Apsu

Apsu ble også Absu, abzu ( sumerisch ZU.AB, AB.ZU lest; akkadisk apsu, eblaitisch SU.AB,) oppløst i den sumeriske religionen med hensyn til fenomenet vann som ble brukt. Mest identifisert med grunnvannet , er det også andre betydninger som kommer fra de sumeriske skapningsmytene: apsu som “kosmisk ferskvannets urhav” og separasjonen i luft ( Enlil ) og jord ( Enki ) som forekommer i den ved begynnelsen av alle verdensbegivenheter . I dette kosmogoniske synet ser det underjordiske grunnvannsaspektet ut til å følge logisk fra det faktum at jorden ble forestilt seg å flyte inne i det kosmiske urvannet (omgitt av det under og over), men med en direkte vedheftende luftboble (atmosfære ) Feil. I ytterkanten, som grenser direkte mot det kosmiske ferskvannshavet, fortsatte sumererne , som er velbevandret i konstruksjonen av vanningsanlegg, å tenke på sluser , som åpnes mer eller mindre regelmessig av gudene som båter på himmelen. Slik forklarte den sumeriske kulturen fenomenet regn, men også hendelsen i flommen (se Atrahasis-epos ). En bokstavelig oversettelse kunne ennå ikke tildeles begrepet. Nærheten til sumerisk til den bibelske skapelsesmyten er slående: den flytende av Guds Ånd over vannene ( Gen 1,1  [1] ), etablering av himmel og jord som finner sted på grunn av eller i det; men også til Thales ' ide om at kosmos består av vann fra grunnen av.

mytologi

I den babyloniske poesien tilsvarer apsuen alt underjordisk og overflatevann og blir også referert til som "kosmisk vann", det urhavet, midt i hvilket verdensfjellet stikker ut. For eksempel, i Gilgamesh- eposen, lærer Gilgameš av den babyloniske Noah ( lånt fra Atraḫasis ) hvordan det kom til at han og hans kone ble bosatt på Dilmun etter den store flommen : en "gudens øy" beskyttet av dødsvannet langt på østkanten. verden som babylonerne anså for å være nærmest kilden til det kosmiske ferskvannshavet.

Betydelig i denne sammenhengen er den sumeriske navngivningen av soloppgangen , som begynner i "skjebnekammeret (DU.KU.GA)" og - sannsynligvis også på grunn av dens geografiske nærhet til Dilmun - referert til begrepet Apsu. Ea etablerte senere sitt bosted på "den drepte Apsu" i babylonsk mytologi.

I Nikasi-salmen blir Ninti nevnt som dronningen til apsu .

I de episke mytene om Mesopotamia, som forteller om den senere vann- og krigsguden Ninurta , vises en referanse som et påfølgende tillegg ( epitet ), som skal forstås som et symbol på hans "styrke, størrelse og uforanderlighet": sedertre som vokser høyt i apsu ( erenu ša ina apsi irbu ). For Enki er det en lignende epitet i historien " Enki and the world order ".

etymologi

Det er ennå ikke avklart hvilket språk ZU.AB eller apsu kommer fra. Det kan være et lån fra et tredje språk. En overtakelse av sumerisk ZU.AB fra akkadisk form apsu blir diskutert, samt omvendt akkadisk lån fra sumerisk språk. Det eksempel på det sumeriske begrepet ušparu fra akkadisk paruššu for " pinne " eller " pinne ". Wayne Horowitz forholder seg "til" til "å vite". Grunnlaget for oppdraget er assosiasjonen med guden Enki , som ble kalt "visdomsguden".

På den ene siden er det en forbindelse fra sumerisk ord tegn A.AB.BA. snakket Ajaba, for akkadisk tiamtu (hav, hav). Med tiamtu er forbindelsen til Ab-vannet opprettet.

I Dilmun-myten tilsvarer tiamtu den babyloniske gudinnen Tiamat som personifiseringen av saltvann . Det sumeriske uttrykket A.ENGUR ( elv ) oversettes også for sumerisk A med vann, uten å referere til den spesielle formen for salt eller ferskvann .

På akkadisk språk bruker sumerisk A og A.ENGUR begrepet naru (elv), som også refererer til akkadisk apsu i akkadiske tekster. Den sumeriske SUG kan også leses som akkadisk apsu, som i dette tilfellet har en språklig nærhet til overflatevann som myrer og innsjøer . I tillegg er det Abzu-gal ("Great Abzu"), som utvilsomt refererer til en kanal eller elv. Dette betyr enten Eufrat eller en kanalgren.

Se også

litteratur

Individuelle bevis

  1. ↑ a b c d e f Dietz-Otto Edzard et al: Reallexikon der Assyriologie und Near-Asian Archaeology (RIA). Volum 1: A - Bepašte . de Gruyter, Berlin 1932 (opptrykk 1997), s. 122.
  2. ↑ Jf. Manfred Krebernik: The Conjurations from Fara and Ebla - Undersøkelser av den eldste kileskriftformuleringen . Olms, Hildesheim 1984, ISBN 3-487-07479-6 , s. 170f.
  3. ↑ a b c d e f Dietz-Otto Edzard et al .: Reallexikon der Assyriologie und West Asian archaeology (RIA). Volum 1: A - Bepašte . de Gruyter, Berlin 1932 (opptrykk 1997), s. 124.
  4. ↑ Ninkasi A, linje 4.23.1., Http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.4.23.1&display=Crit&charenc=gcirc&lineid=c4231.9#c4231. 9
  5. ^ J. van Dijk: Lugal ud me-lám-bi nir-g̃ál: le récit épique et didact. des Travaux de Ninurta, du Déluge et de la Nouvelle création. Del 1: Introduksjon, tekstkompositt, traduksjon . Brill, Leiden 1983, ISBN 90-04-06871-6 , linje 189.