Jødisk-kristen-islamsk dialog

Områder med overveiende Abrahamske (rosa) eller fjerne østlige dharmiske (gule) religioner

Jødisk-kristen-islamsk dialog beskriver dialogen mellom de tre monoteistiske , Abrahamske verdensreligionene jødedom , kristendom og islam . Dette er grunnen til at det ofte er snakk om den kristelig-jødisk-islamske trilogen .

Likheter og forskjeller mellom de tre verdensreligionene

Oversikt

Jødedommen Kristendommen islam
Gud Det er bare én Gud.

YHWH er unik!

Det er bare én Gud som er en treenig Gud, og som egentlig er en.

Gud er kjærlighet. 1 Joh 4,8  EU

Det er bare én Gud.

Det er ingen gud annet enn Gud!

åpenbaring YHWH ( adonai - elohim ) åpenbarer seg indirekte for mennesker og inngår en pakt med Abraham.

Gjennom Moses (rundt 1250 f.Kr.) mottok Israels folk (etterkommere av Abraham, Isak, Jakob) Torahen ; han åpenbarte seg direkte for hele folket som var vitner. Åpenbaringen er fullført: Guds ord er definitivt tilgjengelig i Torahen. Profeter dukker opp som gir andre mindre åpenbaringer.

Gud åpenbarer seg først for mennesket gjennom mennesker og inngår en pakt med Abraham.

Jesus selv er Guds ord. I Jesu liv, offerdød, kroppslig oppstandelse , åpenbarer Gud sitt vesen. Gjennom Jesus, den kristne Messias , kommer velsignelsen Abraham til alle mennesker. Åpenbaringen er lukket: Guds ord ble menneske.

Gud åpenbarer seg for mennesker gjennom mennesker. En spesiell velsignelseshistorie begynner med Abraham.

Muhammad (571–632 e.Kr.) er profetenes segl. Gud dikterte til Muhammad (gjennom Gabriel ) hans siste og siste ord til menneskeheten: Koranen. Åpenbaringen er lukket: Guds ord er tilgjengelig som en perfekt bok.

Den hellige skrift Tanakh (hebraisk bibel) Bibelen : Det gamle og det nye testamente Koranen : bokstavelig Guds diktat
Abraham Forfedre til Israels folk Forfedre til Israels folk (Old Covenant). "Patriark og stamfar" til kristne. Arketype for muslimen , forfaren til ismaelittene
Jesus Jesus har ingen dypere mening. Noen ser i ham en frafalne, andre er en from jøde. Han er ikke Messias. Han er Kristus, Guds Sønn , Jomfru Marias sønn, helt menneskelig og samtidig totalt ett med Gud Faderen og Den Hellige Ånd . Bare gjennom Jesus kan alle mennesker delta i evig liv . Profeten, Allahs tjener, sønnen til jomfru Maria, syndfri, forkynt fra vuggen, mirakelarbeider, ble ikke korsfestet men henrukket til Gud. I likhet med Adam er han en spesiell skapelse av Gud, ikke et menneske som er født av Gud og ikke hans biologiske sønn.

Abraham referanse

Uttrykket “Abrahamsk” er avledet av det faktum at alle tre religioner kan spores tilbake til Abraham , stamfaren til israelittene (jødene) ifølge den hebraiske bibelen ( 1. Mosebok 12–37). I følge Det nye testamente ble hans velsignelse for folket også tildelt de kristne gjennom Jesus Kristus . Ifølge Koranen er muslimene (i smalere forstand araberne) som etterkommere av Ismail hans etterkommere.

Både Det nye testamentet og Koranen refererer til Abraham flere ganger.

Det nye testamentet sier om Abraham:

"Men jeg sier deg at mange kommer fra øst og vest og vil sitte ved bordet med Abraham og Isak og Jakob i himmelriket."

- Matteusevangeliet 8:11

“Men Skriftene, som forutsa at Gud skulle rettferdiggjøre nasjonene ved tro, forkynte det gode budskap til Abraham: 'I deg vil alle nasjoner bli velsignet.' Derfor blir de som er av tro velsignet med å tro Abraham. "

- Galaterne 3, 8f

I Koranen står det om Abraham:

“O Skriftens folk, hvorfor krangler dere om Abraham da Torahen og evangeliet først ble åpenbart (senere) etter ham? Har du ikke noe fornuft? Du kranglet om noe du vet om; men hvorfor krangler du om det du ikke har kunnskap om? Gud vet, men du gjør det ikke. Abraham var verken jøde eller kristen; heller var han av ren tro, en muslim (en (Gud) viet Hanif), og ikke en hedning. "

- 3: 65-67

Andre religiøse samfunn som Baha'i ser også på seg selv som Abrahams eller Abrahams religioner, og på sin egen måte strever for en forståelse av forgjengerne religioner.

Konkret Abrahams prøveversjon

Former for konkret interreligiøs dialog mellom de tre Abrahams-religionene er:

Abrahams økumenikk

Begrepet "Abrahams økumenisme" er en oppfinnelse av de kristne teologene Hans Küng og Karl-Josef Kuschel . Du vil understreke nødvendigheten av en dialog i betydningen av en utvidelse av den intrakristne økumenismen til de tre Abrahams-religionene .

Den Abrahamske økumenikken ifølge Küng og Kuschel tar opp likhetene mellom jødedom, kristendom og islam. De ser sine røtter i Gud som inngikk en pakt med Abraham . Jødedommen er den eldste religionen basert på den. Kristendommen er en direkte konsekvens av jødedommen. De kristne kirkene refererer også til den ene Gud JHWH . I 600 e.Kr., ifølge det islamske synet, mottok Mohammed islam gjennom den ene Gud som her kalles Allah . I denne forbindelse har alle tre religioner felles røtter til tross for deres forskjellige egenskaper.

For Küng er den Abrahamske økumenikken et skritt mot det enda bredere målet han i sitt prosjekt Global Ethic utviklet: en felles etisk minimumskonsensus mellom alle kirker, religioner og kulturer.

Kritikk av konseptet og innholdet i den Abrahamske økumenikken

Siden økumenikk retter seg mot enhet for store kristne kretser - om enn i forskjellige former og bindende - og dette for tiden virker verken tenkelig eller absolutt ønskelig i den interreligiøse dialogen mellom muslimer, jøder og kristne, stiller de spørsmålstegn ved begrepet Abrahams økumenisme . Dette spørsmålet blir noen ganger referert til som den Abrahamske dialogen .

I mange tilfeller skilles også den jødisk-kristne dialogen tydelig fra den kristelig-islamske dialogen , siden kvaliteten på Tanach er forskjellig fra dialogen med muslimer. Det er grunnen til at nesten alle kirkedokumenter fra de forskjellige kristne kirkesamfunn bruker begrepet økumenikk utelukkende for en intern kristen bekymring. Dette er basert på det faktum at den kristne bibelen i Tanakh og Det nye testamentet gir et omfattende felles grunnlag for felles tro og handling, mens dialogen med muslimer spesielt er en møysommelig prosess for å utarbeide felles grunnlag. Dette strekker seg til det punktet hvor deler av kristendommen, særlig med henvisning til læren om rettferdiggjørelse og sharia, reiser spørsmålet om muslimer og kristne i det hele tatt snakker om den samme Gud. På denne bakgrunn blir begrepet Abrahams økumenisme forstått som en trussel mot den helt konkrete prosessen med den faktiske økumenismen, da den muntlig likestiller forskjellige prosesser. Den Abrahamske økumenismen blir av og til oppfattet av feminister, sekulærer, religiøse mennesker eller ateister som en trussel mot humanistiske standarder, spesielt siden sharia og fiqh ikke blir avvist.

Se også

  • Mulig forvirring: regionalt utbredt, eldre beskrivelse av 50-årsdagen: Abrahams dag

litteratur

  • Michael Landgraf : Schalom Martin. Et møte med jødedommen. Wiesbaden 2. opp. 2017. ISBN 978-3-86539-108-7
  • Michael Landgraf : Salam Mirjam. Et møte med islam. Wiesbaden 2008. ISBN 978-3-86539-188-9
  • Blader av Abraham . Bidrag til interreligiøs dialog , magasin, München, 2002 -
  • Eva Maria Hinterhuber: Abrahamic Trialogue and Civil Society. En undersøkelse av det sosialt integrerende potensialet i dialogen mellom jøder, kristne og muslimer . Lucius og Lucius, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-8282-0467-6
  • Othmar Keel : Selvforherligelse: figuren av Abraham i jødedommen, kristendommen og islam , Schwabe, Basel 2009, ISBN 978-3-7965-2583-4
  • Joachim Gnilka : Bibelen og Koranen. Herder, Freiburg 2004, ISBN 3-451-28316-6
  • Clauß Peter Sajak, Ann-Kathrin Muth: Standarder for prøvelogisk læring. Fremme interkulturelle og interreligiøse ferdigheter i skolen . Herbert Quandt Foundation (red.), Bad Homburg vor der Höhe 2011, ISBN 978-3-937831-19-0
  • Roland Mugerauer: Er det en sann religion? En systematisk, teologisk og filosofisk introduksjon inkludert konkurranseinnlegg fra videregående studenter. Tectum - en forlegger i Nomos Verlagsgesellschaft, Baden-Baden 2018, ISBN 978-3-8288-4205-2 .
  • Clauß Peter Sajak (red.): Lær trilog. Byggesteiner for interkulturelt og interreligiøst prosjektarbeid . Klett - Kallmeyer, Seelze-Velber 2010, ISBN 978-3-7800-1044-5
  • Deutsche Bischofskonferenz Hg.: Retningslinjer for multireligiøse feiringer av kristne, jøder og muslimer Arbeidsveiledning 170; 2003
  • Dirk Chr. Siedler, Holger Nollmann Hgg.: Å være sant i kjærlighet! Christian and Islamic Perspectives on Interreligious Dialogue 2nd Edition, Alektor, Berlin 2002, ISBN 9783884250730
  • Karl-Josef Kuschel : Tvist om Abraham. Hva skiller jøder, kristne og muslimer og hva som forener dem Patmos, Düsseldorf 2001, ISBN 3-491-69030-7
  • Rådgivningssenter for kristelig-islamske møter mellom den evangeliske kirken i Rheinland og den evangeliske kirken i Westfalen (red.): Våger å ta de første skrittene. Et orienteringshjelpemiddel for møtet mellom kirkesogn og deres muslimske naboer, Wuppertal 2001 ( online ( minnesmerke fra 25. januar 2007 i Internet Archive ); PDF-fil; 3,61 MB)
  • Hans Küng : Global Ethic Project. Piper, München 1990, ISBN 3-492-03426-8
  • Manfred Görg : I Abrahams fang. Kristendommen uten Det nye testamentet . Patmos, Düsseldorf 1993, ISBN 3-491-77933-2
  • Rachel de Boor, Jo Frank, Sonya Ouertani, Hakan Tosuner: "Og til slutt kunne vi snakke ..." En utdeling for jødisk-muslimsk dialog i praksis . Herder Verlag, Freiburg 2020, ISBN 978-3-451-38842-2 .

weblenker

hovne opp

  1. ↑ så Pius XI. sitert fra * Margherita Marchione: Yours Is a Precious Witness: Memoirs of Jewish and Catholics in Wartime Italy . Paulist Press, Mahwah, NJ 1997, ISBN 0809104857 , s. 53. sitert fra no: Pope Pius XI
  2. ^ The Levant Foundation , jødisk-kristen-islamsk postdoc- program ved Universitetet i Genève
  3. ↑ JCM stående konferanse om møte med jøder, kristne og muslimer i Europa (JCM)
  4. ↑ Stuttgart Lehrhaus Foundation. Hentet 11. april 2018 .
  5. ↑ https://www.kcid.fau.de
  6. ↑ https://cafeabraham.com/eine-seite/