Johann Gottfried Bischoff

Johann Gottfried Bischoff

Johann Gottfried Bischoff med sin kone Margarete, 1907

Johann Gottfried Bischoff (født 2. januar 1871 i Unter-Mossau , Odenwald ; † 6. juli 1960 i Karlsruhe ) var sjefsapostel for den nye apostoliske kirke fra 1930 til 1960 og hadde dermed det høyeste kontoret i dette religiøse samfunnet. I løpet av sin periode dogmatiserte han den nært forestående forventningen om Jesu Kristi gjenkomst og proklamerte fra 1951 at Kristi annet komme ville finne sted i løpet av hans levetid. Han kastet samfunnet i en dyp krise i flere tiår, og var derfor medansvarlig for en rekke splittelser og kirkeekskluderinger.

Begynnelser

Johann Gottfried Bischoff ble født som sønn av en murer og gikk på barneskolen til han var 14. Sammen med sine elleve søsken tilbrakte han barndommen i stor fattigdom. Familien hans var en av de få katolske innbyggerne i Unter-Mossau. Etter at han forlot skolen lærte han skomakerfaget, men jobbet også i landbruket på siden.

Under militærtjenesten i Mainz ble han kjent med det apostolske samfunnet i 1897 og mottok dåpen i Ånden (besegling) 20. juni samme år og dermed medlemskap i dette religiøse samfunnet. Dette trinnet møtte uforståelse i familien hans. Etter utskrivelsen fra militærtjenesten bodde han i Mainz og tjente til livets opphold i en liten tobakksbutikk.

9. januar 1898 ble han ordinert til diakon og 27. februar 1898 ble han utnevnt til prest og første leder for Mainz menighet. På vegne av sin apostel Gustav Ruff reiste prest Bischoff allerede til andre menigheter på den tiden og holdt gudstjenester der. 9. september 1903 ble han ordinert til biskop av den høyeste kirkelederen, overapostel Friedrich Krebs . Hovedapostel Hermann Niehaus , som har hatt stillingen siden 1905, ble i 1905 apostelhjelpere og 12. august 1906 avviste apostelen . På dette kontoret passet han samfunnene i Sentral-Tyskland og Württemberg, til tider også i Baden, Alsace-Lorraine og Sveits.

I september 1907 giftet han seg med enken Margarethe Engel i Dresden, som tok med seg en datter fra sitt første ekteskap. Den unge familien flyttet til Frankfurt am Main. Paret hadde sønnene Friedrich (1909–1987), Ernst og Otto (1910) (sistnevnte døde kort tid etter fødselen). De tok også inn tre foreldreløse fosterdøtre, inkludert moren til den fremtidige sjefsapostelen Wilhelm Leber . Johann G. Bischoff gikk inn i første verdenskrig som sersjant 1. oktober 1916, den daværende apostelen Carl August Brückner beskrev Bischoffs inntreden som følger: “... å ve de fiendene til Tyskland, men nå arkets ark Lord var kommet til den tyske hærleiren, nå men fiendens skjebne ble beseglet. ”12. mai 1917 ble han avskjediget fra militærtjenesten igjen fordi han hadde nådd aldersgrensen. Fra 1918 og utover ble Bischoff i økende grad en nær fortrolige for sjefsapostel Niehaus.

10. oktober 1920 ordinerte han ham i nærvær av alle apostlene som sin hjelper og stedfortreder. Fire år senere, 14. desember 1924, utnevnte Niehaus Bischoff til sin etterfølger. Den saksiske apostelen Carl August Brückner var opprinnelig ment for dette formålet. Siden 1917 hadde han imidlertid stilt spørsmålstegn ved ledelsen til Niehaus, som i økende grad ble ledet av drømmer og visjoner, og kravet om makt fra Chief Apostles office og ble utvist fra kirken 17. april 1921. Sammen med den saksiske apostelen Max Ecke, mange prester og rundt 6000 medlemmer, grunnla han den reformerte apostoliske menighetsforeningen .

21. september 1930 tiltrådte Bischoff stillingen som sjefsapostel i en høytidsgudstjeneste i Sørøst-Berlin, etter at Niehaus hadde blitt pensjonert av apostelenes forsamling dagen før. Niehaus hadde dårlig helse fordi han ikke hadde kommet seg etter et fall han hadde påført i Quelle 25. januar 1930, dagen etter 25-årsjubileet sitt. Den nederlandske apostelen van Oosbree kunngjorde i Berlin at apostelen forsamlingen allerede hadde bestemt den 25. august 1930 at biskopen skulle overta kontoret under sitt møte i Holland.

Etter konas død i 1934 giftet han seg med Pauline Elsässer i 1936 og flyttet med henne til et nybygd hus på Bernusstrasse i Frankfurt am Main. Etter at hans andre kone døde i 1944, giftet han seg med Elisabeth Hofmann for tredje gang i 1945.

Offisielle aktiviteter

Bischoff representerte opprinnelig ganske "friluftsrike" ideer i den daværende nye apostoliske menigheten sammen med apostelen Carl August Brückner . I 1918 skrev han til sin medapostel: “Det er villfarende å tro at Jesus bare lever i apostlenes kjøtt ... Hvor vanskelig man var overfor mennesker med annen tro! Hvordan fordømte du dem ofte?! Men - man anså ikke at det er mange leiligheter i farens hus og at Gud har mange lærere på jorden ... Dessverre skjer det bare for ofte at budbringere [= apostlene] blir gitt mer ære enn avsenderen, og dit må vi komme slik at Herren kommer som fundament og hjørnestein på rett sted i sitt arbeid. I 1919/1920 var det imidlertid et brudd mellom Bischoff og Brückner, ettersom Bischoff flyttet bort fra Brückners reformasjonslinje og holdt seg mer til Chief Apostle Niehaus, mens Brückner flyttet bort fra linjen sin.

Det var vanlig at kirkemedlemmene ikke bare stolte på hovedapostelen fullstendig, men til og med så på ham som en direkte representant for Jesus Kristus på jorden. Denne tradisjonen stammer fra tidene til overapostel Friedrich Krebs og hans senere såkalte "Lære om det nye lys", som blant annet sa at hodet til Jesus Kristus i overapostelen og Jesus Kristus i apostelbedriften ble kjøtt. I vokterstemmen fra 1949, der redaktøren var JG Bischoff, sa det:

I 1932 anbefalte sjefsapostel Bischoff at distriktsapostlene hans skulle holde den "guddommelige tjeneste for de sovende [døde]" (en spesiell lære fra den nye apostoliske kirke) 1. juledag inntrykket av hans "budskap" om at begravelsestjenestene skulle finne sted tre ganger i året.

Under ledelse av Bischoff fant den nye apostoliske kirkens første "kringkastingstjeneste" sted i Reutlingen i 1946, som nabomenigheten ble koblet til via postkabel via lyd. Disse nye tekniske mulighetene kulminerte i en gudstjeneste i Frankfurt am Main i 1956, som 196 000 medlemmer i 321 menigheter var koblet til via postkabel. På slutten av 1940-tallet introduserte Bischoff også barnegudstjenester på tvers av distriktene i den nye apostoliske kirken, som fortsatt er en tradisjon i dag.

I 1928 og 1956 besøkte han menighetene i Nord-Amerika, han foretok ingen ytterligere lange turer. Det er kjent fra historier at han elsket hurtigkjøringen i motorvogner og at han ble kjørt til de fleste gudstjenester i Tyskland og omegn. I krigen og etterkrigsårene mellom 1941 og 1946 var hans reiseaktiviteter sterkt begrenset, slik at han vanligvis holdt gudstjenester i Frankfurt og omegn. I 1933 utnevnte han Heinrich Franz Schlaphoff fra Sør-Afrika som overapostelhjelper for å ivareta sognebarnene i Afrika, Australia og Asia , som ifølge forskjellige kontoer enten returnerte sitt kontor selv i 1954 eller ble fjernet fra embetet av overapostel biskop.

I Holland, etter at apostelen van Oosbree, utnevnt av Niehaus som sjefsapostelhjelper, døde, brøt det ut en skandale i 1946. I testamentet hadde han utpekt Lambertus Slok som hans etterfølger, som ble avvist i Frankfurt. I stedet satte Bischoff Jan Jochems som den nederlandske apostelen og gikk dermed i opposisjon mot Oosbree-tilhengerne. Flertallet av de apostoliske troende skiltes: rundt 25 000 fulgte Slok, som grunnla Apostolisch Genootschap, og biskop var bare 6000 medlemmer igjen.

Distrikts eldste Jakob Bitsch fra Gronau nær Bensheim , hvis far var venn med Bischoff fra de vanlige soldatene, hadde vært i en konflikt med overapostelen siden i hvert fall 1948 . Han kritiserte "den overdådige livsstilen til Bischoff-familien" og det autoritære sjefsapostelsystemet og splittet seg til slutt fra den nye apostoliske kirken i 1949 med rundt 21 menigheter. De om lag 1000 sjelene forent under navnet "vår tids kristne".

I 1949 var det sannsynligvis en tilnærming mellom noen medlemmer ekskludert i 1921, som tilhørte den reformerte apostoliske menighetsforbundet, og den nye apostoliske kirken. Overapostel JG Bischoff avviste dette, allerede under påvirkning av det nærliggende budskapet.

I løpet av Bischoffs tid ble 74 apostler ordinert, mer enn i historien til den nye apostoliske kirken. Åtte av disse utnevnte apostlene ble fjernet fra embetet av ham, og disse og andre ble ekskludert fra kirken.

Forlagsvirksomhet og "Friedrich-Bischoff-Verlag"

Allerede i 1918 hadde Bischoff utstedt regelmessige trykte rundskriv med prekeninstruksjoner til tjenestemennene i arbeidsområdet, som fra 1922 og utover til og med ble sendt til alle tjenestemenn over hele Tyskland. Fra 1926 ble rundskrivene kalt "Offisielle Gazettes". I november 1928 flyttet JG Bischoff på vegne av daværende overapostel Niehaus produksjonen av skrifter fra New Apostolic Publishing House fra Leipzig til Frankfurt. Han utnevnte sin 19 år gamle sønn Friedrich Bischoff som administrerende direktør for den nystiftede "New Apostolic House Printer" med en lønn på 400 Reichsmarks. Fra januar 1929 dukket alle magasinene opp i Frankfurt. Under hans ledelse ble bøkene The Greatest Among Them , The Afterlife , The Completion and The Witness of the Apostles utgitt mellom 1928 og 1933 . Det har vært påstander om plagiering for de to sistnevnte verkene siden årtusenskiftet. I det minste for boken The Perfection innrømmet kirken fullt ut i 2007 at det var plagiering.

I juni 1932 signerte overapostel Johann Gottfried Bischoff en forsyningskontrakt med sønnen Friedrich Bischoff som tillot sønnen å overta den tidligere interntrykkingen av den nye apostolske kirke i syv år. Hovedapostelen frafalt selv lønnen som kirkeleder og levde på sine litterære royalties fra kirkens egne publikasjoner. Kontrakten for nå "Friedrich-Bischoff-Verlag" bestemte at den skulle forlenges med fem år til hvis den ikke ble avsluttet. I 1950 forlenget sjefsapostelen perioden til 1975 uten godkjenning fra apostelhøgskolen. Denne forlengelsen ble begrunnet med et "høyt investeringsbehov" og behovet for "langsiktig sikkerhet". Apostelskollegiet ble deretter informert. Dette førte til avvik mellom apostlene i den nye apostoliske kirke. En advokat sjekket fakta og fant at utvidelsen hadde blitt utført i det minste lovlig.

12. juni 1933 ble "Deutsche Buchverlag", som Bischoff-Verlag trykket for, forbudt og Friedrich Bischoff ble innkalt til Gestapo for avhør. Årsaken var hans tette samarbeid og vennlige forhold til administrerende direktør for bokutgiveren, Frank Arnau , en sverget jødisk motstander av naziregimet . I denne situasjonen så kirkens egne magasiner også ut til å være i fare, slik at Friedrich Bischoff søkte om medlemskap i NSDAP. Omtrent samtidig søkte han om medlemskap i SS, som senere ble trukket.

Siden 17. desember 1933 har Friedrich-Bischoff-Verlag også gitt ut tidsskriftet "Vår familie". Den første utgaven måtte gjennomføres i god tid før forbudet mot etablering av nye magasiner planlagt av nazistregjeringen, siden et nytt magasin fra 1934 ikke lenger ville blitt godkjent. Bischoff-familien mottok dette verdifulle tipset fra Frank Arnau. Fra den tiden ble nasjonalsosialistisk propaganda stadig mer trykket i kirkens egne produkter. En representant for Reichsschrifttumskammer måtte også være tvangsansatt i forlaget. Bladene og forlagsproduksjonen ble gradvis avviklet i løpet av krigsårene fra 1941, og trykkeriet ble tvangsleid. I 1949 gjenopptok forlaget produksjonen.

I 1939 var det en tvist mellom den sveitsiske apostelen Ernst Güttinger og Friedrich Bischoff, som ikke kunne avgjøres selv gjennom innflytelse fra overapostel Bischoff. Ernst Güttinger kunngjorde at distriktsrådsmøtet i Sveits hadde bestemt at forlagets nazifarvede magasiner ikke lenger ville bli akseptert, og at den sveitsiske nye apostoliske kirken skulle produsere sine egne trykksaker. Selv om forlaget tilsynelatende hadde rett til å levere versjoner av magasinene som hadde blitt ryddet for propaganda i utlandet, gjorde ikke Friedrich Bischoff det. Striden så ut til å ha personlige grunner så vel som politiske implikasjoner. Til slutt forbød Friedrich Bischoff sveitserne å bruke de tyske titlene på bladene, slik at den nye apostoliske kirken i Sveits ga ut sine egne magasiner frem til 1960-tallet. I motsetning til påstandene i noen eldre utdypinger, ifølge aktuelle kilder, var mulige eksportrestriksjoner ingen grunn til å stoppe leveransene til Sveits. Det er heller ingen indikasjoner på hvorfor JG Bischoff, som sjefsapostel, ikke lyktes med å løse denne tvisten, eller hva hans endelige holdning til dette spørsmålet var.

Kritikere anklager Bischoff-familien for å ville berike seg ved å overta forlaget. Faktisk oppnådde familien rundt JG Bischoff og sønnen tilsynelatende mye rikdom selv i tider med nød.

I nasjonalsosialisme

En kult av ledere utviklet seg under sjefsapostlene Krebs og Niehaus, som også var av den oppfatning at staten også må ledes av en leder. Av denne grunn var nasjonalistisk tenkning ganske vanlig og ble også støttet av prekener eller artikler i trykte produkter. Dette var spesielt tydelig på tidspunktet for første verdenskrig, men selv etter det var Bismarck-sitater ikke uvanlige i New Apostolic Review . Niehaus skrev om lederkulturen i 1929 i heftet Is the Chief Apostle Office en guddommelig institusjon : “Hvert land har sin leder. En målrettet, ordnet regjering er også Guds vilje og var alltid i hans forsyning. " Eller " Uten Guds utvalgte leder for å fullføre forløsningsarbeidet er umulig. " Selv på en annen måte var overføringen og godkjennelsen av lederkulten til den nye Apostolsk kirke klar, fordi den populære keiserens bursdagssang "Fader, du kron med en velsignelse" ble skrevet for sjefsapostelen og apostelen og sang på bursdagen deres.

Overapostel Bischoff vokste opp i denne ordenen og ble kjent med den nye apostoliske kirken. Han overtok lederkulturen og så fortsatt pliktene overfor staten og myndighetene som et viktig kjennetegn ved en ny-apostolsk kristen: ”Det kreves av en ny-apostolsk kristen at han samvittighetsfullt oppfyller sine plikter overfor staten og myndighetene og at han er et verdifullt medlem av det menneskelige fellesskapet. ” I 1930, i“ Spørsmål og svar ”, en slags katekisme fra NAC, gjenopplivet han den tiende trosartikkelen: “ Jeg tror at Guds autoriteter er tjenere for oss, og den som motarbeider myndighetene, er imot Guds orden fordi den er ordinert av Gud ” (Romerne 13)

I 1933 lot Bischoff ut de nye retningslinjene for ministrene i den nye apostoliske kirke, på side 15:

Til tross for denne utvetydige uttalelsen forkynte Bischoff på dagen for Potsdam , 21. mars 1933, i en høytidsgudstjeneste om Sirach 10.5 , om at nå lederen fra Gud hadde kommet. Han fikk adressen til adressen sendt til Reich Chancellery sammen med mange andre dokumenter . I et rundskriv til kontorinnehaverne av 25. april 1933 heter det at i tilfelle anmodninger om innreise fra medlemmer av oppløste antistatlige og fritt tenkende organisasjoner i tvilstilfeller, ville det være bra å " sende inn de personlige opplysningene av slike personer til den ansvarlige lokale grenen av NSDAP for verifisering ”og først etter deres innrømmelse eksistensen av en erklæring om ingen innvendinger fra NSDAP. 1. august 1933 ble en rapport med tittelen “Vår fremtid ligger i Tyskland” trykket i “Frankfurter Nachrichten”. Som et resultat sa kommisjonæren for NSDAP , Fritz Bischoff, at NAK har rundt 2000 menigheter med 100.000 medlemmer i Tyskland, og de fleste av dem er nasjonalsosialister og leverer sine tjenester til regjeringen. Samlinger for veldedige formål er også nevnt.

28. juni 1933 førte et forbud mot forskjellige nye apostoliske menigheter i Preussen til en radikal endring i den nye apostoliske kirken. På grunn av profetier i NAKs gudstjenester i Preussen var det misforståelse fra staten og menighetene ble forbudt. Bischoff, som etter egen regning i 20 år hadde lagt merke til at profetiene ble mer og mer ufullkomne, forbød alle profetier i Den nye apostoliske kirke 28. juni 1933.

Han advarte videre i et ytterligere brev om at det var forbudt å uttrykke seg nedsettende om andre kirker privat eller i gudstjenester.

I 1935 ble det hebraiske ordet "Sion" slettet fra tittelen på magasinet Guardian Voice fra Sion . I NAKs lærebok fra 1938 ble det uttalt som svar på spørsmål 172 at "søknaden om opptak ikke kan innvilges hvis personen som blir tatt opp, er i strid med regjeringen, som lar den nye apostoliske kirke utføre sine pastorale aktiviteter. "

Årsakene til disse endringene var et plutselig forbud i begynnelsen av 1933 mot alle spesielle trossamfunn og dermed også den nye apostoliske kirken. Johann Gottfried Bischoff prøvde å bygge gode forbindelser med det nasjonalsosialistiske regimet for å løfte noen av forbudene. I følge NAK var det mulig, med store vanskeligheter, å reversere noen av disse forbudene. Dette ble også påpekt av de andre tiltakene som ble tatt mot NAK: den nazistiske regjeringen hadde belastet NAK med uvanlig høye skatter, omsorgen for ungdommen hadde blitt undertrykt, kjøpet av land og byggingen av kapeller hadde blitt nektet, ofrene var ikke lenger tillatt Publiseringen av kirkens egne magasiner var forbudt, bibler og salmebøker fikk ikke lenger trykk. Medlemmene av samfunnet av jødisk avstamning ble ikke frastøtt, men støttet på alle mulige måter. I følge instruksjonene fra Reichs minister for kirkesaker fikk medlemmer av Wehrmacht fra 1. september 1940 ikke lenger lov til å bli tatt vare på religiøst, slik at de atskilte vertene ikke lenger ble sendt med feltpostbrev. Fra og med 1941 ble utgivelsen av alle kirkeeide blader gradvis forbudt og avviklet.

I motsetning til disse representasjonene registrerte NAK imidlertid en ganske stor økning i medlemskap i Tyskland i Det tredje riket, mens andre trossamfunn ble tvunget til å gå under jorden.

Etter krigens slutt måtte Johann Gottfried Bischoff kaste ut sitt uskadde hus og flyttet tilbake til kirkens egen bygning på Sophienstrasse. Under påvirkning av et amerikansk medlem av NAK i okkupasjonsmakten, fikk Bischoff senere lov til å flytte tilbake til huset sitt.

Etterkrigstiden - Bischoffs "melding"

Opprinnelsen til "meldingen"

Den nye apostoliske kirken Frankfurt-West, sete for NAK på tidspunktet for ambassaden. (til høyre på bildet den tidligere residensen til JG Bischoff)

Allerede i 1940, og da spesielt etter krigen, ble ønsket om å utnevne en etterfølger til Hovedapostelen, som allerede var over 65 år, diskutert i Apostlenes høyskole. Apostlene stemte seg imellom i 1947 og på det første vanlige apostelmøtet etter krigen 21. mai 1948 i Frankfurt ble distriktsapostel Peter Kuhlen fra Rheinland og Westfalen enstemmig valgt som hans etterfølger i den andre stemmeseddelen ved bruk av stemmekort . Han ble deretter utnevnt til sjefsapostel i en gudstjeneste 1. august 1948 i Oetkerhalle i Bielefeld og skulle tjene som sjefsapostelhjelper til han tiltrådte.

I den påfølgende perioden skjedde det også endringer i vedtektene, som etablerte en mer kollektiv kirkeledelse gjennom apostlenes høyskole. Hovedapostelen og spesielt hans sønn, eieren av New Apostolic Press, likte ikke dette, og det var tilsynelatende intriger mot den utpekte etterfølgeren Kuhlen. Hovedapostelen ordinerte et særlig stort antall trofaste apostler i 1950 og 1951, som skiftet flertallet i Apostle College til hans fordel. Spesielt i den nye apostoliske pressen ble en indirekte posisjon tatt mot legitimiteten til etterfølgeren, skrev "Official Journal" 15. september 1950:

Dette ble etterfulgt av en prekenoffensiv i oktober i Württemberg. Så i november 1950 var det en artikkel i kalenderen for 1951, der den sa "at sjefsapostelen ennå ikke har blitt vist en etterfølger". Dette var i åpen motsetning til ordinasjonen og arbeidet til Chief Apostle (hjelper) s Kuhlen siden 1948, som bestemte seg for å trekke seg 25. november 1950 på grunn av de mange hendelsene.

På dette tidspunktet var det konflikter i samfunnene i Saarland, som etter krigen ikke fikk lov til å bli tatt vare på av de tyske apostlene på grunn av deres NSDAP-medlemskap. De sveitsiske apostlene Ernst Güttinger og Rudolf Schneider passet på saarlenderne en stund, men disse ble ikke akseptert, særlig av de tyske nasjonale medlemmene. To grupper ble dannet i Saarland. Da aldersgrensen for apostlene ble satt til 70 år på apostlenes møte 27. mars 1951, trakk apostlene Güttinger og Schneider seg av på oppfordring av overapostel Bischoff. Apostel Otto Güttinger fra Sveits og deretter apostel Georg Schall fra Württemberg overtok ledelsen på kort varsel uten at konfliktene ble løst. Noen måneder senere ble apostel Chrétien Dauber fra Frankrike utnevnt til den nye distriktsapostelen for Saarland, som også forkynte sjefsapostelens nye "budskap" med særlig intensitet. Dette forsterket frontene og motstanden, slik at over 1200 medlemmer ble utvist fra Den nye apostoliske kirke den 17. desember 1951 ved en resolusjon fra Apostolic College, og deretter ble "Apostolic Congregation of the Saarland" grunnlagt.

1. juledag 1951 kunngjorde Bischoff i Gießen at han ville være den siste sjefsapostelen. Jesus vil komme igjen i løpet av livet. Bokstavelig talt sto det:

I nesten 60 år var denne dagen den første dagen for forkynnelsen av det såkalte budskapet til JG Bischoff. I mange år har det vært forskjellige rykter om løftet, noe som fremdeles offisielt er et tabubelagt tema i den nye apostolske kirke på grunn av manglende oppfyllelse på grunn av overapostelens død i 1960. Alle kirkens egne kilder ble stengt, og det var først i 2010 at Michael Koch, redaktør for nettmagasinet Glaubenskultur.de og medlem av den nye apostoliske kirke, leverte en første nyapostolsk utdyping og uttalte at meldingen ikke oppsto plutselig, og følgelig var det verken en åpenbaring eller en åpenbaring ble kunngjort for første gang i Giessen. Lignende tilnærminger hadde allerede blitt tatt på 1950-tallet av splittelsen av Apostoliske menigheter og også av Helmut Obst i sitt standardverk Apostles and Prophets of the Modern Era , som dukket opp på 1980-tallet, eller for eksempel R. Stiegelmeyr i sin utkast til melding fra 2007 gitt.

I begynnelsen av biskopens tjeneste som overapostel var han tydeligvis mot en tidsfrist for Kristi gjenkomst. "Guardian Voice" skrev ut en artikkel 1. mai 1932: "Det er ikke din tid eller din tid å vite ... Alle som har taklet dette har måttet oppleve en skammelig skuffelse fram til nå. For Guds barn er det ikke det viktigste å vite når Herren kommer ... ”Men fra begynnelsen av 1940-tallet inntok han i sine prekener at fullføringstiden hadde gått opp, dette var ikke et umiddelbart doktrinært grunnlag. i de foregående tiårene Ny Apostolsk kirke. I 1945, under innflytelse av bombeangrepene på slutten av andre verdenskrig i Tyskland, tolket han tiden som å helle ut av den syvende skålen med sinne, som Johannes kan leses om i Åpenbaringen. Fra 1947 begynte Bischoff å forkynne at han personlig ville forvente Herren hver dag, men at dette var hans personlige tro:

Imidlertid har denne forestående forventningen om Kristi gjenkomst vært et grunnleggende synspunkt fra troen siden Kirkens grunnleggelse og i den grad ikke noe spesielt.

Men han forkynte også:

I juni 1948 uttalte overapostelen under en predikan av en minister at han personlig trodde på Jesu Kristi komme i løpet av sin levetid:

De neste årene relativiserte han uttalelsene om at Herren måtte komme i løpet av livet. Det er bare hans personlige tro, sa Bischoff, men han lot alle troende være fri til å tro på dette også: ”Jeg har aldri lært at Herren skulle gjøre det. Å tro at Herren kommer i vår tid, er det ingen som kan forby oss, og det er ikke forbudt, for de som har et mål i tankene, forbereder seg deretter. ”På den tiden kirkens eget magasin“ The Official Gazette - Monthly for the forkynnere av den nye apostoliske kirke “gjennom artikler tro på Kristi overhengende gjenkomst.

I oktober 1950 forkynte apostelen Gottfried Rockenfelder fra Wiesbaden, nyutnevnt av JG Bischoff, for første gang at han hadde den bunnsolide overbevisningen ”om at Gud, vår Herre, vil holde oss sjefsapostelen til den strålende morgenen til den første oppstandelse. ”M. Koch skrev i utdypingen:" Det er første gang en slik overbevisning er åpenlyst representert: Gud vil ta imot Hovedapostelen til Jesus kommer for å bortfalle sitt eget folk. "

Fra 1. oktober 1950, i mange gudstjenester i Sør-Tyskland, forkynte Bischoff sin overbevisning om at Herren ville komme i sin tid, og at de fleste troende ikke lenger ville dø. I kirkens egen kalender for 1951 ble Bischoffs faste syn offentliggjort for første gang i hele kirken. De mange uttalelsene forble imidlertid ikke uten virkning, så sjefsapostelen relativiserte sin overbevisning i februar 1951 under en gudstjeneste i Stuttgart:

Dette sitatet er bemerkelsesverdig i den grad Bischoff sa at han ikke hadde noen drøm eller noen annen formativ hendelse. I de påfølgende ukene svingte JG Bischoff i sine prekener mellom massive prekener av hans overbevisning om at Herren ville komme til hans levetid og relativiseringen av det. Høsten 1951, ti uker før selve den såkalte "budskapstjenesten", forkynte Bischoff:

Hovedapostelen rettferdiggjorde nå i økende grad sitt syn med de mange opplevelsene og brevene fra kirkemedlemmer som hadde tilsvarende inspirasjon og visjoner. Som et resultat, flyttet innholdet i mange av overapostelens prekener seg fra bibelsk eksegese til å gjenfortelle drømmer og visjoner fra andre som skulle vitne om "budskapet". I den påfølgende julegudstjenesten i Gießen i 1951 ble overapostelen i begynnelsen av gudstjenesten referert til som den som brakte bruden hjem ved hjelp av et dikt. Denne tendensen ledet gjennom tjenesten og endte med uttalelsen: “Jeg er den siste, ingen kommer etter meg. Så det er i vår Guds råd, så det er bestemt, og så vil Herren bekrefte det! "

Imidlertid ble verken i den interne kunngjøringen eller i rapporteringen i tidsskriftet "Vår familie" i mars 1952 eller i "Guardian Voice" i april 1952, denne tjenesten kalt fremragende, og heller ikke ble ordet "melding" nevnt. I de følgende tjenestene fortalte JG Bischoff heller ikke konsekvent sitt syn i hver tjeneste. I en offisiell tjeneste i Frankfurt våren 1952 leste Bischoff noen brev fra medlemmene som beskrev erfaringer og drømmer som sto til grunn for hans overbevisning. Tjenesten besto derfor bare av en kort introduksjon og høytlesning av bokstavene. Det fremgår ikke av denne eller mange andre tjenester hvordan JG Bischoff hadde fått sin overbevisning. En gang snakket han om en åpenbaring, en annen gang for flere åpenbaringer eller om et personlig utseende gjennom Jesus Kristus. Angivelig skulle Bischoff ikke en gang ha fortalt familien sin hvordan han mottok den påståtte åpenbaringen.

Ifølge nåværende kilder snakket apostel Friedrich Bischoff om en melding for første gang i april 1952, om enn ikke i ettertid den 25. desember 1951: “Når noen som den hører 'meldingen': 'Nå er tiden inne for Herre dukker opp! ' og han sa da: 'Jeg kan ikke helt tro det, jeg kan ikke tro det; Hvordan kommer overapostelen til å forkynne noe slikt? 'Er troens lydighet fullført? Nei, [...]. "

"Ambassadetiden" og dens konsekvenser

Apostel Peter Kuhlen

Den forestående forventningen om Kristi gjenkomst var nå til og med organisatorisk innebygd, for i juni 1952 utsatte Bischoff selv gudstjenesten, som finner sted hvert år den første søndagen i november, til 6. juli 1952 fordi han var av den oppfatning at Herren skulle komme før november. Siden den gang har den nye apostoliske kirken feiret gudstjenesten tre ganger i året.

I en gudstjeneste 13. juli 1952 i Stuttgart-Süd snakket Bischoff selv om "sitt budskap", som han hadde forkynt jul 1951. I følge nåværende kilder anses denne tjenesten for å være den faktiske fødselsdagen for "Meldingen til JG Bischoff". Først fra nå av var julegudstjenesten i 1951 i fokus.

I distriktene ble "meldingen" opprinnelig videreført eller forkynt med en viss toleranse. I perioden som fulgte ble det imidlertid viktigere og viktigere i NAK. Blant annet bør opptak til NAK, de såkalte selene og utnevnelser til de nye apostolske kontorene fra september 1954 gjøres avhengig av at "budskapet" blir akseptert. Senere gjaldt dette også andre kirkelige aktiviteter. Proklamasjonen av "budskapet" resulterte følgelig i en ny apostolisk status bekjennelse . Tjenestemenn ble gjentatte ganger oppfordret gjennom den såkalte offisielle tidningen til å representere dem tydelig.

Separasjon av Bischoff og NAK

Den apostoliske i Tyskland - en oversikt

Fra 1953 dukket det opp to fronter i den nye apostoliske kirke: på den ene siden tilhengerne av "budskapet" og medlemmer og kontorer som er lojale mot overpostelen, og på den annen side kritikere og reformatorer. De to gruppene ble dannet på tvers av alle sosiale og offisielle nivåer i kirken. Motstandens varme tid varte i tre år.

Rundt 1000 menighetsmenn og høytstående tjenestemenn i Sveits motsatte seg ”ambassadetrykket” og ble deretter utvist i 1954, inkludert apostelen Otto Güttinger, som grunnla foreningen for apostoliske kristne med sin far, den tidligere apostelen Ernst Güttinger .

Fra 1953 og utover ble "beskjeden" avvist i Sør-Afrika, selv med overordnet apostelhjelper HF Schlaphoff, som var ansvarlig for Afrika, Asia og Australia. I Sør-Afrika i 1954 ble apostlene Philipus Jacobus Erasmus og Daniel Carel Smuts Malan fjernet fra embetet og utvist fra den nye apostoliske kirke. I følge forskjellige kilder skal overapostelen Helper Schlaphoff enten ha returnert kontoret selv etter en reise til Europa eller ble fritatt fra sitt kontor med et telegram.

Fra 1954 hadde Nederland en spesiell stilling. Der eksisterte Hersteld Apostolic Zendinggemeente i de Eenheid der Apostelen , den nederlandske utløpet av den nye apostoliske kirken, for å si det sånn, under ledelse av distriktsapostel Gerrit Kamphuis. Imidlertid forkynte sistnevnte ikke biskopens budskap i tilstrekkelig grad, slik at apostel Walter Schmidt, med godkjenning fra overapostelen, grunnla Nieuw-Apostolische Kerk i Nederland (New Apostolic Church in the Netherlands) fra Tyskland 1. april 1954. Det kan antas at dette ble gjort på initiativ av den nederlandske biskopen Beil og noen medlemmer. I det nystiftede samfunnet var det nå fraksjonen som var lojal mot biskopen, som det første året besto av 21 menigheter og rundt 1 070 medlemmer. Så det var to forskjellige nye apostoliske kirker i Nederland samtidig.

I Tyskland oppsto de første åpne stridene fra 1954, hvorav de fleste skjedde innen arbeidsfeltet til apostel Peter Kuhlen, som tidligere ble ordinert til sjefsapostel. Spesielt i januar 1955 oppstod skandaløse scener i gudstjenester rundt Düsseldorf, for eksempel 9. januar 1955 i Horrem, da apostelen Dehmel ble mottatt med stor avvisning: «Samtidig reiste alle andre i menigheten seg og sendte for å forlate rommet. Individuelle trusler mot apostelen kom til uttrykk ved at også de skilte seg ut i en truende stilling foran alteret. Dårlige navn som: du er en løgner, en bedrager osv. Apostelen måtte tåle ... ”Noen ropte:“ Vi vil ikke ha noe med deg å gjøre lenger, vi er bare knyttet til overapostelen. ” Vi har også kommet ned til oss fra Sveits at det etter 1951 ble fordømmelse i det tyskspråklige området mot påståtte "ambassadetviler" og tumulter i utkanten av gudstjenester. Den renske distriktsapostelen Peter Kuhlen og hans to andre apostler Dehmel og Dunkmann ble fjernet fra embetet 23. januar 1955 og utvist fra den nye apostoliske kirke. Med dem gikk rundt 15 000 medlemmer. Noen av de ekskluderte grunnla nye samfunn som det apostolske samfunn eller foreningen for apostolske kristne i Sveits, som i 1956 gikk sammen i Düsseldorf med andre, tidligere ekskluderte samfunn for å forene apostolske menigheter. I NAK ble de heretter referert til som "tvilere, høyreorienterte mennesker og ensomme".

Også i Württemberg, spesielt i Heilbronn og Stuttgart-området, var det tvister mellom 1953 og 1955, som nesten førte til en annen splittelse i kirken. Allerede i februar 1954 mottok distriktsapostledivisjonen en ekstra distriktsapostel, Gotthilf Volz, selv om Georg Schall fortsatt var i embetet. Bischoff bekymret seg for om Schall ville forkynne budskapet med tilstrekkelig pålitelighet. På den tiden ble Heilbronn ansett som sentrum for konflikten, der nektet den ansvarlige biskopen Wilhelm Pfäffle innreise til apostelen Wilhelm Jaggi på et distriktskontormøte fordi han og hans tjenestemenn var av den oppfatning at apostelen forkynte budskapet utilstrekkelig. I stedet krevde forsamlingen eldste Georg Thomas som apostel. Han ble ordinert kort tid senere, og med ham fem biskoper og to distrikts eldste. Under ordinasjonstjenesten adresserte sjefsapostel Bischoff tvister og ba om at "gapet skulle lukkes". Likevel tok ikke opprøret i Württemberg slutt, ikke engang etter at Bischoff hadde besøkt distriktet igjen i slutten av 1955 og tydelig oppfordret til å få slutt på "broderstriden". 18. november 1955 fant et distriktskontormøte i Stuttgart-Süd sted i en handling som var unik i den nye apostoliske kirke for å berolige saken. Apostel Walter Schmidt holdt møtet med apostel Friedrich Bischoff, snakket direkte om tvister og krevde en ny start. Han ba hver gruppe ministere stå opp og avlegge et løfte:

Alle ministrene lovet å la fortiden hvile, følge Hovedapostelen og være stille om saken i fremtiden. Denne gudstjenesterapporten ble gitt til alle tjenestemenn i Sør-Tyskland noen uker senere.

Lojalitet til biskopen og NAKs statsminister

Overapostel Bischoffs rykte vokste blant de som ble værende. 15. september 1959 uttalte magasinet Our Family i en rapport om en opptreden av overapostelen:

1. desember samme år stod det:

Til tross for kirkens ekskluderinger var Bischoff-tiden en av storhetstiden for den nye apostoliske kirken. Tidsskriftet Der Spiegel rapporterte om den nye apostoliske kirke 14. september 1960: Biskopens melding vant til og med nye medlemmer for den nye apostoliske menighet - for det meste kristne som hadde tilhørt regionale protestantiske kirker. Bare i april i år (1960) deltok 13 000 mennesker som forventet slutten av dagen på gudstjenesten i Berlins Deutschlandhalle, der Bischoff kunngjorde: "Vi er trøstet av kunnskapen om at Guds Sønn kommer på vår tid og tar oss til seg selv. "

Den videre dogmatiseringen av budskapet førte til utslettede handlinger fra noen kirkemedlemmers side. For eksempel ble lærlingplasser eller studieplasser ikke lenger tatt, jordene ble ikke bearbeidet eller eiendeler ble gitt bort fordi den antatte tilbakekomst av Kristus var nært forestående. Det sosiale livet til mange medlemmer endret seg dramatisk fordi det var viktig å være forberedt på dagen for Jesus Kristus. For mange jordiske bånd og gleder ville ifølge tidens tro ha forhindret muligheten for å delta i troens mål. Denne frykten for mangel på verdighet formet også oppveksten til barn og unge på den tiden. Det var ikke uvanlig at de vokste opp isolert fra sitt eget slag eller levde i frykt for å være alene etter at foreldrene ble hentet hjem på dommedag. Denne frykten ble også stukket med uttalelser som: "Herren ser alt, hører alt og vet alt!" Spesielt rapporterte frafall fra New Apostolic Church om slike psykologiske traumer i forskjellige medier på 1990-tallet.

En sognebarn, født i 1913, rapporterte i tidsskriftet Spirit :

I tillegg til den senere distriktsapostelen Friedrich Bischoff, var de viktigste tilhengerne av meldingen særlig apostel Gottfried Rockenfelder og den senere overapostel Walter Schmidt og Ernst Fahrtisen . Meningsledere for den interne kritikken av dogmatiseringen var blant andre den avgåtte sjefsapostelen Helper Peter Kuhlen og den sveitsiske apostelen Otto Güttinger, som ble ekskludert fra NAK på grunn av deres åpne avstand fra kunngjøringen av meldingen.

Bischoffs død og manglende oppfyllelse av løftet

18. april 1960 fikk Bischoff en plutselig hjertesykdom i hjemmet i Frankfurt am Main. En lege som ringte dagen etter sertifiserte familien at han aldri kunne reise igjen. Imidlertid nektet Bischoff å ta reseptbelagte medisiner og å følge medisinske instruksjoner fordi han fortsatt trodde på at Herren ville komme i sin tid. Etter at tilstanden stadig ble forverret, ble han endelig enig i å se den nye apostoliske legen Dr. Å besøke Walter Gorenflos i Karlsruhe. 5. juli 1960 bekreftet biskop overfor fremtidige sjefsapostel Walter Schmidt at løftet ville fortsette å eksistere. En dag senere døde han i armene til fosterdatteren Gretel Jacob på vei til søvn.

En generalforsamling i "Apostle College of the New Apostolic Congregations of Germany eV" ble raskt innkalt til 7. juli i Frankfurt am Main, hvor 17 tyske og en fransk apostel deltok. De utnevnte distriktsapostel Walter Schmidt fra Nordrhein-Westfalen til den nye sjefsapostelen, selv om Bischoffs "budskap" tydeligvis ikke sørget for en etterfølger. Han ble formelt valgt bare på et apostelmøte høsten, da valget i Frankfurt ikke var beslutningsdyktig i henhold til vedtektene. Kritikere hevder at dette andre valget heller ikke var i samsvar med vedtektene fordi det påkrevde tre fjerdedels flertallet angivelig ikke var til stede, men det er ingen bevis for dette. I et brev til de nye apostoliske menighetene blir profetien som ikke ble oppfylt og biskopens død forklart som følger: Gud endret sin vilje av " uforklarlige grunner " ... Med overapostelens død vil Gud " helbrede alle troende og gi dem en nådeperiode for deres forberedelse til Jesu Kristi gjenkomst ”. I den eneste biografien om Bischoff, som ble utgitt av kirkens eget forlag, står det:

Der Spiegel beskrev tiden etter Bischoffs død slik: "Flertallet følte seg som om de ble truffet av hodet - og nå vil de ikke tro noe i det hele tatt ..."

En erfaringsrapport fra et menighetsmedlem, født i 1913:

Hovedapostelens død, som kom overraskende på mange medlemmer av den nye apostoliske kirken, førte til en slags åndelig og organisatorisk stillhet. I perioden som fulgte, var mange tjenestemenn ikke i stand til å gå inn i tjenesten. Den nå nye hovedapostelen avslo også ordinasjonen til nye apostler i flere år, siden Kristi forestående gjenkomst fortsatt var forventet. Han forbød også en diskusjon av meldingen med utenforstående, hans motto var: ”Vi tier og går vår egen vei.” Den nye apostoliske kirke sank i en stivhet og lot ikke ytre påvirkninger og sosial utvikling trenge inn i organisasjonen. Hovedapostel Schmidt avviste invitasjonen fra World Council of Churches om å holde samtaler i 1963 . Dette førte til at ytterligere diskusjoner ble brutt av i løpet av tiårene.

Til tross for at meldingen ikke ble oppfylt, var det ingen unnskyldning fra de tusenvis av ekskluderte medlemmer og tjenestemenn, og ingen kansellering av kirkeutvisningene. I stedet fortsatte de for det meste å bli sett på som utstøtte og vantro. Den ledende statsråden, distriktsapostel Hermann Engelauf fra Westfalen, var et unntak. Han var i nær kontakt med apostel Peter Kuhlen og hans familie fra separasjonen i 1955 til han døde i 2011. Denne tidligere etterfølgeren i hovedapostelkontoret og deretter apostelen Kuhlen, som da ble ekskludert fra NAK, skrev etter Bischoffs død:

Kurt Hutten, den gang sektrepresentanten for EZW , skrev i en artikkel om materielltjenesten til Evangelical Central Office for Weltanschauung-spørsmål :

Senere håndtering av temaet

Frem til årtusenskiftet var det ingen kritisk undersøkelse av budskapet og mangelen på oppfyllelse. I mange historiske utarbeidelser eller lærebøker for kirkens egen lære av barn, var de smertefulle hendelsene bare utilstrekkelig eller slett ikke nevnt.

Sjefsapostel Richard Fehr uttalte i et intervju i 1996, også som svar på den økende konfrontasjonen med frafall, at spørsmålet om hvorfor meldingen ikke hadde blitt oppfylt "ikke til slutt kunne forklares med sinnet", men dette kunne "forklares med deres guddommelige [n] karakter ”Han inviterte flere apostoliske religiøse samfunn, som hadde sin opprinnelse i Den nye apostoliske kirke, til et møte i Zürich kalt et“ råd ”i 2000 og 2001. Dette møtet var begynnelsen på en første tilnærming mellom de ekskluderte og NAK.

Den senere (2005 til 2013) sjefsapostel Wilhelm Leber (gift med et barnebarn av Bischoff og selv sønn av en niese av Bischoff) kommenterte også meldingen i et intervju med magasinet ideen Spektrum i 2006 og sa: "Emnet er ikke lenger et dogme , alle kan danne sin egen dom om det. ”Han sa personlig at Bischoff hadde mottatt en melding fra Gud, men muligens feiltolket den.

De første offisielle beklagelsene for å håndtere skeptikere på den tiden, ikke for ambassaden selv, og forsøk på å komme nærmere ambassadetiden ble formulert i Sveits og Saarland i 2005/2006. Videre begynte gudstjenestebesøk igjen i NAK av medlemmer av den apostoliske menigheten i Saarland.

Fram til 2007 taklet den nye apostoliske kirken aldri omfattende ambassadekrisen og dens konsekvenser. En gjennomgang av historien som ble presentert av NAK i desember 2007 ble beskrevet som ensidig og uvitenskapelig av interne og eksterne kritikere under klare protester. En forbindelse mellom divisjonene i Saarland, Sør-Afrika , Nederland, Sveits og Tyskland med "ambassaden" ble fundamentalt negert. Tilnærminger og diskusjoner mellom NAK og Association of Apostolic Congregations (VAG) ble avbrutt på grunn av utarbeidelsen av VAG. Bare fire måneder senere kommenterte den nye apostolske kirken offisielt påstandene:

Overapostel Leber under EYD 2009

Under gudstjenesten for European Youth Day of the New Apostolic Church (EYD) i 2009 gjorde sjefsapostel Wilhelm Leber en forsoningsgest til medlemmer av Association of Apostolic Congregations som var til stede før nattverden. Kirkepresidenten sa blant annet foran 42.000 tilbedere og TV-publikum:

Denne uttalelsen er et av de første offentlige forsøkene på forsoning av den internasjonale kirkeledelsen med de ekskluderte samfunnene siden separasjonen. En undersøkelse av moderne vitner ledet av overapostelen om hva som skjedde under ambassaden i 2009, ble publisert på Internett og i magasinet "Vår familie". Kritikere klaget over at undersøkelsen ikke ble utført uavhengig, og at kirkens medlemmer kanskje ikke hadde snakket åpent i nærvær av overapostelen.

Presset mot kirkeledelsen avtok ikke den påfølgende tiden, det ble hørt stemmer fra interne og eksterne sirkler som krevde en klar unnskyldning og tilbakekalling av historien. Det detaljerte arbeidet ble i det minste fjernet fra den nye apostoliske kirkes nettsted i 2010 på grunn av offentlig press fra NAK-kritiker Albrecht Schröter . Overapostel Wilhelm Leber sa:

Også i 2010, 3. oktober, under gudstjenesten i Frankfurt-Vest i anledning 50-årsjubileet for JG Bischoffs død, mottok sjefsapostel Wilhelm Leber sine første unnskyldningsord, men disse kommentarene ble ikke senere offentliggjort. Nyhetsbyrået "Our Family Online" rapporterte:

Apostlene og biskopene i de apostolske samfunnene i Europa ønsket velkommen den "positive utviklingen i å håndtere budskapet".

Eksterne undersøkelser, for eksempel innenfor rammen av arbeidet i nettverket av apostolisk historie eller det ovennevnte. omfattende arbeid av M. Koch, førte til ny innsikt i dogmens opprinnelse og spredning. Følgelig utviklet meldingen og den påståtte visjonen til JG Bischoff seg gjennom påvirkninger i apostlenes krets, så vel som gjennom lekke drømmer og visjoner fra individuelle medlemmer. På bakgrunn av de historiske forskningsresultatene kan det til og med antas at det ble promotert spesielt av Hovedapostelens miljø for å gjøre det umulig for upopulære apostler å følge med.

Kritikere og deler av kirkebasen krever fortsatt tilbakekalling av budskapet og en offentlig anmodning om unnskyldning fra kirkelederen for Den nye apostoliske kirke. Andre deler av kirkebasen vil endelig la kapittelet hvile eller ha dannet seg en egen mening om det. Budskapet og dets konsekvenser fortsetter å forme den nye apostoliske kirken 50 år etter overapostelbiskopens død.

I mai 2013, kort før pensjonisttilværelsen, skrev sjefsapostel Wilhelm Leber et brev til de tyskspråklige menighetene. I den sier han at overapostel biskop sannsynligvis mottok meldingen gjennom en visjon og kunngjorde den først i 1951. Følgelig gjenspeiler ikke Leber fremveksten av meldingen basert på vitenskapelige funn og historiske bevis, men bruker uttalelsen fra NAK, som har vært representert i flere tiår. I brevet snakker Leber også om det faktum at budskapet ikke hadde noe bibelsk grunnlag, og at et dogme ikke burde ha vært knyttet til en visjon om en hovedapostel. Han understreker derfor at den nye apostoliske kirken ikke lenger insisterer på at budskapet var en guddommelig åpenbaring. I uttalelsen uttalte overapostel Leber også at uttalelsen fra apostelskollegiet i 1960 om at Gud hadde endret sin vilje ikke var bibelsk holdbar. Overapostel Leber angrer på at medlemmene måtte lide av budskapet og forlot kirken, men inkluderer ikke de som tusenvis har blitt ekskludert fra kirkeledelsen:

Imidlertid har den nye apostoliske kirken holdt forskningsrapporten apostoliske og nyapostolske kristne som beskjeftiger seg med "budskapet" under lås og nøkkel den dag i dag.

Dagens vurdering av meldingen

Introdusert av den tidligere overapostelen Wilhelm Leber, ble en felles erklæring fra den nye apostoliske kirken og den apostolske menighet om forsoning undertegnet ved en seremoni 29. november 2014 i den apostolske menighetens kirke i Düsseldorf. Hensikten med dette var å "avklare og forene forholdet med hverandre og gå inn i fremtiden med gjensidig respekt". Med henvisning til meldingen står det i utdrag:

Videre kan du i denne offisielle avisen fra kirkeledelsen finne unnskyldningen fra den nye apostoliske kirke overfor ministrene som er ekskludert fra kirken på grunn av disse hendelsene, samt til alle som ble berørt av den.

Helmut Obst ser hendelsene rundt ”budskapet” som en unik historisk case-studie som understreker den spesielle karakteren til den nye apostoliske troen på den selvoppofrende lojaliteten til kirkekontoret (se også forrige dogme om lydighet mot troen ). Hvis NAK hadde vært preget av en "intellektuell-dogmatisk tro" på Kristi annet komme (jf. Bibelsk pietisme ), ville den historiske episoden ha endt i en "katastrofe", ifølge ham.

Årsaker til at "meldingen" ble opprettet

Historikeren Dominik Schmolz nevner tre hypoteser om kontekstuelle faktorer som kunne ha favorisert fremveksten av meldingen:

1. Global politisk kontekst: Bombekrigen mot Tyskland i de senere årene av andre verdenskrig, den utbredte frykten for atomvåpen og utbruddet av den kalde krigen , og med det forventningen om en ny verdenskrig , favoriserte sluttidstro på den tidlige etterkrigstiden . At dette gjenspeiles i nye apostoliske prekener, antydes blant annet av vitnesbyrd fra sjefsapostel Bischoff og opptegnelsene om DDRs statssikkerhet .
2. Kirkelig politisk kontekst: Den interne striden om retningen som begynte umiddelbart etter krigens slutt, ble av Bischoff sett på som et guddommelig tegn på tiden, som var knyttet til profetiene og advarslene i brevet til det kristne samfunnet i Laodikea fra åpenbaring av John ; et angivelig ytterligere tegn på at tiden til Kristi gjenkomst er "oppfylt". Michael Koch indikerer også dette nivået, siden åpenbare antipatier mellom de forskjellige motstridende partiene i etterkrigstiden og situasjonen rundt kirkeforlaget eid av Bischoff-familien ifølge hans forskning ville ha spilt en avgjørende rolle.
3. Personlig kontekst: Dette inkluderer Bischoffs konfronterende håndtering av dissens og en merkbar motvilje mot å møte døden. Ifølge Schmolz avslører ikke dataene en eneste begravelsestjeneste av Bischoff etter 1948, som samtidsvitner ville ha tolket som en personlig 'frykt for døden'. I følge Schmolz taler forskjellige sitater fra Bischoff også for sistnevnte, der den omvendte konklusjonen fra hans "budskap", følgelig ikke å dø lenger, blir tydelig avslørt. Dette kunne ha ført til at Bischoff påtok seg ubetydelig skade på kirken i tilfelle hans feil og aggressivt krevde tro på "budskapet".

Helmut Obst mistenker at "budskapet" ble opprettet med den hensikt fra øverste apostel Bischoff å kvitte seg med Peter Kuhlens arveplan uten å miste ansiktet og med guddommelig legitimering. Dette støttes av blant annet Bischoffs uttalelse fra 1953, ifølge hvilken han ble presset til å ordinere Kuhlen mot sin vilje og uten guddommelig legitimering. Wilhelm Parzich, tidligere NAK-prest og i 1952 betydelig involvert i skismaet til den apostoliske menigheten i Saarland , gikk til og med så langt som å presentere "budskapet" som en oppfinnelse av Friedrich Bischoff, som sies å ha forsøkt å få sine egne påstander. til makt og fordelaktige økonomiske forhold rundt kirkeforlaget for å beskytte mot interne kritikere som Peter Kuhlen. I en rapport til innenriksdepartementet i DDR i anledning en gudstjeneste 28. desember 1956 i Halle an der Saale , uttrykker forfatteren at samtids NAK-medlemmer også tilskrev "budskapet" til en antatt, mental forvirring av den veldig gamle biskopen.

Se også

• Apostolsk samfunn
• Historien om den nye apostoliske kirken

litteratur

• Peter Kuhlen: Begivenheter i den nye apostoliske kirke som førte til grunnleggelsen av den apostoliske menigheten Selvutgitt, intet år, sannsynligvis rundt 1955, ingen ISBN
• Manifest om forholdene og tendensene i Den nye apostoliske menighet uten forfatter, egenpublisert / Sveits, ikke år, ikke ISBN
• Herbert Schmidt: The Truth , selvutgitt, intet år, sannsynligvis 1960-tallet, ingen ISBN
• Kurt Hutten: seer - brooder - entusiast ; 1982
• Karl E. Siegel: Budskapet til JG Bischoff: En kritisk undersøkelse av en av sluttidens meldinger fra Lachesis 1994, ISBN 978-3-980407-60-1
• Susanne Scheibler: Johann Gottfried Bischoff Friedrich Bischoff Verlag Frankfurt, 1997-utgave, uten ISBN
• Helmut Obst: Apostles and Prophets of Modern Times Vandenhoeck & Ruprecht 2000, 4. utgave, ISBN 3-525-55439-7
• Network of Apostolic History: Church on the Way - the Apostolic Communities through the 20th Century. (med bidrag til meldingen fra JG Bischoff av M. Koch) Bielefeld 2010, ISBN 978-3-939291-06-0
• Rudolf J. Stiegelmeyer: Den tragiske arven til JG Bischoff: Meldingen fyller 60 år , Books on Demand 2011, ISBN 978-3844809992

weblenker

• Litteratur av og om Johann Gottfried Bischoff i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Hovedapostelen dro hjem. Artikkel om JG Bischoff på et nettsted for den nye apostoliske menighet
• Jesus igjen i sentrum av forventning Artikkel om meldingen fra dagens perspektiv på naktuell.de
• Overapostel Bischoffs melding Dokumentarkiv, tilgjengelig online
• Melding fra overapostel JG Bischoff Uttalelse fra overapostel Richard Fehr fra 1998 på nak-wissen.de
• NAKI presenterer kirkehistorisk rapport om informasjonskvelden til NAK 2007 på christ-im-dialog.de
• Om opprinnelsen og effekten av meldingen fra overapostel JG Bischoff (PDF-fil; 1,07 MB) Foredrag om emnet for meldingen, gitt av medlemmer av VAG og NAK i Bielefeld-Sennestadt
• Minner om sjefsapostel JG Bischoff (PDF-fil; 64 kB) Ledende artikkel i tidsskriftet "Vår familie" fra 20. juni 2010 i anledning 50-årsjubileet for JG Bischoffs død.
• Drømmen om en som satte seg for å forkynne sitt budskap ... Essay on the message of JG Bischoff by R. Stiegelmeyr
• Liste over alle apostlene i den nye apostoliske kirken med tilleggsdata på apwiki.de

Individuelle bevis

1. ↑ Witlof: Om natten for å tenne Dresden 1921, side 91
2. ^ Rapport om guddommelig tjeneste fra 21. september 1930 i Berlin-Sørøst
3. ↑ Kurt Hutten: seer - brooder - entusiast ; 1982; S. 502
4. ↑ JG Bischoff [red.]: Wächterstimme , bind 48, nr. 1, 1. oktober 1949, s. 4
5. ^ Günter Knobloch og Walter Drave: Das Entlafenenwesen , Zürich 1986, selvutgitt, uten ISBN
6. ↑ Michael Koch: "divergerende tendenser i NAK av etterkrigsårene" 2011, åpnet 23. desember 2011 kl Glaubenskultur.de ( Memento av den opprinnelige fra 05.11.2013 i Internet Archive ) Omtale: The arkiv koblingen var settes inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Kontroller originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / Glaubenskultur.de
7. ^ Protokoll fra apostlenes møte 2. august 1948 i Quelle nær Bielefeld
8. ↑ Kurt Hutten: Seher Grübler Enthusiasten Stuttgart 1958, s. 642
9. ↑ JG Bischoff: Brev til apostlene 2. september 1949, s.4
10. ↑ apwiki.de - Apostler i den nye apostoliske kirken
11. ↑ nak.org - Uttalelse om påstandene om plagiering på Internett (PDF-fil; 56 kB)
12. ↑ Andreas Rother: "History of Friedrich Bischoff Verlag", presentert 2. oktober 2011 i Frankfurt am Main i anledning et forelesningsarrangement av Network Apostolic History, basert på en masteroppgave fra 1980-tallet og upubliserte kilder som ikke var publisert til kl. 2011.
13. ↑ se også: The Spiritual Trust Council: Spiritual Leadership for the German Evangelical Church på books.google.de
14. ↑ Spørsmål og svar om den nye apostoliske tro , red. Apostelkollegium 1930, spørsmål 254
15. ^ "Frankfurter Nachrichten" av 1. august 1933
16. ^ Arthur Landgraf: Rundskriv nr. 174 / Leipzig, 30. juni 1933
17. ^ Arthur Landgraf: Rundskriv nr. 180 / Leipzig, 20. juli 1933
18. ↑ Kurt Hutten: seer - brooder - entusiast ; 1982; S. 477
19. ↑ naki.org: Historien om den nye apostoliske kirke  ( siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiver )  Info: Linken ble automatisk merket som mangelfull. Sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen.@1@ 2Mal: Dead Link / www.nak.org  
20. ↑ Susanne Scheibler: Johann Gottfried Bischoff Friedrich Bischoff Verlag Frankfurt am Main, 1997 utgave, side 65 ff
21. ^ "Offisiell tidsskrift" 15. september 1950
22. ↑ Dominik Schmolz: Kort historie om den nye apostoliske kirke . 1. utgave. Utgave Punctum Saliens, Steinhagen 2013, s. 131-145 . 
23. ↑ Herbert Schmidt: Sannheten , selvutgitt, udatert, antagelig 1960-tallet
24. ^ Protokoll fra medlemsmøtet til Apostles College of the New Apostolic Church 17. desember 1951
25. Ku Peter Kuhlen: Begivenheter i NAK som førte til grunnleggelsen av den apostoliske kirken ; S. 48; [ingen plass, ingen år]
26. ↑ Fremveksten av dogmen om at Herren ville komme i løpet av Johann Gottfried Bischoffs levetid - En refleksjon fra årene 1945–1952 av Miachel Koch i Church on the Way - de apostolsamfunn i løpet av 1900-tallet , utgave Punctum Saliens , Bielefeld 2009 ISBN 978- 3-939291-06-0
27. ↑ "Fødselen av en myte", utarbeidelse serien publisert på Glaubenskultur.de ( Memento av den opprinnelige fra 05.11.2013 i Internet Archive ) Info: The arkivet link har blitt satt inn automatisk, og har ennå ikke blitt sjekket. Kontroller originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / Glaubenskultur.de
28. ↑ Helmut Obst: Apostles and Prophets of the Modern Age Vandenhoeck & Ruprecht 2000, 4. utgave, ISBN 3-525-55439-7
29. ↑ Melding essay av Rudolf Stieglmeyr fra 2007 som PDF
30. ↑ Materiell tjeneste for EZW, bind 19, 1956, nummer 3, side 30
31. ^ Rapport om gudstjenesten holdt av apostel biskop 20. mai 1945
32. ^ Rapport om gudstjenesten holdt av apostel Bischoff den 25. mai 1947 i Stuttgart-Süd
33. ^ Gudstjeneste 22. juni 1947 i Dinslaken. Sitert fra "Brevet fra apostlene, biskopene og distrikts eldste i aposteldistriktet Düsseldorf til sjefsapostel JG Bischoff", Düsseldorf, 6. januar 1955
34. ↑ Rapport om gudstjenesten holdt av apostel Bischoff 27. juni 1948 i Frankfurt-Südwest
35. ^ Livets brød - Tidsskrift for fremme av tro i de nye apostolske menighetene i Sveits , bind 9, nr. 20 av 15. oktober 1948, side 154, red.: Nye apostoliske menigheter i Sveits
36. ↑ Rapport om gudstjenesten holdt av apostel Bischoff 13. august 1950 i Bochum (ettermiddag)
37. ↑ Fremveksten av dogmen om at Herren ville komme i løpet av Johann Gottfried Bischoffs levetid - En refleksjon av årene 1945–1952 av Michael Koch i Church on the Way - de apostolsamfunn i løpet av det 20. århundre. Side 186, Utgave Punctum Saliens , Bielefeld 2009 ISBN 978-3-939291-06-0
38. ↑ Rapport om kontortjenesten søndag ettermiddag 18. februar 1951 holdt av øverste apostel Bischoff i Stuttgart sør, inkludert noen av kvinnene og brødrene, ble invitert.
39. ^ Rapport om gudstjenesten søndag morgen, 14. oktober 1951, holdt av øverste apostel Bischoff i München
40. ↑ Dominik Schmolz: Kort historie om den nye apostoliske kirke . 1. utgave. Utgave Punctum Saliens, Steinhagen 2013, s. 131-145 . 
41. ^ "Official Journal", spesialutgave av 8. juni 1952
42. ^ Gudstjeneste 16. mars 1952 i Ulm
43. ^ Gudstjeneste 17. mars i Stuttgart-Süd
44. ↑ "Guardian Voice" 15. april 1955
45. ^ Susanne Scheibler: Johann Gottfried Bischoff Friedrich Bischoff Verlag Frankfurt am Main, 1997 utgave, side 100
46. ^ Rapport om gudstjenesten påskedag ettermiddag, 13. april 1952, holdt av overapostel Bischoff i Tübingen aN
47. ↑ Manifest om forholdene og tendensene i Den nye apostoliske menighet , Otto Güttinger, Zofingen 1954, side 41
48. ^ Ny apostolsk kirke: NAK fra 1938 til 1955, utvikling og problemer ; Zürich 2007; S. 37
49. ↑ Dominik Schmolz: Kort historie om den nye apostoliske kirke . 1. utgave. Utgave Punctum Saliens, Steinhagen 2013, s. 159-175 . 
50. ^ Meldingen til JG Bischoff, Karl-Eugen Siegel
51. ↑ Årlig statistikk over Nieuw-Apostolische Kerk i Nederland for 1954
52. ↑ Edwin Diersmann: Du bør kjenne dem igjen av fruktene. , Rediroma-Verlag 2007, ISBN 978-3-940450-20-3
53. ↑ Hendelser i den nye apostoliske kirke som førte til grunnleggelsen av den apostoliske menigheten o. O., o. J.
54. ↑ Hovedapostel Wilhelm Leber kommenterer “meldingen”. I: New Apostolic Church International (NACI). Hentet 31. januar 2015 . 
55. ↑ Otto Güttinger: Manifest om forholdene og tendensene i den nye apostoliske menigheten. (PDF) United Apostolic Christians Switzerland, 1954, s. 24 , åpnet 29. august 2019 . 
56. ↑ Volker Knowledge: Called to Freedom - A Portrait of the Association of Apostolic Congregations and their Member Churches Re Di Roma-Verlag 2008, ISBN 978-3-86870-030-5
57. ↑ Michael Koch: ambassaden tid: Hvordan Württemberg vidt unnslapp splitten tro kultur 2007, åpnet 20. desember 2011: www.glaubenskultur.de ( Memento av den opprinnelige fra 05.11.2013 i Internet Archive ) Omtale: The arkiv koblingen var satt inn automatisk og ennå ikke sjekket. Kontroller originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.glaubenskultur.de
58. ↑ Rapport om ministermøtet søndag ettermiddag 21. februar 1954 holdt av øverste apostel Bischoff i kirken Stuttgart-Süd for ministrene i aposteldistriktet Stuttgart
59. ↑ Kuhlen, Peter: Tanker om budskapet til overapostel JG Bischoff… , Düsseldorf 1955; S. 15f.
60. ^ Rapport om møtet med kontorer for distriktskontorene i Württemberg, holdt av apostel Walter Schmidt fredag ​​kveld 18. november 1955 i Stuttgart-Süd med deltagelse av apostel F. Bischoff
61. ↑ spiegel.de - Den siste
62. ↑ Horst Hartmann: I verden, men ikke fra verden. Guds barn i den nye apostoliske kirken. Books on Demand 2000, ISBN 978-3831104994
63. ^ "Spirit" utgave 04/2003, Friedrich Bischoff Verlag Frankfurt am Main
64. ↑ Susanne Scheibler: Johann Gottfried Bischoff Friedrich Bischoff Verlag Frankfurt am Main, 1997 utgave, side 117 f
65. ↑ Susanne Scheibler: Johann Gottfried Bischoff Friedrich Bischoff Verlag Frankfurt am Main, 1997-utgave, side 119 f
66. ↑ spiegel.de - Den siste
67. ^ "Spirit" utgave 04/2003, Friedrich Bischoff Verlag Frankfurt am Main
68. ↑ Kurt Hutten: Seher, Grübler, Enthusiasten Stuttgart 1981, side 512
69. ↑ nak.org - Ny apostolisk kirke og økumenisme (PDF-fil; 93 kB)
70. ↑ Peter Kuhlen i "Der Herold" fra 15. august 1960
71. ^ Materiell tjeneste for EZW fra 1. september 1960
72. ↑ “Vår familie”, bind 56, 1996, nummer 2, side 19
73. ↑ idéSpektrum nr. 25/2006, s. 15-17
74. ↑ Intervju fra tidsskriftet Our Family , 5. januar 2007-utgave
75. ^ En "Mea culpa" i Saarbrücken. Tilnærminger mellom NAK og AGdS. 3. mars 2006, åpnet 25. april 2014 . 
76. ↑ "Uverdig, uforståelig og uakseptabel". I: naktuell.de. 21. desember 2007, åpnet 2. september 2019 . 
77. ↑ Christian Ruch: Kritiske bemerkninger om prosessering av historie i den nye apostoliske kirke. (PDF) I: EZW Berlin. Materialdienst, Zeitschrift für Religions- und Weltanschauung, 2010, s. 11-17 , åpnet 29. august 2019 . 
78. ^ NAK International: Overapostel Wilhelm Leber svarer på Gerrit Sepers brev. I: nak.org. 14. januar 2008, åpnet 2. september 2019 . 
79. ^ Svar fra VAG til informasjonskvelden 4. desember 2007 om historien til NAK fra 1938–1955. (PDF) I: Association of Apostolic Congregations in Europe. 18. desember 2007, åpnet 7. august 2019 . 
80. ↑ ERKLÆRING av apostlene og biskoper i Association of apostoliske menigheter i Europa for behandling av felles historie med den nye apostoliske kirke fra 01.02.2008 ( Memento av den opprinnelige fra 05.11.2013 i Internet Archive ) Omtale: The arkiv lenken ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Kontroller originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. som pdf for nedlasting på apostolisch.ch  @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.apostolisch.ch
81. ↑ nak.org - Jeg mener alvor med viljen til forsoning
82. ↑ nak.org - Vi når ut til forsoning
83. ↑ nak.org - Forsoning bør fortsette og støttes
84. ↑ nak.org - transkripsjon “Om historien til den nye apostoliske kirke 1938–1955 - Samtale med samtidens vitner” (PDF-fil; 30 kB)
85. ↑ nak.org - Historikkpapir vil bli fjernet fra Internett
86. ↑ bischoff-verlag.de - Chief Apostle Leber adresserer Bischoff-meldingen
87. ↑ apostolisch.de 25. november 2010 - Utviklingen i den nye apostoliske kirken
88. ↑ Fremveksten av dogmen om at Herren ville komme i løpet av Johann Gottfried Bischoffs levetid - En refleksjon av årene 1945–1952 av Michael Koch i Church on the Way - de apostolsamfunn i løpet av det 20. århundre. , Utgave Punctum Saliens , Bielefeld 2009 ISBN 978-3-939291-06-0
89. ↑ nak.org - Uttalelse om sjefsapostel Bischoffs melding (PDF; 25 kB)
90. ↑ nak.org - Erklæring om forsoning mellom det apostolske samfunnet og den nye apostoliske kirken (PDF), sist tilgjengelig 23. januar 2017
91. ↑ Se erklæring om forsoning mellom det apostolske samfunn og den nye apostoliske kirken , side 2
92. ↑ Helmut Obst (2000): Apostler og profeter i den moderne tid . Vandenhoeck & Ruprecht Verlag, s.105
93. ↑ Dominik Schmolz (2019): Opprinnelsen til JG Bischoffs "Message" i sammenheng med verdens- og kirkepolitikk. Presentasjon i arkivet til “Network of Apostolic History” i Brockhagen 27. april 2019
94. ↑ Fremveksten av dogmen om at Herren ville komme i løpet av Johann Gottfried Bischoffs levetid - En refleksjon av årene 1945–1952 av Michael Koch i Church on the Way - de apostolsamfunn i løpet av det 20. århundre. , Utgave Punctum Saliens , Bielefeld 2009, ISBN 978-3-939291-06-0
95. ↑ I følge Peter Kuhlen ("Tanker om budskapet til overapostel JG Bischoff") er det guddommelige tjenestetilbud fra 1954 som kan brukes til å gjøre en annen vurdering av Bischoff.
96. ↑ Offisiell tidsskrift 1. august 1951, nr. 15, s. 118
97. ↑ Obst, H. (1996). Ny apostolisk kirke: den eksklusive sluttidskirken? . Friedrich Bahn Verlag. S. 57
98. ↑ Den nye apostoliske kirke fra 1938–1955. Utvikling og problemer , arbeidsgruppens historie for den nye apostoliske kirke internasjonale, skrevet 6. november 2007; S. 21
99. ↑ William Parzich: spesialutgave Febr./März 72 - Sannheten i henhold til den Eviges vilje . Homburg mars 1972. 
100. ↑ Kilde SAPMO-Barch, DO 4, 744. Sitert i: Olaf Wieland (20. juli 2010): Publisering av forskningsarbeidet om den nye apostoliske kirken i DDR “Socialist Citizens of New Apostolic Faith”. Offentlig rapport til overapostel Wilhelm Leber.