Kunta Hajji Kishiev

Kunta Haddschi Kischiev, moderne grafisk rekonstruksjon

Kunta-haji ( tsjetsjenske Киши КIант Кунт-Хьаж, russisk Кунта-Хаджи Кишиев, født omkring 1830 i Istisu / Meltschchi, Tsjetsjenia , døde mai 1867 i Ustjuzjna ) var en North Caucasian Sheikh , som i løpet av Kaukasus-krigen , den 1817-1864 tsjetsjenske og Kalt Ingush for en fredelig holdning til Russland og grunnla en ny sufi- bevegelse, som russerne kalte "sicism". Navnet kom fra det faktum at Kunta Hajji og hans tilhengere fremførte Dhikr (russisk: Sikr), Sufi-bønneritualet, høyt og også laget musikk og danset, i motsetning til Naqschbandīya-ordenen som var utbredt i Nord-Kaukasus på den tiden , hvor en stille Dhikr ble favorisert. Kunta Hajjis etnisitet er kontroversiell: ifølge Alexander Dmitrijewitsch Knysch var han Kumyke , ifølge "Grozny-Inform", et informasjonsbyrå fra det tsjetsjenske departementet for nasjonal politikk, eksterne forbindelser, presse og informasjon, han tilhørte en tsjetsjensk stamme som opprinnelig tilhørte en arabisk stamme. fra Jemen .

Rundt 50 til 80 prosent av muslimene i Tsjetsjenia føler seg fortsatt forpliktet til Sufi- tradisjonen (Viljen) etablert av Kunta Hādji . De er delt inn i fem undergrupper, som også vil bli kalt, og til forskjellige sjeiker refererer den begrunnede Kunta Pilgrimage Holiday-tradisjonen. Graven til moren til Kunta Hajji i sørøstlige Tsjetsjenia er fortsatt et av de viktigste hellige stedene i Nord-Kaukasus. Et islamsk universitet oppkalt etter Kunta Hajji ble åpnet i Grozny , hovedstaden i Tsjetsjenia, i 2009. Han regnes også som en av forbilder og eksempler på ikke-voldelige tradisjoner og strømninger i islam.

Liv

Tidlige år og første pilegrimsreise til Mekka

Kuntas familie kom fra Kumyk-landsbyen Incho i Dagestan , ifølge andre kilder, fra landsbyen Meltschchi i Tsjetsjenia . Faren Kizhi, hvoretter han fikk sitt russiske navn Kischiev, og moren Hedi tilhørte Ta'ip ("klanen") til Gumchoj. Da Kunta var syv år gammel, flyttet familien til Aul Ilischkan-Yurt i det tsjetsjenske distriktet Gudermes . Kunta lærte Koranen utenat i en alder av tolv og fikk deretter religiøs opplæring. Han ble introdusert for Naqshbandīya-Chālidīya, en undergruppe av Naqshbandīya- ordenen som var dominerende i Nord-Kaukasus på den tiden, og som også var Imam Shamil , den religiøse og politiske lederen for de muslimske fjellfolket i Dagestan og på den tiden, av en lærd ved navn Tasho Hajji al-Indīrī. Tsjetsjenia, tilhørte.

I 1848/49 fikk Kunta og hans far tillatelse av Imam Shamil til å utføre Hajj , et ekstraordinært privilegium i en tid som var preget av Kaukasus-krigen mellom de nordkaukasiske muslimene mot russerne. Under reisen til Mekka ble Kunta trolig introdusert for Qādirīya i Bagdad , men det er ingen informasjon om hvem som ga ham denne forbindelsen. Tilhengerne sa senere at ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī selv, som dukket opp for ham i en drøm, introduserte ham for ordren.

Forkynnelse og sammenstøt med Imam Shamil

Etter at han kom tilbake, fremmet Kunta Hajji sin nye orden og ble offentlig med prekener. I den ba han ikke bare om en fredelig holdning til Russland, men også for hardt arbeid og for å avstå fra blodkamper, tyveri og alkohol. På et sosialt nivå understreket han i sine prekener behovet for nabosorg, gjensidig hjelp og å dele sin rikdom med de fattige.

På grunn av sin popularitet kom Kunta snart i konflikt med Imam Shamil, som så på ham som en truende rival. Til sammen var det fire punkter som kontrasterte ham med Shamil og Naqshbandīya:

  1. Kunta praktiserte en høyt dhikr og fikk også utført danser. Dette ble ansett som et brudd på sharialoven .
  2. I motsetning til Shamil, som krevde felles militæraksjon fra sine tilhengere, oppfordret Kunta Hajji sine tilhengere til tauba , selvrensing og avkall på verden.
  3. Kunta lærte at fredelig sameksistens med russerne var mulig så lenge de tillot tsjetsjenerne og ingush å fritt utøve sin religion og skikker. Han betraktet ikke bare motstand mot russerne meningsløs, men anså den til og med som en synd. Han forutsa til og med kollapsen til Shamils ​​Imamat. I stedet for å slåss, anbefalte Kunta å holde seg borte fra de vantro.
  4. Mens Shamil lærte at underkastelse av russisk styre tilsvarte frafall , lærte Kunta at man kunne underkaste seg russisk styre, men fortsatt være en god muslim fordi tilbedelser utført under russisk styre også er gyldige.

Imam Shamil hadde Kunta kommet til sitt hovedkvarter i Wedeno tre ganger og hadde lange argumenter med ham. Da han så at han ikke kunne fraråde Kunta fra undervisningen, sendte han ham på en annen pilegrimsreise til Mekka i 1858 for å bli kvitt ham.

Å bygge broderskap

Da Kunta Hajji kom tilbake til Nord-Kaukasus i 1861 eller 1862, hadde Shamils ​​Imamat allerede kollapset. Blant de krigstrette tsjetsjenerne og Ingush vant han nå et stort antall tilhengere med sine prekener, som ble gitt på veldig enkelt språk. Russerne var opprinnelig positive til ham, og så på hans pasifistiske prekener som et passende middel for å eliminere restene av den islamske motstanden i Tsjetsjenia.

Den innvielse inn i brorskapet han grunnla gjort Kunta veldig enkelt: han selv eller en av hans representanter tok hånden av nye flinke og ba ham om å anerkjenne autoriteten til sheikh , å gjenta den Sjahádah hundre ganger om dagen og i rituell dans å delta i Tarīqa . Kunta Hajjis tilhengere anerkjente ham som deres Ustādh og betraktet seg selv som mureden . For å spre læren sin blant massene, sendte Kunta Hajji sendebud til de forskjellige tsjetsjenske og ingushiske samfunnene.

I løpet av tiden utviklet hans bevegelse institusjonelle og administrative strukturer. I likhet med Shamil hadde gjort tidligere, utnevnte han en rekke av sine nærmeste tilhengere som varamedlemmer ( nuwwāb , såkalt nāʾib ) i de forskjellige regionene Tsjetsjenia og Ingusjetia. I følge rapporter fra de russiske kolonimyndighetene delte han Tsjetsjenia inn i til sammen fem "fullmaktsorganer" (niyābāt) , hvor hver nāʾib hadde flere autoriserte representanter ( wukalāʾ , såkalt wakīl ) under hans kontroll. Disse hadde til oppgave å spre Tarīqa blant fjellfolket. Den indre sirkelen rundt Kunta Hajji besto av broren Mowsar, som også var Nāʾib for Avturchan-distriktet, Mjachik, Nāʾib for regionen mellom Urus-Martan og Achchoi-Martan, Bamat Girej Mitajew og Tschim-Mirsa Taumursajew.

I følge russiske kilder fulgte til sammen 6000 menn og kvinner Kunta Hajjis lærlingplass. De fleste av dem bodde i landsbyene Shali , Gechi, Schaladschi, Urus-Martan og Avtury.

Konflikt med russiske myndigheter og utvisning

Fram til 1863 hadde Kunta Haddschis prekener en overveiende mystisk og asketisk karakter. Imidlertid fikk noen av hans prekener en tusenårsretning og ga inntrykk av at han ventet på et guddommelig tegn for å kunne starte en ny jihad . I følge russiske kilder sluttet flere og flere av Shamils ​​tidligere tilhengere seg til ham i løpet av denne tiden og forstod hans lære som en ny utgave av hans Ghazw- ideologi. De russiske myndighetene, som var mistenkelige for enhver doktrine som kunne mobilisere de muslimske massene, oppfordret respekterte lokale lærde som ʿAbd al-Qādir Khordayev og Mustafā ʿAbdullajew til å fordømme ”sicrism” som en doktrine i strid med sharialoven . De gjorde dette ved å angripe dhikr-ritualene og dansene praktisert av Kunta Hajjis tilhengere på den ene siden, men også beskyldte ham for manglende religiøs kompetanse på den andre siden. Som svar på disse påstandene skal Kunta Hajji ha innrømmet sin egen inkompetanse i området med islams ytre lære, men påpekte samtidig at han, i motsetning til disse lærde, var i besittelse av kunnskapen om islams indre essens. Senere tilhengerberetninger tilskriver ham en rekke mirakler, som angivelig demonstrerer hans overlegenhet over sine lærde motstandere.

I årene 1862/63 raste en bølge av uro over Tsjetsjenia, og siden storhertug Michael Nikolayevich Romanov var uhyggelig over det økende antallet Kunta Hajjis støttespillere, lot han ham inn 15. januar 1864 med sin bror og flere av hans støttespillere arrestert i nærheten av Shali og ført til militærfengselet i Novocherkassk . Noen måneder senere ble han skilt ut fra tilhengerne og deportert til byen Ustyuzhna i Novgorod oblast .

Kunta Hajji tilbrakte resten av livet i stor fattigdom under politiets tilsyn i Ustyuschna. Brev til kona og familien der de ba om økonomisk støtte, nådde ikke målet da de ble snappet opp av det russiske hemmelige politiet. Kunta Hajji døde av sykdom i mai 1867.

Historie om brorskapet etter utvisning

"Battle of the Daggers" og utvandringsbevegelse

Arrestasjonen av Kunta Hajji provoserte et opprør av hans støttespillere, som i russiske kilder omtales som "Slaget om dolkerne " (kinschalnij boj) . 3000 til 4000 av dem, bevæpnet med dolker, sabler og pinner, gikk i en rituell prosesjon 26. januar 1864 til en russisk enhet stasjonert nær den tsjetsjenske landsbyen Shali og trodde at Kunta Hajji ble holdt der. Da de nærmet seg enheten og begynte å danse og synger Qādirite litanier, ble de skutt ned av russiske tropper. 164 mordere døde , inkludert seks kvinner, eller - som russiske kilder sier - menn forkledd som kvinner. Stedet for "Slaget ved dolkerne" nær Shali regnes nå som et av de helligste stedene for tsjetsjenerne. Det er mulig at tilhengerne av Kunta Hajji trodde at deres mesters mystiske kraft ville beskytte dem mot skuddskuddet til de russiske troppene. Etter massakren arresterte den russiske administrasjonen mange tilhengere av bevegelsen og deporterte dem til Russland.

I mai 1865 erklærte en tsjetsjensk tilhenger av Kunta Hajji fra Aul Kharachoy ved navn Tosa Akmirsajew (eller Tasa Ekmirsa) seg som den nye imamen og ba folket i den tsjetsjenske fjellregionen kjent som Ichkeria samle seg 5. juni. . I følge russiske rapporter hevdet han å ha steget opp til himmelen selv og at han hadde fått i oppdrag av Gud å representere "profeten Kunta Hajji" som en imam. Flere tidligere tilhengere av Kunta Hajji, inkludert Mjachik, sluttet seg til ham. Den russiske administrasjonen reagerte med en hard hånd og la ned opprøret med tre infanterienheter på kort tid. Tasa ble dømt til tolv års tvangsarbeid og deportert til Sibir. Etter at de russiske myndighetene strengt hadde forbudt den høye dhikr som et tegn på illojalitet, var det fremdeles en masseutvandring av Ingusj og Tsjetsjenene til osmansk territorium i 1865 . Omtrent 23 000 til 30 000 tsjetsjenere, de fleste av dem tilhengere av Kunta Hajji, gikk ombord på osmanske skip og forlot landet.

Kunta Hajji-bevegelsen hadde også stor innflytelse blant ingushene: På grunn av sin innflytelse konverterte de siste ikke-muslimske ingush-klanene til islam rundt 1870.

Delingen i testamenter

Kunta Hajji etterlot seg ingen avkom. Etter hans død var moren i stand til å opprettholde broderskapets åndelige enhet i kort tid. Deretter deles de inn i fire undergrupper vil har blitt kalt, og ble ledet av en tidligere varamedlemmer Kuntas hver:

  1. Viljen til Omar Hajji , en Kumyk i Nord-Dagestan, som ble ansett som den faktiske etterfølgeren til Kunta Hajji. Han ble fulgt Qahraman Pilgrimage Holiday, en tsjetsjensk i Aul of Shali , Husain Pilgrimage Holiday i Plievo i Ingushetia , Gharabig-Pilgrimage Holiday i Nasyr-Korta i Nazran - Distrikt av Ingushetia, Rajab Dibir Aliyev i Tsumada med Avars og Ysuf Pilgrimage Holiday i Mahechen som stedfortreder. Dette kjernebrorskapet til Kunta Hajji fortsetter å eksistere som en egen tilværelse i Tsjetsjenia og i fjellområdene i Dagestan.
  2. viljen til Bamat Girej Hajji Mitayev , som har sitt senter i avtura aul i Ingushetia . Tilhengerne av denne viljen er også kjent som "hodeknopper" på grunn av deres spesifikke Dhikr-ritual.
  3. den Will Batal Pilgrimage Holiday Belchorojew med sentrum i Auls av Surhohi, Yandyrka og Jekaschewo i distriktet Nazran , som regnes som svært "fanatisk". Opprinnelig var den begrenset til Ingushetia, men senere spredte den seg også til Achchoi-Martan-regionen i Tsjetsjenia , nord for Dagestan , de muslimske delene av Nord-Ossetia og Kabardino-Balkaria .
  4. den vilje Tschim-Mirsa Taumursajew med sentrum i Aul av Mairtup i en el -distriktet i Tsjetsjenia. Siden tilhengerne av dette også vil bruke trommer i dhikr-ritualene, ble de også referert til som barabanschtschiki ("trommeslagere") i sovjetisk litteratur . Den dag i dag har Will tilhengere i Ingushetia og Tsjetsjenia.

De forskjellige testamentene ledes fremdeles av en Ustādh eller Murschid ("åndelig leder") som kommer fra familien til navnebroren.

Historie under sovjetisk styre

Da sovjeterne begynte å aksjonere mot Sufi-brorskapet i 1929, deltok murene fra Kunta-Hajji-gruppene i opprør sammen med tilhengerne av Naqschbandīya. I 1930 drepte to Kunta-Hajji murider de to russiske sjefene for det hemmelige politiet i Ingusjetia og Tsjetsjenia.

Etter at Ingush og Tsjetsjenen ble deportert til Kasakhstan i 1944, grunnla Viz Hajhi Sagiyev, et medlem av Tschim-Mirsa-Wist, en ny gren av Kunta-Hajji-brorskapet, som er oppkalt etter ham, Viz-Hajji-Ist. Dhikr fra denne femte gruppen er preget av det faktum at kvinner og barn har lov til å delta, og at den ledsages av musikk med strykeinstrumenter. Med sin nye Will vant Wis Hajji ikke bare tilhengere i Tsjetsjenia og Ingushetia, men også i Dagestan, i det sentrale Kaukasus, i Aserbajdsjan og i Kasakhstan. Siden Kunta-Hajji-gruppene fremdeles ble mistenkt for å forberede en jihad mot sovjeter, ble de intensivt observert av sikkerhetsmyndighetene etter at de nordkaukasiske folkene vendte tilbake til hjemlandet i 1957.

Graven til Kunta Hajjis mor

Graven til Kunta Hajis mor Hedi i landsbyen Guni (Haji Otar) i det tsjetsjenske distriktet Wedeno er fremdeles et av de viktigste hellige stedene i Nord-Kaukasus. For å bryte tilhengerne av brorskapet og deres motstand mot sovjetstyret, ble det tilsynelatende ødelagt to ganger - i 1941 og 1961 - i sovjetperioden. Selv etter det fortsatte pilegrimsreisen til Kunta Hajji-gruppene til dette stedet.

I 1995 brøt det ut konflikt om helligdommen igjen da Wahhabier , som anser tilbedelse av graver som forbudt avgudsdyrkelse , prøvde å ødelegge graven. Imidlertid var tilhengerne av Kunta Hajji fast bestemt på å forsvare helligdommen og bevæpnet seg. På grunn av dette ga Wahhabiene opp planen sin. Konflikten var begynnelsen på en lang maktkamp mellom antisufi-islamistiske wahhabier og sufi-tilhengere i den tsjetsjenske uavhengighetsbevegelsen. B. førte til avhopp av muftien av Tsjetsjenia Akhmat Kadyrov , som senere ble den første presidenten for den pro-russiske regjeringen i Tsjetsjenia.

litteratur

  • Vachit Chumidovič Akajev: Šejch Kunta-Chadži: žizn 'i učenie. Grozny 1994.
  • Alexandre Bennigsen: "Qādirīyah (Kunta Ḥājjī) Ṭarīqah i Nordøst-Kaukasus: 1850-1987" i islamsk kultur (Hyderabad) 62 (1988) 63-78.
  • Alexandre Bennigsen, S. Enders Wimbush: Mystics and Commissars: Sufism in the Soviet Union . University of California Press, Berkeley, 1985. s. 20f.
  • Moshe Gammer : Den ensomme ulven og bjørnen: tre århundrer med tsjetsjensk tross mot russisk styre . Hurst, London 2006, ISBN 1-85065-748-3 , pp. 73-81 .
  • EF Kisriev: "Islamske bevegelser i Nord-Kaukasus og deres forhold til myndighetene." I Hans-Georg Heinrich, Ludmilla Lobova, Alexey Malashenko (red.): Vil Russland bli et muslimsk samfunn . Peter Lang, Frankfurt a. M. et al., 2011. s. 39-84. Her s. 47–49.
  • Michael Kemper: "Chechnya" i Encyclopaedia of Islam, TRE Redigert av: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Først publisert i 2012. På nett
  • Alexander Knysh : Art. “Al-Ḳabḳ. 3. Perioden 1800 til i dag "i The Encyclopaedia of Islam. Ny utgave . Vol. XII, s. 486-501. Her s. 491b-493a.
  • Anna Zelkina: "Some Aspects of the Teaching of Kunta Hajji: On the basis of a manuskript by bAbd al-Salam wrote in 1862 AD" i Journal of the History of Sufism 1/2 (2000) 483-507.
  • Anna Zelkina: "Učenije Kunta-Chadži v zapisi ego muridi" i Etnografičeskoje obozrenije 2 (2006) 34–46. Digitalisert (forkortet russisk versjon av forrige artikkel)

Individuelle bevis

  1. ^ A. Knysh: Art. Al-Ḳabḳ i The Encyclopaedia of Islam. Ny utgave Vol. XII, s. 491b.
  2. ↑ Ислам Сайдаев: Шейх kontakt-Хаджи - страница чеченской истории, написанная "золотыми буквами", "Groz 3. januar 2012- ."
  3. ↑ a b c d Kemper: "Tsjetsjenia" i EI³ . 2012.
  4. ↑ Damir Ziniurevich Khaireddinov : “Islamsk utdannelse i Russland. Historien om etableringen ”i Hans-Georg Heinrich, Ludmilla Lobova, Alexey Malashenko (red.): Vil Russland bli et muslimsk samfunn . Peter Lang, Frankfurt a. M. et al., 2011. s. 151-178. Her s. 167.
  5. ↑ Michael Shank: Islams ikke-voldelige tradisjon . I: Nasjonen . 27. april 2011, ISSN  0027-8378 ( thenation.com [åpnet 24. juni 2015]).
  6. ↑ Bennigsen / Wimbush: Mystics and Commissars . 1985, s. 20
  7. ↑ Nettarkiver over biografien til Kunta Hajji på nettstedet til Det islamske Kunta Hajji University of Grozny (russisk)
  8. ↑ Деминцева Е. Б.: Ислам в Европе и в России . Издательский дом "Марджани", Москва 2009, s. 216 .
  9. ^ A b c Moshe Gammer: Den ensomme ulven og bjørnen . 2006, ISBN 1-85065-748-3 , pp. 74 .
  10. ↑ Bennigsen / Wimbush: Mystics and Commissars . 1985, s. 20
  11. ↑ Knysh: Art. Al-Ḳabḳ i EI² Vol. XII, s. 491b-492a.
  12. ^ Moshe Gammer: Den ensomme ulven og bjørnen . 2006, ISBN 1-85065-748-3 , pp. 75 f .
  13. ↑ a b c d Knysh: Art. Al-Ḳabḳ in EI² Vol. XII, s. 492a.
  14. ^ A b Moshe Gammer: Den ensomme ulven og bjørnen . 2006, ISBN 1-85065-748-3 , pp. 76 .
  15. ↑ Bennigsen: Qādirīyah (Kunta Ḥājjī) Ṭarīqah . 1988, s. 64.
  16. ↑ a b c d e f g Knysh: Art. Al-Ḳabḳ in EI² Vol. XII, s. 492b.
  17. ^ Moshe Gammer: Den ensomme ulven og bjørnen . 2006, ISBN 1-85065-748-3 , pp. 77 .
  18. ^ A b Moshe Gammer: Den ensomme ulven og bjørnen . 2006, ISBN 1-85065-748-3 , pp. 78 .
  19. ↑ Bennigsen / Wimbush: Mystics and Commissars . 1985, s. 122
  20. ↑ a b Kisriev: Islamske bevegelser i Nord-Kaukasus . 2011, s. 48.
  21. ^ Moshe Gammer: Den ensomme ulven og bjørnen . 2006, ISBN 1-85065-748-3 , pp. 81 .
  22. ↑ Bennigsen: Qādirīyah (Kunta Ḥājjī) Ṭarīqah . 1988, s. 66.
  23. ↑ Gammer
  24. ↑ Bennigsen / Wimbush: Mystics and Commissars . 1985, s. 21.
  25. Emal Kemal H. Karpat: Politiseringen av islam. Rekonstruere statsidentitet, stat, tro og samfunnet i den sene osmanske staten. Oxford 2001, s. 40. ( online )
  26. ↑ Bennigsen: Qādirīyah (Kunta Ḥājjī) Ṭarīqah . 1988, s. 66.
  27. ↑ Bennigsen / Wimbush: Mystics and Commissars . 1985, s. 70f.
  28. ↑ Bennigsen / Wimbush: Mystics and Commissars . 1985, s. 24.
  29. ↑ a b c Kisriev: Islamske bevegelser i Nord-Kaukasus . 2011, s. 49.
  30. ^ A b c Bennigsen / Wimbush: Mystics and Commissars . 1985, s. 10.
  31. ↑ Bennigsen / Wimbush: Mystics and Commissars . 1985, s. 28.
  32. ↑ Bennigsen / Wimbush: Mystics and Commissars . 1985, s. 10, 71.
  33. ↑ Bennigsen / Wimbush: Mystics and Commissars . 1985, s. 104f.
  34. ↑ Bennigsen / Wimbush: Mystics and Commissars . 1985, s. 120.
  35. ↑ Bennigsen: Qādirīyah (Kunta Ḥājjī) Ṭarīqah . 1988, s. 66.
  36. ↑ Vakhit Akaev: "Religio-politicial conflict in the Chechen Republic of Ichkeria" in Central Asia & Central Kaukasus Press ( udated ) Online .
personlig informasjon
ETTERNAVN Kishiev, Kunta Hajji
ALTERNATIVE NAVN Kischijev, Kunta Hajji
KORT BESKRIVELSE Kumyk sjeik
FØDSELSDATO rundt 1830
DØDSDATO Mai 1867
Dødssted Ustyuzhna