John (evangelist)

Johannesevangelisten, maleri av Bernardo Strozzi , rundt 1625
Tilman Riemenschneider : John grubler over hans evangelium

The Evangelist John , også kjent som John Evangelista eller Johannes av (latin) Porte i kirkelig tradisjon , er hovedforfatter av Gospel of John . Tradisjon likestiller ham med apostelen Johannes som Jesu favorittdisippel og ser i ham også forfatteren av brevene til Johannes og Åpenbaringen . I den historisk-kritiske forskningen er dette tradisjonelle synet svært kontroversielt. Denne diskusjonen har gått ned i historien om forskning på Johannesevangeliet som "Johannine-spørsmålet".

Historiske bevis

Johannesevangeliet

I Johannesevangeliet blir den navnløse favorittdissipelen til Jesus kåret til forfatteren av teksten:

“Peter snudde seg og så disippelen som Jesus elsket å følge (ham). Det var disippelen som lente seg mot Jesu bryst ved kveldsmaten og spurte ham: Herre, hvem er det som skal forråde deg? Da Peter så denne disippelen, spurte han Jesus: Herre, hva vil skje med ham? Jesus svarte ham: Hvis jeg vil at han skal bli til jeg kommer, hva er det for deg? Men du følger meg! Da spredte meningen seg blant brødrene: Den disippelen dør ikke. Men Jesus sa ikke til Peter: Han vil ikke dø, men heller: Hvis jeg vil at han skal bli til jeg kommer, hva har det med deg å gjøre? Det er denne disippelen som vitner om alt dette og som skrev det ned; og vi vet at hans vitnesbyrd er sant. "

- ( Joh 21,20-24  EU )

Selv om det siste kapittelet i evangeliet uttrykkelig vitner om forfatteren til "favorittdisippelen", er det ingen identifikasjon med apostelen Johannes. I tillegg ser det ut til at en gruppe forfattere snakker her som et ”vi” som skiller seg fra forfatteren av hovedteksten, Joh 1–20. Det er merkbart at, i motsetning til de synoptiske evangeliene, blir navnet på apostelen Johannes aldri nevnt i hele Johannesevangeliet. Når "Johannes" skrives, handler det alltid om døperen Johannes . "Sebedeus-sønnene" - kjent for synoptikerne som James og John ( Mk 1,19  EU ) - vises bare i 21.2 EU , men de er ikke oppkalt der heller. Det antas derfor at en Johannisk krets , som også var ansvarlig for å legge det siste kapittel 21 til en allerede eksisterende tekst, med favorittdissipelen satt en figur fra den mest intime nærheten til Jesus som et vitne og ubestridt autoritet i forgrunnen. Dette understøttes også av det faktum at evangeliet snakker om et "vi" ikke bare på slutten i Joh 21,24  EU , men allerede i prologen ( Joh 1,14,16  EU ), som betyr øyenvitner om Jesu utseende. . Uansett peker Johannesevangeliet på autoriteten til et fremragende vitne som medlemmene av den Johanniske menigheten ettertrykkelig appellerer til.

Tidlige vitnesbyrd fra kirken

Favorittdisippelen på Kristi bryst ( Kristus-Johannes-gruppen ). Bodensjøen-området, rundt 1310.

De tidligste opplysningene om effektiviteten til en disippel og apostel Johannes utenfor Det nye testamente finnes i skrifter av biskop Irenaeus av Lyon (rundt 135–202), som også siteres av kirkehistorikeren Eusebius av Cæsarea (rundt 260–337 ). I sin ungdom var Irenaeus elev av Polycarp av Smyrna (69–155), som - slik skriver Irenaeus - i sin tur var elev av apostelen Johannes. I følge denne tidlige kilden fra slutten av det 2. århundre, er Johannes apostelen også forfatteren av evangeliet: ” Til slutt, Johannes, disippelen til Herren, som også hvilte på brystet, selv utga evangeliet da han var i Efesus i Asia stoppet ”. Her kommer fire uttalelser som har formet den kristne tradisjonen betydelig:

  1. Apostelen Johannes er favorittdisippelen.
  2. Han er derfor forfatteren av evangeliet.
  3. Johannesevangeliet ble utgitt under hans opphold i Efesus - det vil si i løpet av hans levetid.
  4. Den ble skrevet i henhold til de synoptiske evangeliene ("siste").

I sin kirkehistorie forklarer Eusebius avvikene mellom Johannesevangeliet og de synoptiske evangeliene slik:

"Etter at Markus og Lukas hadde utgitt evangeliene de forkynte, ifølge tradisjonen, så Johannes, som stadig hadde opptatt seg med den muntlige forkynnelsen av evangeliet, seg selv tvunget til å skrive det ned av følgende grunn: Etter de tre evangeliene som ble skrevet først hadde allerede kommet til kunnskap for alle og også til Johannes, sistnevnte aksepterte dem, som rapportert, og bekreftet deres sannhet og erklærte at det eneste som manglet i Skriftene var en fremstilling av det Jesus opprinnelig hadde gjort på begynnelsen på hans undervisningsaktivitet. Han hadde rett i den forklaringen. For det er klart at de tre evangeliene bare registrerte hva Frelseren gjorde i ett år etter fengslingen av Johannes døperen, og at de også indikerer dette i begynnelsen av sine beretninger. [...] I følge tradisjonen spurte apostelen Johannes om tiden de tidligere evangelistene var stille om, samt om gjerningen til Forløseren som skjedde i løpet av denne tiden, dvs. før fangst av det baptistiske evangelium rapporterer. ..] Så Johannes forteller i sitt evangelium hva Kristus hadde gjort før baptisten ble kastet i fengsel; de tre andre evangelistene rapporterer imidlertid om hendelsene etter fengslingen av baptisten. "

- Eusebius fra Cæsarea

Muratorikanon , som rapporterer om Johannesevangeliet, er sannsynlig også fra slutten av det 2. århundre :

“Det fjerde av evangeliene, av Johannes, [en] av disiplene. Da hans meddisipler og biskoper ba ham [skrive ned], sa han: "Faste med meg fra tre dager fra i dag, så skal vi fortelle hverandre hva som vil bli åpenbart for hver enkelt." Samme natt ble det åpenbart for Andreas, [en] av apostlene, at Johannes skulle skrive alt i sitt navn slik at alle kunne kontrollere. Og selv om forskjellige detaljer læres ut i evangeliene, har det ingen innvirkning på de troendes tro, siden alt er forklart av den ene guddommelige Ånd til alle [i alle evangelier]: fødselen, lidelsen , oppstandelsen, samleiet med disiplene og om hans dobbelte ankomst, for det første i ydmykhet, forakter det som har skjedd, for det andre i strålende kongelig kraft, det som ennå skal skje. Så hva lurer på om Johannes, så konstant, også tar opp individet i sine brev, hvor han sier om seg selv: Det vi så med øynene og hørte med ørene og kjente på hendene, skrev vi til deg. For ved det bekjenner han ikke bare som et øye- og ørevitne, men også som en forfatter av alle Herrens mirakler etter hverandre. "

- Canon Muratori

Den kristne tradisjonen fyller derfor det tomme rommet til favorittdisippelen i Johannesevangeliet med personen til apostelen Johannes.

"Johanninespørsmålet"

Stillheten i Johannesevangeliet om identiteten til favorittdisippelen er den faktiske årsaken til "Johannine-spørsmålet". Historisk-kritisk forskning kritiserer det tradisjonelle synet og legger fram følgende argumenter:

  • De tidlige kristne vitnesbyrdene synes (også) å prøve hardt, ikke bare for å fremheve og legitimere apostelen Johannes som forfatter, men også for å kompensere for forskjellene mellom John og Synoptics med tilbakevirkende kraft. Dette selskapets unnskyldende karakter virker tydelig. Vitnesbyrdet fra Muratori Canon er for legendarisk til å bli ansett som historisk pålitelig.
  • I følge en alternativ tradisjon fra Markusevangeliet ( Mk 10: 35–41  EU ) kunne apostelen Johannes, i likhet med sin bror James , ha lidd martyrium i en tidlig alder. Siden Mark allerede ser ut til å se tilbake på denne begivenheten, bør Johannes død settes senest år 70 som datoen for skrivingen av Markusevangeliet. I følge dette synet kunne ikke apostelen ha dødd av alderdom i Efesus.
  • Stillheten til noen andre forfattere taler mot tradisjonen til Irenaeus, som man må anta at de vil bekrefte den. Disse inkluderer fremfor alt Ignatius av Antiokia og martyren Justin .
  • Det er vanskelig å forestille seg at en apostel og intim disippel av Jesus ikke ville bli kalt hvis han faktisk var hovedforfatteren av evangeliet.
  • På den annen side antas det at forfatteren ikke er oppkalt fordi han ikke hadde noen apostolsk autoritet og derfor ikke ble generelt anerkjent. Dette ville utelukke identifikasjonen med apostelen Johannes.
  • Til slutt nektes favorittdisippelen fullstendig en reell eksistens, og en litterær, fiktiv figur ses i ham.

Imidlertid er ingen av disse argumentene overbevisende. Et martyrium av apostelen Johannes er utledet fra Markusevangeliet, men er ikke spesifikt dokumentert og er derfor usikkert. Stillheten i andre tekster om apostelen Johannes kan ha de mest forskjellige årsakene. I denne forbindelse kan man ikke påstå at vitnesbyrdet fra den tidlige kirken, spesielt med Irenaeus og Eusebius, er blitt tilbakevist. Imidlertid kan ikke informasjonen din verifiseres av uavhengige kilder, slik at den til slutt må forbli åpen om evangelisten Johannes faktisk er identisk med apostelen Johannes. Det kan heller ikke utelukkes eksistensen av en pseudepigrafi , som tilskriver forfatteren en rolle i disippelenes krets for å gi autoritet til teksten til Johannesevangeliet på denne måten.

Litteraturviteren CS Lewis sa at fortellingen om Johannesevangeliet viser at den ble skrevet av et øyenvitne.

Evangelisten og Johannesbrev

Evangelisten Johannes regnes også tradisjonelt for å være forfatter av de tre bokstavene til Johannes ( 1 Joh  EU ; 2 Joh  EU og 3 Joh  EU ).

For Johannes første brev er dette stort sett ubestridt. Interne begrunnelser er også gitt for dette, spesielt likhetene i språket. Imidlertid gjelder dette bildet ikke like for andre og tredje bokstaver av John. Selv om de begge kommer fra en kilde, er dette neppe identisk med evangelistens hånd. Fremfor alt er det selvbetegnelsen som "presbyter" ("eldste") som ikke antyder forfatterskapet til "favorittdisippelen" - som i evangeliet. I noen tilfeller har forskning blankt benektet at evangelisten og fremfor alt apostelen Johannes var forfatter av alle de tre brevene. Imidlertid ble alle tre bokstavene trolig skrevet i det minste i den samme "Johanneskolen", sannsynligvis i Efesos.

Evangelisten og åpenbaringen

Evangelisten anses også tradisjonelt for å være forfatteren av Johannes 'åpenbaring . I tillegg til Rev 1,1  EU , er dette synet hovedsakelig basert på Rev 1,9–11  EU :

“Jeg, din bror Johannes, som er plaget som deg, som deler med deg i kongenes styre og holder fast ved deg i Jesus, jeg var på øya Patmos for Guds ord og vitnesbyrdet for Jesus . På Herrens dag ble jeg grepet av Ånden og hørte en stemme bak meg, høy som en trompet. Hun sa: Skriv det du ser i en bok og send det til de syv menighetene: til Efesus, til Smyrna, til Pergamon, til Thyatira, til Sardis, til Filadelfia og til Laodikea. "

- Johannes 'åpenbaring

Bortsett fra denne navnekorrespondansen, er det lite bevis på en identitet mellom forfatteren av Åpenbaringen og apostelen Johannes eller evangelisten. I den kristne tradisjonen aksepteres imidlertid apostelen Johannes som forfatteren av Åpenbaringen allerede på 2000-tallet og likestilles med evangelisten, fremfor alt av Eusebius, som igjen viser til Irenaeus (Adv Haer V, 30,3) : " Det blir fortalt at i denne forfølgelsen ble apostelen og evangelisten Johannes, som fremdeles levde, dømt til å bli på øya Patmos på grunn av sitt vitnesbyrd om det guddommelige ordet ".

Dette synet ble kritisert allerede på 300-tallet av Dionysius av Alexandria († 264):

“Helt annerledes og fremmed for disse skriftene [evangeliet og brevene til Johannes] er apokalypsen. Det er ingen sammenheng eller forhold. Ja, den har knapt en stavelse til felles med den, for å si det sånn. Heller ikke brevet - for ikke å snakke om evangeliet - inneholder noen omtale eller tanke om apokalypsen, og heller ikke apokalypsen om brevet [...] "

- Dionysius av Alexandria

I Åpenbaringen blir navnet på forfatteren gitt fire ganger som "Johannes" ( Åp 1,1  EU ; 1,4,9 EU ; 22,8 EU ), men dette har ingenting til felles med evangelisten bortsett fra det som antas av kirkens tradisjon. Navn. I tillegg ser det ut til at forfatteren selv skiller seg fra apostlene ( Åp 18,20  EU ; 21,14 EU ). I dag er evangelistens forfatterskap for åpenbaring stort sett utelukket i vitenskapelig forskning. Det er betydelige forskjeller i språk, eskatologi , kristologi og ekklesiologi . Eksegese skiller dermed Johannes fra Åpenbaringen fra både evangelisten og apostelen Johannes. Ikke desto mindre ser Jens W. Taeger forbindelseslinjer mellom apokalypsen og deutero-johannes tenkning, nemlig Johannesbrev og det redaksjonelle nivået av Johannesevangeliet som han antok.

kronologi

John Rylands Library Papyrus P52, recto (forsiden)

Johannesevangeliet gir de mest avgjørende ledetråder for spørsmålet om evangelistens kronologiske datoer. Den Papyrus 52 , som ble funnet i Egypt, er den eldste kjente teksten vitnesbyrd om Johannesevangeliet. Den er datert mellom 100 og 150 e.Kr. På dette tidspunktet må evangeliet allerede ha eksistert og vært så utbredt at det kunne nå Egypt. For en slik formidling må det planlegges en stund etter at utkastet er gjort. Hvis hovedforfatteren var en disippel av Jesus og året for Jesu død falt rundt 30 e.Kr., vil evangelisten ha levd til sent på begynnelsen av det 2. århundre.

Av interne årsaker nekter flertallet av forskere å skrive evangeliet før år 70 e.Kr. Forfatteren ser tilbake på en historisk situasjon med omfattende fremmedgjøring mellom det Johanninske samfunnet og jødedommen, da det bare kan tenkes etter ødeleggelsen av tempelet i 70. Derfor er tiden da evangeliet ble skrevet satt på slutten av 1. eller begynnelsen av det 2. århundre e.Kr.

Denne konklusjonen blir bekreftet av det tidlige kirkelige beviset på apostelen Johannes 'identitet med evangelisten. Irenaeus sier:

“Og alle presbyterne som hadde kommet sammen i Asia med Johannes, Herrens disippel, vitner om at Johannes fortalte dette. Fordi han ble hos dem til Trajanus tid. "

- Irenaeus

Med henvisning til Irenaeus rapporterer Eusebius også om apostlenes død i Efesus under keiser Trajanus (Eusebius, Hist Eccl III, 23.3). Mandatperioden til Trajan varte fra 98 til 117 e.Kr., slik at evangelisten ikke kunne ha dødd tidligst før 98 e.Kr. Denne informasjonen tilsvarer det kronologiske rammeverket som evangeliet også setter. I Det nye testamentet er det imidlertid ingen indikasjoner på at apostelen Johannes bodde i Lilleasia. Fremfor alt vet ikke Apostlenes gjerninger og Paulus 'brev til efeserne noe om dette. Imidlertid rapporterer Det nye testamente bare direkte om en tid som var før den antatte tiden for å skrive evangeliet.

plass

Over den legendariske Johannesgraven i Efesos ble John Church bygget.

Evangelisten har utvilsomt en grundig kunnskap om de geografiske, religiøse og sosiologiske forholdene i Palestina på Jesu tid. Dette er også tydelig i presentasjonen av kronologien til lidenskapen til Jesus, som fremdeles er minst motstridende. På grunn av hans sterkt semittiske påvirket gresk språk, kan det antas at han vokste opp i Palestina, dvs. at han var en jøde som ble født i det jødiske moderlandet. Uttalelsene i evangeliet om "favorittdisipelen" støttes altså av litterære observasjoner.

Imidlertid er det ingen klare indikasjoner i evangeliet eller i 1 Johannes brev for et senere opphold av evangelisten i Efesus i Lilleasia . Alt dette snakker snarere mot en opprinnelse i en gresk-ikke-jødisk kristen sammenheng i Efesos, hvor kirketradisjonen som går tilbake til Ireneus lokaliserer den. Av Klaus Wengst- tillegg, hevdes det, evangelisten slik at den historiske bakgrunnen for Johns debatter med sannsynligvis hovedsakelig har spilt i Syria-Palestina-området "jødene", og den kan derfor akseptere at evangeliet ble skapt her, blir værende i Palestina i sine senere år. Denne konklusjonen er imidlertid ikke obligatorisk, fordi man ikke trenger å være på stedet for den litterære dannelsen av en konflikt; Det er heller ikke utelukket at en palestinsk jøde senere vil bosette seg i Lilleasia.

For spørsmålet om evangelistens videre opphold og dødssted sammenlignet med kunnskapen fra evangeliet, forblir derfor referansene til de tidlige kristne forfatterne som identifiserer apostelen Johannes med evangelisten. Også her gir Irenaeus den avgjørende uttalelsen for Efesos som det siste bostedet og deretter også dødsstedet:

"Kirken i Efesus, grunnlagt av Paulus, der Johannes oppholdt seg kontinuerlig til Trajanus tid, er et trofast vitne til den apostoliske tradisjonen."

- Irenaeus

En beslutning om det lokale oppdraget er ikke mulig med tanke på disse forskjellige perspektivene.

Evangelisten i den kristne tradisjonen

Evangelisten Johannes under korset. Crucifixion of Christ av Mathias Grünewald

Gjennom identifiseringen av evangelisten med apostelen Johannes, hadde den kristne tradisjonen betydelig innflytelse på bildet av evangelisten siden de første vitnesbyrdene fra kirkefedrene Irenaeus og Eusebius . Denne innflytelsen ble ikke bare reflektert i mange skriftlige dokumenter siden kirkenes fedre, men også på mange måter i billedkunst.

Apostelen Johannes og favorittdisippelen i Det nye testamente

I følge det synoptiske vitnesbyrdet ( Mk 1,19-20  EU ) var apostelen Johannes den yngre broren til apostelen Jakob den eldre . Begge ble kalt av Jesus sammen mens de gjorde jobben sin som fiskere - sammen med faren Sebedeus. Derfor blir de i tradisjonen også referert til som "Sebedeus sønner". Med Synoptics har du og Peter et spesielt nært forhold til Jesus ( Mk 9.2  EU ; 14.33 EU ).

Ingenting blir fortalt i Johannesevangeliet om kallet til Sebedeus sønner. Imidlertid vises de i det siste kapittelet sammen med to andre navnløse disipler ( Joh 21.2  EU ). Senere blir en disippel fra denne gruppen referert til som " favorittdisippelen " (21.7 EU ) uten å etablere et forhold til Sebedeus-sønnene. Identifikasjon er fortsatt mulig, men er ikke obligatorisk.

Sammenlignet med Sebedeus-sønnene blant synoptikerne, er favorittdisippelen i Johannesevangeliet enda mer intim med Jesus:

  • Under disiplenes felles måltid før lidenskapen, ligger han på "brystet" til Jesus og blir i denne scenen omtalt for første gang som "den disippelen som Jesus elsket" ( Joh 13:23  EU ).
  • Han står under korset med Maria, Jesu mor, og får en spesiell kommisjon fra Jesus overfor henne (19.26 EU ).
  • Han og Peter er en av de første som kommer til Jesu grav og dermed blir et vitne om oppstandelsen (20.2 EU ).
  • Han identifiserer den oppstandne Jesus foran disiplene (21.7 EU ).
  • På slutten av Johannesevangeliet blir han ikke bare fremhevet som forfatteren (21.24 EU ), men Jesus ærer ham også med en spesiell profeti (21.20-23 EU ).

Disse karakteriseringene i Johannesevangeliet, sammen med den synoptiske tradisjonen, førte til den høye respekten som evangelisten og apostelen fikk i tradisjonens tradisjon. Ved siden av Paulus er han sannsynligvis den mest formende personligheten blant forfatterne av Det nye testamente.

Senere tradisjoner om evangelisten

Den legendariske St. Johns grotte på Patmos mellom Skala og Chora.

Andre vitnesbyrd om evangelistens liv har kommet ned til oss fra kirkeskribenter fra de første århundrene. Etter at han forlot Palestina, skal han ha forkynt evangeliet i Lilleasia og bosatt seg i Efesus, hvor han også døde.

Tradisjonen går tilbake til identifikasjonen med forfatteren av Åpenbaringen at apostelen og evangelisten ble forvist til øya Patmos , som ligger sørvest for Efesos i Egeerhavet , under keiser Domitian (81–96 e.Kr.) . En "St. John's Grotto" æres fortsatt her i dag som en av de viktigste helligdommene til den gresk-ortodokse kirken . Grotten ligger mellom Skala og Chora og finnes inne i Ag kirke . Anna , som ble bygget i 1090 og tilhører det ortodokse åpenbaringsklosteret . Legenden forteller at apostelen skrev åpenbaringen i denne klippehulen.

Etter Domitianus død skal John ha kommet tilbake fra eksil til Efesus og skrevet ned sitt evangelium der. I følge denne tradisjonen døde han i Efesus under keiser Trajan , i det tredje året av hans regjeringstid. Følgelig må dødsåret dateres til 100 eller 101 e.Kr. I følge Eusebius, som henviste til et brev fra biskop Polykrates til pave Viktor I , ble Johannes også gravlagt i Efesos (Hist Eccl III 31,3). Helena , mor til keiser Konstantin den store , lot en kirke bygge over stedet, ansett for å være evangelistens grav . Keiser Justinian erstattet den med en monumental, fantastisk bygning. Restene av Johanneskirche kan fortsatt besøkes i dag.

Betydning fra farskap til i dag

Evangelisten med attributten til ørnen skriver Johannes 'åpenbaring på Patmos ; fra Duke of Berrys timebok .

Den litterære og teologiske prestasjonen til evangelisten som forfatter av det fjerde evangeliet er ubestridt, som følger en helt uavhengig og teologisk sterkt reflektert måte å presentere kristen tro på. Jerome gir følgende tolkning av ørnen som et symbol på den fjerde evangelisten:

"Johannes mottok ørnen fordi den i prologen om ordet som var hos Gud i begynnelsen, stiger høyere enn de andre og svever seg inn i de høyeste områdene, som en ørn stiger opp til solen."

- Jerome

I tillegg regnes evangelisten og apostelen Johannes som en kirkelig autoritet. I følge tradisjonen inkluderte studentene hans biskopene Polycarp av Smyrna , Ignatius av Antiochia , Papias av Hierapolis og biskop Bucolus av Smyrna . Kirkens far Augustine (354–430 e.Kr.) skrev om Johannes :

“I de fire evangeliene, eller rettere sagt i de fire bøkene i ett evangelium, hevet den hellige apostelen og evangelisten Johannes, som ifølge sin åndelige kunnskap sammenlignes med ørnen, sin forkynnelse høyere og langt mer opphøyet enn de andre tre og dermed ønsket å løfte oss også. For de andre tre evangelistene vandret på jorden med Gud-mannen som det var og sa mindre om sin guddom; Men sistnevnte, som om han forkastet å vandre på jorden, har ikke bare stått over jorden, da han tordnet i begynnelsen av sitt evangelium, men også over hele hæren av engler osv., Og har kommet til ham, av hvem alt er laget ved å si: 'I begynnelsen var ordet'. Det rant fra munnen hans det han drakk; for det er ikke uten grunn at det sies om ham i dette evangeliet at han la seg på Herrens bryst ved nadverden. Derfor drakk han i hemmelighet av dette brystet; men det han drakk i det skjulte, sendte han tydeligvis ut. "

- Augustine

Denne takknemligheten var også z. B. fra pave Benedikt XVI. delte, som kommenterte spesielt "Johannine-spørsmålet" og ønsker å følge med på at favorittdisippelen og apostelen Johannes var et øyenvitne til en historisk begivenhet om Jesus og førte dette minnet inn i kirkens tradisjon.

ferie

Den festen for St. John apostelen og evangelisten feires i den katolske og evangeliske kirker den 27. desember. I den katolske kirken, på denne festen, kan Johanneswein bli velsignet etter en gammel skikk . De ortodokse kirkene feirer helgenen 8. mai.

ikonografi

I den kristne billedkunst skiller John seg alltid fra de andre evangelistene og apostlene ved å være skjeggløs og ungdommelig. Derimot viser et gammelt russisk ikon ham som en gammel mann med skallet hode og fullt skjegg, og dikterer innledningen til Johannesevangeliet til sin ledsager Prochorus : "I begynnelsen var ordet."

Enkeltfigurer

Hvis Johannes skal symboliseres som en av de fire evangelistene , blir ørnen tildelt ham. Individuelle skildringer av helgenen i den tidlige bokbelysningen er gitt av forfatterens helsides bilder som går foran tekstene. I andre figurative sykluser, spesielt siden 1300-tallet, er det lagt til en kalk med en slange som kommer ut av den. Dette går tilbake til en av legendene til de hellige som ble overlevert i Legenda Aurea : Ypperstepresten i tempelet til Artemis i Efesus ga Johannes valget om å ofre til de hedenske gudene eller drikke fra en giftbeker. John korsfestet kalken som giften straks slapp ut i form av en slange uten å skade helgenen. Den samme samlingen av legender fra middelalderen rapporterer at John ble brakt til Roma under forfølgelsen av kristne under keiser Domitian , der han skulle martyres i en vannkoker med kokende olje i Porta Latina , hvorfra han imidlertid også kom uskadd ut. Slik oppstod oljekjelens (sjeldnere) attributt . Forvist til Patmos, skrev han Åpenbaringen der, og senere, tilbake i Efesus, skrev han evangeliet.

De to Johns er ofte sidestilt, for eksempel på Salomons trone eller på siden av Guds lam .

Mange våpenskjold fra byer og selskaper bærer helgenens figur i våpenskjoldet.

Scener

Botticelli: Madonna mellom Johannes døperen og evangelisten
Våpenskjold fra Hockeln

I narrative skildringer av Jesu gjerninger er Johannes en av apostlene, også her alltid uten skjegg. Han ser fremtredende ut ved transfigurasjonen , i Getsemanihagen og ved vasken av føttene . Han har også et æressted ved Kristi side ved nattverden . Han har hvilt der på Herrens bryst siden midten av 1100-tallet, og på 1300-tallet utviklet figurfigurene seg til et uavhengig andaktighetsbilde , Kristus-Johannes-gruppen . Som ledsager av Maria er John en av hovedpersonene i skildringer av korsfestelsen, de to står også vanligvis på den apostoliske bjelken under triumfkorset . I scener fra bildesekvensen som gjelder Apokalypsen, sitter Johannes ofte i utkanten av bildet som en observerende skriver.

I Botticellis maleri Madonna with Saints sitter Mary sammen med barnet i det billedlige skjemaet av Sacra Conversazione mellom Johannes døperen og Johannes evangelisten.

regionale skikker

St. Johns skikk er hovedsakelig knyttet til skikkelsen til Johannes døperen , spesielt når den praktiseres rundt St. John's Day (24. juni). St. John's Wine, som ble velsignet av kirken 27. desember, er imidlertid i slekt med Johannes evangelisten på grunn av legenden om giftbegeret.

litteratur

Se også

weblenker

Commons : John the Evangelist  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. MJM Mehlig (1758), Historical Church and Heretic Lexicon, bind 2, s.364
  2. Jf M. Hengel, Die Johanneische Spørsmål
  3. Irenäus, adv Haer III 1,1, også sitert i Eusebius, Hist Eccl V 8,4
  4. Eusebius of Caesarea: Church history III 24, 6 f. 11 f., Trans. av Philipp Haeuser (= BKV II.1), München 1932, s. 130-132
  5. Kanon Muratori, linje 9-16, etter Hans Lietzmann (red.): The Muratoric Fragment and the Monarchian Prologues to the Gospel , Small Texts for Lectures and Exercises 1, Bonn 1902 (2. utgave Berlin 1933)
  6. ^ R. Schnackenburg, Johannesevangelium , bind 1, s. 69
  7. ^ L. Oberlinner, Johannes (Apostel) , kol. 351
  8. ^ CK Barrett, Evangeliet ifølge John , s. 139
  9. M. Hengel, The Johannine Question , s. 18-19
  10. M. Hengel, The Johannine Question , s. 19-20.
  11. Så z. BH Thyen: Johannesevangeliet , s. 794: "Den elskede disippelen [er] den fiktive evangelisten i evangeliet, skapt, fortalt og fortalt av den virkelige evangelisten "; se også J. Kügler, Disippelen som Jesus elsket .
  12. Ingo Broer: Introduksjon til Det nye testamente , Würzburg 2006, s. 193 ff.
  13. Clive Staples Lewis: Fern Seeds and Elephants, 1959 , orthodox-web.tripod.com , åpnet 13. januar 2020.
  14. ^ I. Broer, Introduksjon til Det nye testamente , s. 243–247
  15. H.-J. Klauck, Art. Johannesbriefe , Col. 355
  16. NRSV Rev. 1.9 til 11  EU
  17. Eusebius, Hist Eccl III 18.1
  18. Dionysius av Alexandria sitert fra Eusebius, Hist Eccl VII 25. Thomas Söding , Robert Vorholt : “I begynnelsen var ordet” · Johannesevangeliet ( tysk , PDF; 594 kB) Ruhr University Bochum, Katolsk teologisk fakultet, Det nye testamentet Stol. Se også: Eusebius von Caesarea , Dionysius: Kirchengeschichte (Historia Ecclesiastica) ( tysk ) Universitetet i Freiburg, CH, greske patristiske og orientalske språk. 1. januar 2008. Hentet 12. juli 2011.
  19. ^ C K. Barrett, Evangeliet ifølge John , s. 117
  20. Thomas Söding: The Book with Seven Seals - The Revelation of John, Lecture WS 2007/08, s. 7 (PDF; 160 kB), åpnet 17. desember 2011
  21. M. Görg, Art. Johannes 'åpenbaring , kol. 22
  22. ^ Jens W. Taeger: Johannes apokalypse og Johannine sirkel. Forsøk å bestemme opprinnelsesstedet i tradisjonens historie ved å bruke paradigmet for livets vann . BZNW 51, Berlin, New York 1989
  23. John Rylands University Library Manchester : 1. halvdel av det 2. århundre
  24. Ingo Broer: Introduksjon til Det nye testamente , Würzburg 2006, s. 206 f.
  25. K. Wengst, Bedrehte Gemeinde , s. 75–122
  26. Irenäus, Adv haer II, 22.5
  27. ^ I. Broer, Introduksjon til Det nye testamente , s. 208-215
  28. K. Wengst, Bedrehte Gemeinde , s. 158–179
  29. Irenäus Adv haer III, 3.4
  30. Se over vitnesbyrdene fra Irenaeus og Eusebius.
  31. ^ Mike Gerrard, Hellas , National Geographic Treveller 2007, s. 268
  32. Legenden om Johannesgrotto inspirerte Friedrich Hölderlin til å skrive diktet Patmos : "Og siden jeg hørte / Den i nærheten / Vær Patmos / Jeg ønsket veldig mye / å stoppe der og der / å nærme meg den mørke grotten". Hölderlin: Patmos , i: Arbeider i to bind. Første bind. Hanser, München 1978, s. 379 ff.
  33. Hieronymus, forord til Matteus-kommentaren
  34. ^ Augustine, traktat. 36. i Joh. Nr. 1
  35. Joseph Ratzinger, Jesus von Nazareth , første del, 2. utg. 2007, s. 260–280. Ratzinger, s. 268 f., Tilskriver pastoren Johannes, som skal skilles fra apostelen Johannes, en vesentlig funksjon i den endelige teksten i evangeliet: “[...] som han [presbyter Johannes] alltid selv er forvalteren av tradisjonen mottatt fra Zebedaiden [apostel Johannes]. ” I minnet smeltet begge figurene til slutt mer og mer sammen.
  36. Ikon i Nasjonalmuseet Stockholm, 1500-tallet, Vologda
  37. Innholdet i seksjonen følger det hellige økumeniske leksikon ( artikkel Johannes, apostelen )
  38. Samling av bilder av våpenskjold i Commons
  39. Hiltgard L. Keller: Reclams Lexikon der Heiligen und Biblischen Gestalten , Stuttgart 1968, s. 282–284.