Johannine skole

Johannesevangelisten, Rabbula-evangeliene .

I følge Jens-Wilhelm Taeger (1989) blir forfatterne av Johannesevangeliet , de tre Johannesbrev og Johannes ' åpenbaringer referert til som Johannine School (også kjent som Johannine Circle ) . I følge Schnelle (2016) er imidlertid Johannes 'åpenbaring posisjonert kontroversiell med hensyn til dens tilknytning til Johannine-skolen. Så det er viktige forskjeller i diksjonen , hensynet til historiske fakta og den samlede tankestrukturen.

Avhandlingen om at forfatterne av de Johanniske skriftene var en bestemt gruppe forfattere eller en vanlig skole, refererer til tilnærmingen om at skriftene er for forskjellige til at en enkelt forfatter Johannes kan bli vitenskapelig akseptert, men forklarer også de mange stilistiske og teologiske likhetene mellom disse skriftene.

Bevis for en Johanneskole

Flertallet av forskning fra Det nye testamentet antar nå at både den litterære utformingen og den teologiske profilen til Johannesevangeliet snakker mot et øyenvitne og disippel om at Jesus var forfatter av teksten. Noen teologer ser i Johannes den presbyter den hypotetiske forfatteren av 2. og 3. brev av Johannes .

Forskning i Lilleasia - her Efesos - og den romerske provinsen Syria blir diskutert som mulige varianter for opprinnelsesstedet til Johannesevangeliet . De gamle kirketradisjonene, diskusjonen om doketiske tendenser og historien om virkningen av Johannesevangeliet taler til fordel for Lilleasia . Fremfor alt inkluderer dette de tre bokstavene til John , som omhandler lignende emner. De syv brevene til kirker med Efesos som sentrum etter Johannes 'åpenbaring kan også brukes som referanse til en " Johanneskole " i Efesos.

Opprinnelsen til det nevnte samfunnet og nærheten til gnostiske - mandariske tekster taler for den romerske provinsen Syria .

Teologen Schnelle (1987) ser på resultatene av undersøkelsene fra de to nye testamentets forskere Wilhelm Bousset (1915) og Wilhelm Heitmüller (1914) som pålitelige bevis på eksistensen av en 'Johannine skole'. Schnelle (2011 og 2016) drøfter også spørsmålet om sekvensen av de Johannine tekstene. Han beskriver to modeller:

  • den "klassiske modellen"; med følgende sekvens: Johannesevangeliet → 1. brev av Johannes → 2. brev av Johannes → 3. brev av Johannes
  • den alternative modellen; med følgende rekkefølge: 2. brev av Johannes → 3. brev av Johannes → 1. brev av Johannes → Johannesevangelium

I den "alternative modellen", ifølge Schnelle, finner betraktningen sitt uttrykk for at denne sekvensen vil føre til en progressiv utvikling og utfoldelse av den Johanniske teologien.

Teologiske likheter

Så det ville være referanser i den teologiske korrespondansen i de tre bokstavene til Johannes og evangeliet ifølge Johannes . Noen sentrale ideer har til felles:

Språklige likheter

I følge Schnelle (1987) pekte ideolektene til de enkelte forfatterne på en sosiolekt av den 'Johannine sirkelen'. For eksempel, 'foretrukne ord' fra det greske språket , som var vanligere i bokstavene og evangeliet, men som ble funnet i langt færre tall i resten av Det nye testamente , indikerte en klar fellestrekk. Men også bruken eller mangelen på ord i den Johanniske litteraturen sammenlignet med resten av Det nye testamentet vil gi indikasjoner. Til syvende og sist er vanlige idiomer et uttrykk for den Johanninske sosiolekten.

Ekklesiologiske begreper, etiske uttalelser, skildring av Jesus

Funksjonelle betegnelser for og innenfor kristne samfunn, hilsener, æresbetegnelser er stort sett identiske. Broderlig kjærlighet og nestekjærlighet er karakteristiske trekk ved kristen handling . Jesus blir i økende grad sett på som en lærer, som en rabbiner ( hebraisk רַבִּי ), gresk ῥαββί . Denne adressen er langt mer vanlig enn i de synoptiske evangeliene .

Anonym figur av 'favorittdisippelen'

'Favorittdisippelen' ble aldri nevnt ved navn i Johannesevangeliet. Den anonyme figuren til ' favorittdisippelen ' beveger seg nærmere Jesus ( Joh 19.35  EU , Joh 13.23  EU, Joh 19.26  EU , Joh 20.2  EU , Joh 21.7  EU , Joh 21.20  EU ) og etablerer en kontinuitet mellom Jesu tid og Johanninen. skole. Fordi 'favorittdisippelen' ville vært det ideelle faktiske vitnet, etter å ha sett alt nøyaktig og fra riktig perspektiv. Som et resultat ville han ha et slags identitetsforhold med Jesus og ville bli identifisert med ånden som arbeidet i disiplene. Johanneskolen kunne derfor ha brukt Paraclete-konseptet til å legitimere sin egen teologi. I Johannesevangeliet kaller Jesus Den hellige ånd for ”parakletten” som kommer fra Gud, som han, Jesus Kristus, vil sende til sine disipler for å oppmuntre dem i vanskeligheter, å tale for dem, for å bringe dem til sitt mål. Det er også Den Hellige Ånd som forener mennesker med Gud, fører dem til kunnskapen om Gud og forløsningsverket i Jesus Kristus, til angrende selvkunnskap og til håp (jf. Joh 14,16 EU ; 14,26 EU ; 15,26 EU ; 16,7 EU ).

Efesos som stedet for Johannine-skolen

Historisk topografi av Efesos .
Den tidlige spredningen av kristendommen (sentre = mørkrosa). Områder i kristne samfunn rundt år 100 e.Kr.

Bare 20 år etter at arbeidet med Jesus var hans undervisning ved Apollo til Efesos på Lilleasia vestkysten passerer ( Apg 18,24 til 28  EU ). Efesos kirke var altså en av de eldste kristne kirkene i det hele tatt.

Apostelen Paulus var i stand til å bygge videre på forkynnelsen av Apollos , som allerede hadde gjort et kort stopp der på vei tilbake fra sin andre misjonsreise (ca. 52 e.Kr.) ( Apg 18.19  EU ). Blant annet vekket han misnøyen hos de hengivne kjøpmennene som fryktet for deres gode forretning med " Efesernes Diana ". Men Paulus ble lovlig tolerert i byen. Omtrent et år senere ankom han igjen til Efesos ( Apostlenes gjerninger 19  EU ) og bodde sannsynligvis i tre år, hvorav han sannsynligvis måtte tilbringe litt tid i fengsel. I løpet av denne fengslingen skrev han brevene til filipperne og til Filemon . Flere av hans brev ble mest sannsynlig skrevet i Efesus (som brevet til romerne , første og andre brev til korinterne og brevet til galaterne ). En viktig brev var adressert til Efeserne seg selv. Det kristne fellesskapet i Efesos er da mottakeren av den første bokstaven i det John Apocalypse ( Åp 2,1-7  EU ) til de sju menighetene i Lilleasia ( Åp 1,11  EU ) .

Skolens sete, og dermed også det sannsynlige stedet der Johannesevangeliet ble skrevet, har sannsynligvis vært Efesus. I regionen rundt Efesos var det forskjellige kristne og særlig Johanniske menigheter, hovedmenigheten var lokalisert i selve Efesos. Mange likheter mellom Pauline og Johannine teologi peker på Efesus som felles sete for Pauline og John's Schools. Johanniske menigheter har sannsynligvis primært organisert seg som huskirker. En indikasjon på dette er familiene - bilder . Johannine School eller Schools var ikke lett å sidestille med menighetene. Menigheten representerte den mer omfattende strukturen, mens skolen bare inkluderte de som var aktivt involvert i dannelsen av Johannine teologi, som dannet et tolkningsfellesskap og som videreutviklet fortellingen om Johannine-tanken.

litteratur

  • Jens-Wilhelm Taeger : Johannes apokalypse og Johannine sirkel. Forsøk på en tradisjonell historisk lokalisering ved hjelp av paradigmet for livets vann. Walter De Gruyter, New York / Berlin 1989, ISBN 3-11-011359-7
  • Georg Strecker : Begynnelsen til Johannine School. Nye testamentestudier, bind 32, utgave 1, januar 1986, s. 31-47
  • Theo K. Heckel : Fra Markusevangeliet til fireformet Evangelium. Vitenskapelige undersøkelser om New Testament Vol. 120, Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 978-3-1614-7199-5
  • R. Alan Culpepper : The Johannine School: An Evaluation of the Johannine-School Hypothesis Basert på en undersøkelse av naturen til gamle skoler. (Society of Biblical Literature. Dissertation), Scholars Press 1975, ISBN 978-0-8913-0063-2
  • Eugen Ruckstuhl : Den litterære enheten til Johannesevangeliet. Sudia Friburgensia, Fribourg 1951
  • Udo Schnelle : Johannine School. I: Friedrich Wilhelm Horn (red.): Balance and Perspectives of Current Interpretation of the New Testament (= Supplements to the Journal for New Testament Science. 75), BZNW 75, Berlin / New York 1995, s. 198-217.

weblenker

  • Esther Kobel: Evangeliet ifølge John. (opprettet: Mai 2017) ( [3] på bibelwissenschaft.de)
  • Ludwig Neidhart: Johannine spørsmål og John brev. 2010 ( [4] på philso.uni-augsburg.de)
  • Klaus-Michael Bull: John brev. (opprettet: des. 2010) ( [5] på bibelwissenschaft.de)

Merknader

  1. ↑ Udo Schnelle : Evangeliet ifølge John. Teologisk håndkommentar til Det nye testamentet. 5. utgave, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2016, ISBN 978-3-374-04317-0 , s. 2
  2. ↑ til spørsmålet om forfatteren også Evangeliet ifølge Johannes # Den presbyter Johannes
  3. ^ Hugh J. Schonfield : Forord til brevene til John the Elder . I: Det originale nye testamentet. Den definitive oversettelsen av Det nye testamentet i 2000 år. Element Books Ltd, Shaftesbury, Dorset, Storbritannia. 1998, s. 533f.
  4. ↑ se også Johannes første brev ; 2. brev av John ; 3. brev av John . 2. og 3. brev til Johannes er veldig like hverandre, både når det gjelder innhold og språk, men skiller seg sterkt fra 1. brev til Johannes. Den andre og tredje Johonnnesbrief er sporadiske brev som hver svarte på en bestemt situasjon. Basert på forfatterens uttalelse antas det at tidsforsinkelsen mellom skrivingen av de to bokstavene var relativt kort.
  5. ↑ Udo Schnelle : De første 100 årene av kristendommen 30-130 e.Kr. Historien om opprinnelsen til en verdensreligion. UTB Volum 4411, 2. utgave Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-8252-4606-8 , s. 351 ( [1] på books.google.de)
  6. ↑ Udo Schnelle: Antidocetic Christology in the Gospel of John. En undersøkelse av posisjonen til det fjerde evangeliet i Johannine-skolen. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 3-525-53823-5 , s. 53
  7. ^ Wilhelm Bousset : jødisk-kristne skoler i Alexandria og Roma. Litteraturstudier om Philo og Clement of Alexandria, Justin og Irenaeus. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1915 (ND Olms, Hildesheim / Zurich / New York 2004), s. 316.
  8. ^ Wilhelm Heitmüller : Til Johannes-tradisjonen. ZNW 15 (1914), s. 189-209
  9. ↑ Udo Schnelle: Rekkefølgen av de Johanniske skrifter. Nye testamentestudier (NTS) 57, (2011), s. 91-113
  10. ↑ Udo Schnelle: Evangeliet ifølge John. Teologisk håndkommentar til Det nye testamentet. 5. utgave, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2016, ISBN 978-3-374-04317-0 , s.9
  11. ↑ Udo Schnelle: Evangeliet ifølge John. Teologisk håndkommentar til Det nye testamentet. 5. utgave, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2016, ISBN 978-3-374-04317-0 , s. 1
  12. ^ Eduard Ruckstuhl : Om motsatsen til idiolekt og sosiolek i Johannisk litteratur. Studier om Det nye testamente og dets miljø (SNTU) 12 (1987), 141-181.
  13. ↑ Udo Schnelle: Antidoketisk kristologi i Johannesevangeliet. En undersøkelse av posisjonen til det fjerde evangeliet i Johannine-skolen. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 3-525-53823-5 , s. 54
  14. ↑ eller arameisk Rabbuni "Mester, lærer"
  15. ↑ Udo Schnelle: Antidoketisk kristologi i Johannesevangeliet. En undersøkelse av posisjonen til det fjerde evangeliet i Johannine-skolen. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 3-525-53823-5 , s. 54; 55; 56
  16. ↑ Thomas Söding : “Han så det” (Joh 19:35). Favorittdisippelen i lidenskapen til Jesus. ( [2] på kath.ruhr-uni-bochum.de)
  17. ^ Geografiske data av P. Scherrer (red.): Ephesos, The New Guide. Selçuk, 2000.
  18. Mei Stefan Meißner: Paulus i Efesos , i: christen-und-juden.de, 2000 (= " Christoph Burchard for hans 70-årsdag")
  19. ↑ Udo Schnelle : Evangeliet ifølge John. Teologisk håndkommentar til Det nye testamentet. 5. utgave, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2016, ISBN 978-3-374-04317-0 , s. 2-3; Fotnoter 7; 8. plass