivå som gjorde det mulig for henne å flytte inn i de høyeste sosiale kretsene. I tillegg til god oppførsel ble det forventet at hun kunne lese, skrive, synge, danse og lage musikk. Knapt noen av jentene eller kvinnene fra under- eller middelklassen hadde med seg disse ferdighetene da de ble ansatt av en eldre kurtisan eller når de selv bestemte seg for å jobbe som kurtisan. Det tok høy grad av intelligens og en rask forståelse av ting å lære og å kopiere den elegante oppførselen til kundene.
Den mest utdannede av de romerske kurtisane, Tullia d'Aragona , hadde tilegnet seg sin kunnskap gjennom moren Giulia Campana, som selv var en feiret kurtisan og i lang tid elskerinne til kardinal Luigi d'Aragona. Utdannelsen hennes var tydelig i diktene hennes og i hennes " Dialogue on the Infinity of Love " som ble utgitt i 1547 . I denne dialogen diskuterer hun Platons oppfatning av kjærlighet. Sperone Speroni foreviget det i sin " Dialogo dell'Amore ", Girolamo Muzio viet mange av diktene sine til det, og Nicolò Martelli sammenlignet dem til og med med Cicero . Det ble rapportert at den " guddommelige Imperia ", innbegrepet av den store kurtisanen, ikke bare leste italienske og latinske forfattere, hun skal også ha komponert og komponert poesi selv.
Kvinner som Tullia d'Aragona var selvfølgelig et unntak. For mange kurtisaner var kunnskapen om at de tilegnet seg eller kopierte uten inngående instruksjon bare et overfladisk belegg - men ikke en eksklusiv forestilling. Tross alt var den faktiske utdannelsen av kurtisaner så høy og verdsatt. Michel de Montaigne bemerket i sin reisedagbok i 1581 at han " noen ganger hadde besøkt offentlige damer " i Roma , "for å høre dem snakke og nyte smidigheten ".
Courtesans burde være godt lest til å snakke med utdannede herrer, selv om det ble forventet at de var rasende og ubehagelige når de uttrykte sine tanker og reagerte morsomt på grove vitser og personligheter. Med alle kildene og rapportene må det imidlertid ikke glemmes at utdannelsen deres kun var ment for å spre og underholde deres velstående klienter.
Slutten på høflighetens gullalder
Den romerske kurtisansens gullalder, tiden for deres høyeste sosiale anerkjennelse og frihet, strakte seg fra slutten av 1400-tallet til de to første tiårene av 1500-tallet. På begynnelsen av 1520-tallet, sannsynligvis under påvirkning av den massive moralkritikken mot Martin Luther , var den katolske kirkens første forsøk på å begrense prostitusjon i Roma.
I 1520 ble konvertittklosteret " Santa Maria Maddalena " grunnlagt for tidligere kurtisaner. Samtidig ble det beordret at enhver kurtisan som døde i Roma måtte overlate en fjerdedel eller en femtedel av eiendommen sin til dette klosteret. Hvis hun ser bort fra denne ordren, vil all hennes eiendom gå til klosteret og hennes testament ble erklært ugyldig. Dette var den første konkrete juridiske ulempen for kurtisaner.
I 1522 forbød Hadrian VI " mulieres inhonestas " bærer " habito romano ", klærne til de edle romerske kvinnene. Med dette tiltaket ønsket man å gjøre høflighetene skille fra adelens adelige damer på grunnlag av klærne. Siden Hadrian døde i 1523 ble dette tiltaket aldri virkelig iverksatt og ble raskt glemt.
I 1527 endret Sacco di Roma ( ital. For oppsigelse av Roma ) av tyske leiesoldater og spanske leiesoldater livet til kurtisaner stort sett. Etter Sacco di Roma var deres sosiale status ikke lenger ubestridt og ukritisk. De traumatiske hendelsene under plyndringen etterlot de berørte et ønske om anger og kontemplasjon, så vel som for moralsk og kirkelig fornyelse. Det personlige rådgivende personalet til Paul III. kritisert i en liste over forbedringsforslag for Roma-kirken også anerkjent status av kurtisaner. Paul III minnet om loven til Hadrian VI. og ba de romerske distriktssjefene strengt overholde denne loven.
I 1550 ble Julius III forbudt høflighetene bruker vogner . Dette var et hardt slag for de fleste kurtisaner, da vogner ble ansett som en luksusartikkel og kunne brukes offentlig uten risiko for å bli flekket til fots. Kunder kunne også kjøre inn i ledsagerens hus i en vogn uten å bli sett. I lang tid var transportforbudet en av de hyppigst overtrådte lovene i Roma og resulterte i store mengder i curias skattkammer .
I 1566 beordret Pius IV alle kurtisaner å forvises til et eget distrikt i Roma. I juni ble alle kurtisaner kastet ut fra nabolaget rundt Vatikanet. I juli samme år ble de første berømte høflighetene beordret til å forlate Roma innen en uke. Alle andre fikk beskjed om å flytte til Trastevere- distriktet . Systematisk ble alle rike og velstående kurtisaner utvist fra landet. Bare de som giftet seg eller gikk inn i et konvertittkloster, kunne unnslippe forvisning. Siden innbyggerne i Trastevere ikke var klare til å forlate distriktet sitt, ble distriktet Hortaccio den nye kurtisan "ghetto".
I 1569 begynte byggingen av en mur å skille Hortaccio-distriktet fra byen. Alle kurtisaner og prostituerte funnet utenfor denne delen av byen ble offentlig pisket og utvist fra de pavelige statene. I tillegg ble de tvunget til å delta på vanlige prekener som ble holdt for dem, og prester fikk i oppdrag å besøke kurtisens hjem for å konvertere dem til et bedre liv.
Etter disse drastiske tiltakene var det ikke flere slike strenge begrensninger for kurtisaner i Roma. Imidlertid ble de fortsatt forbudt å bo i hovedgatene og i nærheten av respektable kvinner, å forlate hjemmene sine om kvelden, å ha samleie med gifte menn, å gå til messe på hellig natt eller å ta imot menn den kvelden, også å delta i offentlige parader eller fester.
Under pontifikatet til Clement VIII ble kurtisaner tvunget til å bruke gule ermer for å skille dem visuelt fra anstendige kvinner. På samme måte ble det plassert innsatser i gatene, som hovedsakelig var bebodd av kurtisaner, for å forhindre at vogner kjørte der oppe.
litteratur
- Alois Uhl: Pavebarn. Livsportretter fra renessansens tid. Winkler, Düsseldorf 2003, ISBN 3-538-07160-8 .
- Monica Kurzel-Runtscheiner: Døtre av Venus, høflighetene i Roma på 1500-tallet. CH Beck, München 1995, ISBN 3-406-39757-3 .
- Alfred Semerau: Kurtisansene fra renessansen. Et bidrag til moralhistorien. K. König, Wien 1926; NA: Outlook, Bremen 2012, ISBN 978-3-86403-810-5 .
Individuelle bevis
- ↑ Kilde: D. Gnoli, Descriptio Urbis Doma 1894