az-Zāhir li-iʿzāz dīn Alāh

Abū l-Hasan ʿAlī ibn al-Hākim ( arabisk أبو الحسن علي بن الحاكم, DMG Abū l-Ḥasan ʿAlī ibn al-Ḥākim ; med herskerens navn az-Zāhir li-iʿzāz dīn Allāh (الظاهر لإعزاز دين الله / aẓ-Ẓāhir li-iʿzāz dīn Allāh  / 'som ser ut til å opphøye Guds religion'), født 20. juni 1005 ; døde tretten juni, 1036 ) var den syvende kalifen av de Fatimids og sytt imamen i den sjia av Ismailis fra 1021 til sin død .

Liv

Tidlige år

Prins Ali var den nest fødte sønnen til kalifen al-Hakim , men hans eldre halvbror hadde dødd i barndommen, og etterlot ham som eneste sønn. Både på farssiden og på morssiden var han av fatimisk avstamning, siden moren Amina, datteren til prins Abdallah (d. 975), var barnebarn av kalif al-Muizz (d. 975).

I 1013 ble prinsen og hans mor innlagt i palasset til sin tante Sitt al-Mulk , som begge har vært under hennes beskyttelse siden den gang. Dette tiltaket falt sammen med al-Hakims testamentære dobbel arv det året, der han ekskluderte sin egen sønn til fordel for de to fetterne prins Abdarrahim og prins Abbas fra arven både i kalifatet og imamaten til Ismailis. Kronikeren Yahya al-Antaki , som ikke var veldig sympatisk med kalifen, hevdet i denne sammenhengen at kalifen hadde drept flere av hans medhustruer og sønner, bare prins Ali og hans mor reddet von der Sitt al-Mulk fra farens terror og blitt skjult i palasset deres. Imidlertid er lite troverdighet gitt til denne nyheten.

Tantens regjeringstid

Etter at al-Hakim ikke kom tilbake etter en nattlig ridetur den 13. februar 1021 og drapet hans ble akseptert, overtok Sitt al-Mulk og hoffpartiet hun ledet straks tømmene bak Kairos palassmurer. De påståtte gjerningsmennene og potensielle motstanderne ble eliminert i løpet av få dager. De to fetterne som ble utpekt til etterfølgeren ble eliminert da prins Abbas ble tvunget til å gi fra seg kravet "med sverdet over hodet" og prins Abdarrahim ble låst i et fangehull. 27. mars 1021 ble prinsessens regime stabilisert slik at etter bønnen for ofrene hardt , holdt broren fortsatt i navnet, al-Hakims død og troningen til prins Ali som den nye kalifen som "den ser ut til opphøy Guds religion ” (aẓ-Ẓāhir li-ʾiʿzāz dīn Allāh) kunne forkynne. I tillegg ble den nye seksten år gamle kalifen trone under den gyldne parasollen ( miẓalla ) og kronet med diademet (tāǧ) til oldefaren al-Muizz og presentert for publikum. Bare noen få dager senere halshugget prinsessen den viktigste medhjelperen i hennes oppgang til makten etter å ha beskyldt ham for å ha ansporet drapet på al-Hakim. Faktisk hadde hun blitt mistenkt for dette av noen samtidige observatører.

Kalif az-Zahir, som forble ubetydelig gjennom hele sitt liv, ble sittende igjen med sine fornøyelser, som båtturer på Nilen, hesteturer i gamlebyen og omgivelsene i Kairo, eller jaktturer i Nildeltaet . Han var spesielt lidenskapelig opptatt av å samle sjeldne papegøyer. Verken hans tante eller hans ministre og lakeier har noen gang tenkt å inkludere ham i aktiv styring. Men deres regjeringshandling ble offentlig kunngjort og legitimert i hans navn, og derfor ble az-Zahir positivt verdsatt i kristen historiografi ( koptisk patriarkalsk historie ) som den tolerante motpolen til sin forhatte far, som ble stemplet som en forfølger av kristne. I denne takknemligheten vendte Sitt al-Mulk seg på vegne av nevøen sin bort fra politikken til al-Hakim, som fremdeles ønsket å forby den kristne religionen fra offentligheten og statsapparatet og hadde kristne helligdommer som Church of the Church Holy Grave i Jerusalem revet. Selv om al-Hakim selv hadde forlatt denne diskrimineringen noen år før hans død og tillot kirker og klostre å bli gjenoppbygd, ble denne fortjenesten kun kreditert hans sønn. Tilsynelatende godtok den unge kalifen tantens policy, da han personlig deltok på påskefestivalen i Kairo i 1024 og dåpefestivalen ved bredden av Nilen i 1025.

En annen komponent i revisjonspolitikken som Sitt al-Mulk førte var forfølgelsen av det drusiske oppdraget , som startet i 1021 og som hadde konkurrert med Ismaili-oppdraget (daʿwa) i tidligere år under toleransen fra sin bror og truet den indre sammenheng av dette sjiamuslimske trossamfunnet. I det året ble de drusiske misjonærene i Kairo enten tvunget til å vende seg bort fra læren sin, som var blitt fordømt som en falsk tro, eller ble henrettet ved korsfestelse hvis de ikke ønsket å vende seg bort. Hamza al-Labbad , forfatteren av den drusiske kanonen, var opprinnelig i stand til å flykte til Mekka , men der falt i hendene på Sherifen, som var lojal mot kalifen og ble henrettet. Til tross for den tøffe nedgangen mot regjeringen i Kairo, har ikke den drusiske doktrinen blitt fullstendig utryddet. Deres sterkt desimerte støttespillere flyktet fra Egypt til provinsene Palestina og Syria innen 1030 , som også var underlagt det fatimide kalifatet, men som for lengst ikke lenger hadde blitt grepet av sentralregjeringen i Kairo. Det drusiske samfunnet fortsetter å eksistere i fjellene i Libanon den dag i dag.

Regjeringen til klikken

Selv etter at tanten hans døde 5. februar 1023, holdt az-Zahir seg unna myndighetsvirksomhet, som nå består av en firemanns camarilla, som al-Musabbihi (d. 1029 ) kaller "klikken" (al-ʿuṣba ) , bestående av prinsessens siste fortrolige ble videreført. Av dem ble kalifen systematisk isolert fra omverdenen, uten hvis uttrykkelige tillatelse ingen fikk lov til å vises for ham. Talsmennene for dette regentorganet var prinsessens tidligere sekretær, den håndamputerte al- Jardjarai , og kalifens lærer (ustāḏ) , den svarte eunuken Midad . De "svarte" (sūdān) hadde vært en egen gruppe ved Kairin-domstolen i noen tid, som fikk en dominerende innflytelse i tiden til az-Zahir. Mens de først ble kjøpt primært som blandinger (ḫaṣī) eller medhustruer (ǧihāt) for harem, ble de i økende grad kjøpt under hans regi som " salgsslaver " (ʿabīd aš-širāʾ) av de nubiske kongedømmene i øvre del av Nilen. I Fatimid-hæren ble de raskt flyttet opp i styrke til sammenslutningene til de allerede prøvde tyrkerne, som oppsto en konkurransesituasjon, som viste seg å være dødelig for kalifatet. Araber hadde derimot blitt marginalisert til ubetydelig i den fatimide hæren i generasjoner. Den sudanesiske innflytelsen på kalifatet opplevde en fysisk manifestasjon hos etterfølgeren til az-Zahir, som var en sønn av sin favoritt sudanesiske medhustru "Talisman" (Raṣad) , som en gang hadde blitt gitt til ham av sin tante. Det ser ikke ut til å ha vært et unntak, for selv med fremtidige Fatimid-kaliffer som al-Amir og al-Adid ble deres slående mørke hudfarge registrert av nøye observerende kronikere.

Regjeringen til klikken var preget av inhabilitet, maktmisbruk og selvberikelse, som i kombinasjon med en sultkrise som brøt ut i Egypt siden 1023, førte landet til anarki. I det første året etter Sitt al-Mulks død var vannstanden i Nilen alarmerende lav. Så i mai 1024 viste Nilometeret i Roda (ar-Rauḍa) det historiske lavpunktet på to meter og fem fingre, noe som førte til alvorlige avlingssvikt og prisøkninger. I sitt palass ble az-Zahir ikke informert om sulten som spredte seg i gamlebyen, og heller ikke om den påfølgende kollapsen av statsmakten etter at klikken ikke lenger kunne heve lønnene som ble utbetalt til hæren. Mens folket i gamlebyen og området rundt Kairo led alvorlig sult, ble de plaget av plyndrende soldater som nå hadde begynt å ta med makt det regjeringen ikke lenger så i stand til å gi dem. Svikt i hæren resulterte i sammenbrudd av statsmyndighet ikke bare i Egypt selv, men også i Palestina og Syria. Beduinstammene, som nomaderte der som undersåtter av kalifatet, så seg frigjort fra begrensningene som ble pålagt av statlige myndigheter og begynte å plyndre regionene for deres del. 30. juni 1025 erobret Banu Kilab under deres emir Salih ibn Mirdas den nordlige syriske hovedstaden Aleppo , som nominelt plasserte seg under Fatmidias suverenitet, men ønsket å styre sitt nye fyrstedømme frigjort fra deres autoritet. Guvernør for kalifen, Turk Anuschtegin ad-Duzbiri , klarte først ikke å gjøre noe mot beduinene og måtte trekke seg tilbake til Ashkelon . De største ofrene for dette opprøret var landsbygdens befolkning så vel som pilegrimene som måtte omgå Akababukten på vei fra Egypt til Mekka , men ble utsatt for beduinraidene uten militær beskyttelse.

Først da az-Zahir red til Nilen i anledning hans deltakelse i den kristne dåpen på høyden av hungersnød og anarki i 1025 og passerte Kairins gamleby, så han haugene med lik av de sultne og dermed de rådende forholdene i landet. På den annen side kunne ikke kalifen, som er under klikens forvaltere, foreta seg noe.

Håndløses styre

Innenfor firemannsklikken ser det ut til at al-Jardjarai , som har erfaring med statlige forhold, har hatt den største kompetansen. Under al-Hakim hadde denne domstolstjenesten en gang falt fra nåde, hvoretter begge underarmene ble amputert. I vedlegget til Sitt al-Mulk klarte han imidlertid å klatre opp karrierestigen igjen, noe som sikret ham en plass i Regency Council i 1023. Han hadde smart brukt den populære sinne mot klikken forårsaket av sulten for å eliminere kollegene. 12. januar 1028 ble han formelt utnevnt til visir av az-Zahir, hvorpå hans sytten år lange styre begynte.

Al-Jardjarai begynte umiddelbart å gjenopprette statsmyndighet. Da Nile-flommene steg igjen, økte avlingene til det gamle nivået og hungersnøden inneholdt. Anuschtegin, som siden hadde falt i favør, ble rehabilitert og forsynt med en tilstrekkelig stor væpnet styrke som var i stand til å flytte til Syria i desember 1028. I mai 1029 beseiret Anushtegin den beduinske koalisjonen i nærheten av Tiberias , hvis leder Salih ibn Mirdas ble drept, hvorpå den fatimiske statsorden i Palestina og Syria raskt kunne gjenopprettes. Aleppo, som imidlertid bare ble vunnet for kalifatet i 1015, gikk tapt. Det autonome fyrstedømmet Mirdasiden som oppsto der, kunne fortsatt bli angrepet av den bysantinske keiseren Romanos III i 1029 . Avverge Argyros , men gikk deretter som vasall til det bysantinske riket , hvorved det fikk sin beskyttelse mot fatimidene.

Tradisjonelt søkte Fatimidene en fredelig forståelse med Byzantium. Forhandlingene om en utvidelse av våpenhvilen fra 1001, som Sitt al-Mulk startet i 1021, ble vellykket avsluttet i 1027. Komponentene i denne avtalen inkluderte gjenoppbyggingen av Den hellige gravs kirke i Jerusalem, som Kairo hadde lovet. Til gjengjeld tillot den bysantinske regjeringen gjenåpning av en moske i Konstantinopel , i hvis fredagspredikament navnet på den fatimiske kalifen skulle nevnes, noe som betydde for az-Zahir en enorm prestisjeøkning over abbasidene i Bagdad . Men i striden om Aleppo truet freden som ble vunnet med Byzantium å gå tapt igjen allerede i 1028. De syriske guvernørene i begge imperiene, Anuschtegin på den ene siden og Nicetas på den andre, kjempet små kamper og beleiringer langs Orontes . En stor bysantinsk offensiv ble mistenkt i Kairo, hvorpå az-Zahir hadde forkynt jihad . Men før det var store tvister, startet de to stormaktene nye, langvarige forhandlinger som skulle klargjøre de omstridte grensespørsmålene. Orontes-depresjonen så langt som Tortosa ble satt som grensevei, og det ble bestemt en utveksling av fanger. Et spesielt punkt gjaldt det bysantinske kravet om avslutning av støtten til Kairo til fordel for den muslimske herskeren på Sicilia . Emirene fra Kalbite- dynastiet styrte formelt Sicilia som guvernører for Fatimidene siden 948, selv om de hadde stor autonomi, særlig siden kalifens domstol flyttet til Kairo i 973. Ved å gi opp sin høyeste beskyttende funksjon mot vasallene, frigjorde Fatimidene effektivt øya for Christian Reconquista , som også skulle fullføres innen 1091 under ledelse av normannerne.

Men på grunn av striden om overherredømme over Aleppo trakk forhandlingene seg og kunne ikke lenger avsluttes i løpet av az-Zahirs levetid. Forhandlingene ble ytterligere komplisert av den formelle underkastelsen av Mirdasid-prinsen til det fatimiske kalifatet i 1035. Dette markerte den siste store utenrikspolitiske suksessen i Fatimidenes historie. Az-Zahir, som hadde led av drypp i flere år, kunne ikke nyte det lenge. Rett før den trettiførste bursdagen hans døde han 13. juni 1036. Hans eneste sønn, den syv år gamle prinsen Maadd, ble tronet tre dager senere av den håndløse veiviser som den nye kalifen under navnet "som beder Gud om hjelp" (al-Mustanṣir billāh) .

kilde

• Ibn Challikan : "De store personers død og nyhetene om tidens sønner" (Wafayāt al-aʿyān wa-Anbāʾ abnāʾ az-zamān). I: William Mac Guckin de Slane (red.): Ibn Khallikans biografiske ordbok. Vol. 2, 1843, s. 340 f.

litteratur

• Th. Bianquis: al-Ẓāhir li-iʿzāz dīn Allāh. I: Encyclopaedia of Islam. Ny utgave . Volum XI, s. 391a-392a.
• Delia Cortese, Simonetta Calderini: Women and the Fatimids in the World of Islam. Edinburgh University Press, 2006.
• Ulrich Haarmann: History of the Arab World. CH Beck, München 2001, ISBN 3-406-47486-1 .
• Heinz Halm : Kalifene i Kairo. CH Beck, München 2003, ISBN 3-406-48654-1 . (books.google.de)
• Heinz Halm: prinser, prinsesser, medhustruer og evnukker ved Fatimid-hoffet. I: Maurice A. Pomerantz, Aram A. Shahin (red.): The Heritage of Arabo-Islamic Learning. 2015, s. 91–110.
• Yaacov Lev: Den fatimide prinsessen Sitt al-Mulk. I: Journal of Semitic Studies. Volum 32, 1987, s. 319-328.
• Yaacov Lev: Fatimidene og bysantiet, 10. - 12. århundre. I: Graeco-Arabica. Volum 6, 1995, s. 190-208.

Merknader

1. ↑ Heinz Halm : Kalifene i Kairo. CH Beck, München 2003, ISBN 3-406-48654-1 , s. 281.
2. ↑ Heinz Halm: Kalifene i Kairo. CH Beck, München 2003, ISBN 3-406-48654-1 , s. 317.