Jesusbevegelse

Begrepet Jesus-bevegelse brukes ofte om Jesus fra Nasaret og hans tilhengere i sammenheng med historisk forskning om Jesus basert på samfunnsvitenskap .

Konsept og vitenskapelig sammenheng

Begrepet "Jesus Movement" ble spredt i det tysktalende området av Gerd Theißen ; spesielt hans 1977-bok om " Sosiologien til Jesusbevegelsen " utløste en varig diskusjon. Theißen forstod Jesus-bevegelsen som en «indre-jødisk fornyelsesbevegelse i det syrisk-palestinske området rundt 30 - 70 e.Kr., fremkalt av Jesus.» Begrepet er imidlertid for det meste begrenset til tiden før Jesu død. Den tidlige kristendommen før den endelige separasjonen fra jødedommen vil ikke forventes å gjøre det. Siden kunngjøringen av Guds rike blir sett på som målet for Jesusbevegelsen, blir det noen ganger referert til som "basileia-bevegelsen" (fra gresk βασιλεία τοῦ Θεοῦ basileia tou theou - Guds styre).

Forskning på Jesusbevegelsen bruker sosiologiske , sosiohistoriske og kulturelle antropologiske tilnærminger. På denne måten blir oppmerksomheten ikke bare rettet mot den enkelte Jesus fra Nasaret, men til gruppen av etterfølgere som tilhører Jesus.

"Jesusbevegelse" brukes noen ganger i klassiske historisk-kritiske tekstanalyser som et synonym for etterfølgere av Jesus. I andre studier, selv om sosiologiske termer styrer intensjonen om å lære, er det ikke referert til en generell teori. Konseptet med karismatisk styre eller karismatisk bevegelse, som går tilbake til Max Weber , gir et teoretisk grunnlag . Uten at Weber selv snakker om Jesusbevegelsen, er det spredte kommentarer fra ham om Jesu disipler og tidlig kristendom. Ifølge en vurdering fra 1987 er paradismet for karismatisk styre allment akseptert i religionens sosiologi og brukes også av og til som grunnlag i historiske bibelstudier.

Sosiologisk karakterisering

Theissens analyse av Jesusbevegelsen fremhever blant annet. hvis vandrende radikalisme dukker opp. I følge Theißen var dette preget av tre roller . Det var vandrende karismatikere som vandret rundt i henhold til etosene om vandrende radikalisme (hjemløshet, familieavstand, kritikk av eiendom og ikke-vold). De vandrende karismatikerne kom fra lokale kirker utenfor de store byene. De lokale menighetene ble dannet av sympatisører for Jesus-bevegelsen og tjente de vandrende karismatikerne som en materiell basis. De vandrende karismatikerne ble anerkjent av de lokale menighetene som åndelige autoriteter. Vandrende karismatikere og lokale menigheter legitimerte seg som ”åpenbarere” fra sitt nære forhold til Jesus.

Denne tolkningen har blitt kritisert ved forskjellige anledninger. Dermed Lk 10.2 til 11  EU også fordi mange på dagsturer for å takle avstander i nedre Galilea forstått som en midlertidig løslatelse til oppdraget. I følge RA Horsley var ikke etikken til Jesus primært rettet mot vandrende disipler, men målet med Jesus-bevegelsen var en omorganisering av landsbysamfunnet i betydningen radikal egalitarisme . Denne sosiale utopien blir i sin tur relativisert av W. Stegemann som anakronistisk for et hierarkisk, patriarkalt samfunn. Transformasjonen av den sosiale orden var forventet av Gud alene, i henhold til en velvillig beskytter - klientmodell , kanskje også som et håp om å gjenopprette et rettferdig Davidisk rike. KE Corley påpeker at å forlate den utvidede familien permanent ville ha skadet sosialt avhengige mennesker, spesielt kvinner og barn. Turene til Logienquelle speilet heller underklassens hverdag. For eksempel reiste kvinner ofte fra by til by for å gjøre forretninger. På 1800-tallet var det en tolkning av Jesus som så på ham som et unikt geni . Befrielsesteologen og feministen Elisabeth Schüssler-Fiorenza vender seg mot rester av dette synet . Jesus skal ikke skilles "som en historisk gjenstand fra bevegelsen til sine etterfølgere". Den positivistiske rekonstruksjonen av virkelige ord og handlinger fra Jesus objektiviserer Jesu maskulinitet som et faktum som har grunnleggende betydning for troen (i forbindelse med forventningen om historisk Jesusforskning om å etablere kristen identitet). Hun avviser også bildet av Jesus som en “feministisk helt”. Dette fremmer ikke bare androsentrisme , men også anti-jødedom : Jesus fremstår som en radikal innovatør i motsetning til jødedommen .

Forholdet til andre samtidige grupperinger

For å unngå å tenke på overlegenhet i forhold til Jesusbevegelsen, snakker Schüssler Fiorenza om en frigjøringsbevegelse i stedet for en fornyelsesbevegelse. Hun ser det som "en av flere jødiske apokalyptiske motstandsbevegelser mot det romerske imperiet."

Noen forskere ser opprinnelsen til Jesus-bevegelsen i Johannes Døperens disippelskap . Delvise paralleller i mål, etikk eller livsstil er gjenkjennelige for fariseere , sjeloter , det antatte Qumran- samfunnet, essenere og kynikere . Imidlertid nektes en direkte innflytelse av sistnevnte.

litteratur

  • Michael N. Ebertz: Den korsfestede karismaen: om sosiologien til Jesusbevegelsen. Mohr, Tübingen 1987, ISBN 3-16-145116-3 .
  • Wolfgang Stegemann : Jesus og hans tid. Biblical Encyclopedia, Vol. 10, Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 .
  • Gerd Theißen : Sosiologi av Jesusbevegelsen. Et bidrag til begynnelsen av tidlig kristendom. Christian Kaiser, 7. utgave. Gütersloh 1997 (1. A. 1977).

Individuelle bevis

  1. ↑ a b Wolfgang Stegemann: Jesus og hans tid. Biblical Encyclopedia, Vol. 10, Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 , s. 257-262.
  2. ↑ Gerd Theißen: Sosiologi av Jesusbevegelsen. Et bidrag til begynnelsen av tidlig kristendom. Christian Kaiser, 7. utgave. Gütersloh 1997 (1. A. 1977). Sitert fra Michael Schäfers: Profetisk kraft ved kirkelig sosialundervisning?: Fattigdom, arbeid, eiendom og økonomisk kritikk. LIT Verlag Münster, 1998, s. 91, note 63 .
  3. ↑ Michael Schäfers: Profetisk kraft i kirkens sosiale doktrine?: Fattigdom, arbeid, eiendom og økonomisk kritikk. LIT Verlag Münster, 1998, s. 91, note 63 .
  4. ↑ a b Emilio Voigt: Jesusbevegelsen: Bakgrunner for dens opprinnelse og spredning: en historisk-eksegetisk studie av motivene for å følge Jesus. W. Kohlhammer Verlag, 2008. Utdrag på nettet .
  5. ↑ a b Wolfgang Stegemann: Jesus og hans tid. Biblical Encyclopedia, Vol. 10, Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 , s. 299.
  6. ↑ Wolfgang Stegemann: Jesus og hans tid. Biblical Encyclopedia, Vol. 10, Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 , s. 114f.
  7. ↑ Michael N. Ebertz: Korsfestet karisma: til sosiologien til Jesusbevegelsen. Mohr, Tübingen 1987, ISBN 3-16-145116-3 , s. 10-12. Utdrag på nettet .
  8. ↑ Gerd Theißen: Sosiologi av Jesusbevegelsen. Et bidrag til begynnelsen av tidlig kristendom. 7. utgave. Chr. Kaiser, Gütersloh 1997 (1. A. 1977) ISBN 3-579-05035-4 . Utdrag ( Memento fra 3. mai 2005 i Internet Archive ) ( RTF ; 87 kB)
  9. ↑ Wolfgang Stegemann: Jesus og hans tid. Pp. 260-262, 322-325.
  10. ↑ Elisabeth Schüssler Fiorenza: Jesus - Miriams barn. Sophias profet. Kritiske henvendelser fra feministisk kristologi. Chr. Kaiser, Gütersloh 1997, ISBN 3-579-01838-8 , s. 137f.
  11. ↑ Jesus - Miriams barn, Sophias profet , s. 142–144.
  12. ↑ Jürgen Becker: Jesus fra Nasaret. Walter de Gruyter, Berlin 1995, s. 61f.
  13. ↑ Jens Schröter: Jesus fra Nasaret. 2006, s. 133-140.