Academy for Islamic Studies

The Academy for islamske studier ( arabisk مجمع البحوث الاسلامية, DMG maǧmaʿ al-buḥūṯ al-islāmīya ), også kjent som Islamic Research Academy , er en vitenskapelig komité for den egyptiske Azhar-myndigheten som behandler avklaring av kontroversielle islamske spørsmål, holder internasjonale islamske konferanser og i Egypt utfører også sensuroppgaver i noen tilfeller .

Akademiet ble grunnlagt i 1961 som en del av reformen av Azhar med det erklærte målet om å fornye den islamske kulturen og erstatte det tidligere “samfunnet av store lærde” ( ǧamāʿat kibār al-ʿulamāʾ ), som hadde blitt opprettet i 1911. I motsetning til disse fikk den imidlertid en internasjonal orientering fra starten. Mange elementer i akademiet går tilbake til et forslag fra Mahmūd Schaltūt i 1941 om å reformere "fellesskapet med store forskere". De har funnet veien inn i artikkel 15–32 i den egyptiske Azhar-loven (nr. 103 av 1961), som regulerer sakene til Academy for Islamic Investigation.

oppgaver

Artikkel 15 i Azhar-loven spesifiserer følgende oppgaver for organet:

I tillegg ble kommisjonen betrodd rådgivende oppgaver i definisjonen av læreplanene for de høyere kursene i Azhar.

Komiteens sammensetning

Ifølge artikkel 16 i Azhar Law, kroppen består av opptil 50 store islamske lærde som er ment å representere helheten av den islamske skoler tanke. Det sies at opptil 20 forskere kommer fra andre land enn Egypt. Krav for medlemskap i kroppen er i henhold til artikkel 17:

• en alder på minst 40 år
• from from livsstil i fortid og nåtid
• Akademisk kvalifisering av høyeste nivå fra Azhar eller ethvert fakultet eller institutt som er opptatt av islamstudier
• fremragende akademisk produksjon eller fem års aktivitet som universitetslektor for islamstudier eller i en islamrelatert stilling i jurisdiksjon, utarbeidelse av ekspertuttalelser eller lovgivning

Valget av medlemmene av akademiet er regulert i artikkel 31. Følgelig, hvis et medlem forlater, må et nytt medlem gjenvelges innen tre måneder. Dette gjøres på en slik måte at to medlemmer må foreslå en kandidat. En hemmelig avstemning finner da sted på denne kandidaten. Hvis kandidaten får absolutt flertall av medlemmene som er til stede, vil han bli tatt opp i komiteen. Avtalen gjøres av den egyptiske presidenten på en presentasjon av Sheikh al-Azhar . Selv leder han alltid akademiet (art. 18). Et tilstrekkelig antall medlemmer skal jobbe heltid i akademiet. Ministeren for Azhar-saker bestemmer heltid (art. 19).

Fram til 1970-tallet var akademiet et rent egyptisk organ som bare noen få utlendinger tilhørte. Noen av dem var også medlemmer av Islamic Islamic League . Hamdī Zaqzūq var en av de kjente egyptiske medlemmene av akademiet .

Organer fra akademiet

I henhold til artikkel 20 i Azhar-loven består akademiet for islamsk etterforskning av følgende organer:

• akademirådet ( maǧlis al-maǧmaʿ ), som består av formannen, de egyptiske heltids- og deltidsmedlemmene og generalsekretæren
• Academy of Academy ( muʾtamar al-maǧmaʿ ), som består av alle medlemmene av akademiet
• generalsekretariatet
• og byen med islamske studiemisjoner ( madīnat al-buʿūṯ al-islamiya )

I henhold til art. 23 ledes generalsekretariatet av direktøren for "sekretariatet for kultur og de islamske studiemisjonene", som er et eget organ for Azhar. I dag utgir akademiet også bladet Azhar ( maǧallat al-Azhar ), som vises hver måned. Den inneholder også jevnlige rapporter fra akademiet.

Konferanser

I henhold til artikkel 22 i Azhar-loven skal Academy for Islamic Research innkalle til en ordinær konferanse på fire uker hvert år. I tillegg kan den med samtykke fra den ansvarlige statsråden og på forslaget fra Sheikh al-Azhar innkalle til ekstraordinære konferanser hvis omstendighetene krever det. Disse konferansene er beslutningsdyktige med et enkelt flertall av medlemmene, men bare hvis minst en fjerdedel av deltakerne er ikke-egyptere.

Totalt har imidlertid bare 14 konferanser funnet sted så langt, de fleste av dem på 1960- og 1970-tallet: 1. konferanse (mars 1964), 2. (1965), 3. (1966), 4. (september 1968), 5. (1970 ), 6. (1971), 7. (1972), 8. (Oktober 1977), 9. (1983), 10. (1986), 11. (?), 12. (?) 13. (2009) 14 . (2010).

Den første konferansen ble holdt i 1964, fokuserte på å gjenopprette enhet av Ummah og spredning og forsvare islam. På den andre konferansen i 1965 ble utviklingen av det islamske forsikrings- og banksystemet diskutert. Den fjerde konferansen i 1968 tjente fremfor alt den teologiske behandlingen av det arabiske nederlaget i seksdagerskrigen og hadde en sterk anti-jødisk tendens. Noen konferansedeltakere etterlyste jihad mot Israel. Selv på 1970- og 1980-tallet forble Palestina-problemet og sionismen viktige temaer på konferansene.

Fra slutten av 1960-tallet handlet konferansene også om islamisering av rettssystemet. For eksempel instruerte den fjerde konferansen i 1968 Akademiet om å sette opp en kommisjon av eksperter på islamsk lov ( Fiqh ) og positiv lov for å utarbeide lovforslag basert på budene fra sharia- loven innen de forskjellige rettsområdene (strafferettslig, sivil, handels- og sjørett osv. .) skal ordne seg. Disse lovforslagene skal gjøres tilgjengelig for politiske ledere i Egypt og de andre islamske landene og gjøre det lettere for dem å gjennomføre lovlige reformer basert på sharia-lov. Den åttende konferansen i 1977 instruerte akademiet om å utarbeide et utkast til islamsk grunnlov. Et slikt utkast med 141 artikler, som var basert på den egyptiske grunnloven i 1971, ble presentert 22. juni 1978.

Shiite-lærde deltok også på noen av akademiets konferanser, for eksempel ʿAlī Kāshif al-Ghithā fra Irak på 1965-konferansen og Mūsā as-Sadr fra Libanon på konferansene 1970 og 1971 bosatt-lærde Yūsuf al-Qaradāwī var svært nedsettende over akademiet og dets konferanser. I et notat på årtusenet til Azhar kritiserte han akademiet for å la seg være for politisk instrumentalisert og for ikke å ha lykkes med å tiltrekke seg viktige islamske personligheter fra utlandet. Siden det er en "bygning uten mening", må akademiet oppløses.

På de siste akademikonferansene tok politiske spørsmål baksetet. Den 13. konferansen i 2009 handlet om den islamske lovvurderingen av organtransplantasjoner , den siste 14. konferansen til akademiet i 2010 handlet om vurderingen av den dramatiske representasjonen av livet til ledsagerne til profetene .

Akademiet som sensurmyndighet

Fra 1980-tallet og utover fungerte Akademiet for islamske etterforskninger også som sensurmyndighet flere ganger. Dens sensuroppgave ble hentet fra artikkel 15 i Azhar-loven, ifølge hvilken akademiet skulle frigjøre islamsk kultur fra alt overflødig og mangelfullt og gi sin dom om ideologiske og sosiale problemer knyttet til tro. I 1980 ble for eksempel på anmodning fra akademiet konfiskert boka "Introduction to Arabic Philology" fra den sekularistiske tenkeren Louis Awad . Imidlertid begrenset regjeringsdekret nr. 250 fra 1975 som regulerer anvendelsen av Azhar-loven og lov nr. 102 av 1985 akademiets sensurmakt. 1975-dekretet uttalte at akademiet bare hadde rett til å komme med anbefalinger til statlige og private organisasjoner og til enkeltpersoner som arbeider innen islamsk kultur; 1985-loven begrenset akademiets direkte sensurrett til kopier av Koranen og på samlinger av hadither sendt til henne. På grunn av dette ignorerte egyptiske forleggere gjentatte ganger uttalelser fra akademiet frem til midten av 1990-tallet.

Til tross for begrensningen av maktene grep akademiet inn flere ganger direkte fra slutten av 1980-tallet, for eksempel på den egyptiske bokmessen i 1988 da den krevde inndragning av flere bøker. Medlemmer av akademiet grep inn igjen på Kairos bokmesse i 1992 og ba om at salget av 28 bøker skulle stanses, inkludert fem av den sekularistiske forfatteren Muhammad Said al-ʿAschmāwī. I 1993 ble en diktsamling av den egyptiske dikteren trukket fra salg etter at akademiet dømte at flere av samlingens vers lignet Koranen. Noen verk som Akademiet anbefalte konfiskering ble ansett som kritikkverdige fordi de satte den islamske religionen på nivå med andre religioner som buddhisme og konfucianisme . Akademiet fordømte også romanforfatteren ʿAlāʾ Hāmid og argumenterte for at romanen hans inneholdt ideer som bidrar til ateisme og vantro og benekter de avslørte religionene, og krever en endring i samfunnet gjennom revolusjon.

Flere egyptiske intellektuelle protesterte mot akademiets sensuraktiviteter. De henviste blant annet til en dom fra den egyptiske kassasjonsretten , der Akademiet ikke har rett til å kreve inndragning av bøker. Den egyptiske organisasjonen for menneskerettigheter beskyldte også organisasjonen for å sympatisere med visse grupper av politisk islam som opererer utenfor lovligheten.

I 1994 styrket imidlertid det egyptiske parlamentet akademiet i denne tvisten ved å utvide sensurrettighetene til ikke-religiøse publikasjoner og erklære at beslutningene var bindende. Akademiets dom i den såkalte "Haidar Haidar Affair" i mai 2000, da Azhar-studenter motarbeidet republikeringen av romanen "Bankett for tangene " ( Walīma li-aʿšāb al-baḥr ) av den syriske forfatteren Haidar Haidar, forårsaket en følelse Det egyptiske kulturdepartementet protesterte. De egyptiske sikkerhetsmyndighetene ga deretter akademiet i oppdrag å sjekke i hvilken grad romanen bryter sharialoven. Akademiet selv leverte saken til sin kommisjon for rettsmedisinske etterforskninger, som på et spesialmøte 17. mai 2000 leverte rapporter fra to medlemmer til akademiet. Basert på disse rapportene erklærte akademiet, ledet av Muhammad Sayyid Tantawi , at romanen var blasfemisk og brøt de anerkjente prinsippene for den islamske religionen, og reiste alvorlige påstander mot Kulturdepartementet, som publiserte romanen uten å ha konsultert akademiet. I sin offentlige uttalelse understreket Azhar plikten til Kulturdepartementet å sende alle litterære og kunstneriske verk som er relatert til den islamske religionen til akademiet for undersøkelse.

litteratur

• Mustapha al-Ahnaf: "L'affaire Haydar Haydar" i Égypte / Monde arabe , Deuxième série, 3 | 2000, URL: http://ema.revues.org/807
• Bernard Botiveau: "Penser, dire, interdire. Logiques et enjeux de la censure des écrits en Égypte" i Égypte / Monde arabe , Première série, 14 | 1993, URL: http://ema.revues.org/579
• Rainer Brunner: Innflyging og avstand. Schia, Azhar og islamsk økumenisme i det 20. århundre . Berlin 1996. s. 263-268. Tilgjengelig online her .
• Monica Corrado: Inn i fremtiden med tradisjon. Den taǧdīd diskurs i Azhar og deres miljø . Ergon, Würzburg, 2011. s. 102-107.
• DF Green: arabiske teologer om jøder og Israel: utdrag fra forhandlingene fra den 4. konferansen til Academy of Islamic Research. Ed. de l'Avenir, Genève, 1971. Tilgjengelig online her.
• Richard Jacquemond: "Quelques débats récents autour de la censure", Égypte / Monde arabe , Première série, 20 | 1994, URL: http://ema.revues.org/491
• J. Jomier: "Les Congrès de l'Academie des Recherches islamiques dépendent de l'Azhar" i Mélanges de l'Institut dominicain d'Etudes orientales 14 (1980) 85-148.
• Gudrun Krämer: Guds stat som republikk. Refleksjoner fra samtidens muslimer om islam, menneskerettigheter og demokrati . Nomos, Baden-Baden 1999. s. 195-201.
• Wolf-Dieter Lemke: Maḥmūd Šaltūt (1893-1963) og reformen av Azhar: studier om fornyelsesarbeid i det egyptisk-islamske utdanningssystemet . Lang, Frankfurt a. M. [u. a.], 1980. s. 178-187.
• Reinhard Schulze: Islamsk internasjonalisme. Forskning på historien til den islamske verdensligaen. EJ Brill, Leiden 1990. s. 235-238.
• Jakob Skovgaard-Petersen: Definere islam for den egyptiske staten. Muftis og Fatwas fra Dār al-Iftā. Brill, Leiden, 1997.

Individuelle bevis

1. ↑ Se Lemke: Maḥmūd Šaltūt (1893-1963) og reformen av Azhar . 1980, s. 181.
2. ↑ Se Lemke: Maḥmūd Šaltūt (1893-1963) og reformen av Azhar . 1980, s. 183-186.
3. ↑ Se Lemke: Maḥmūd Šaltūt (1893-1963) og reformen av Azhar . 1980, s. 178f.
4. ↑ Se Lemke: Maḥmūd Šaltūt (1893-1963) og reformen av Azhar . 1980, s. 179.
5. ↑ Se Schulze 238.
6. ↑ Se Corrado 102.
7. ↑ Se Lemke: Maḥmūd Šaltūt (1893-1963) og reformen av Azhar . 1980, s. 185.
8. ↑ Se Corrado 29–31.
9. ↑ Se også Schulze 235.
10. ^ På konferansene fram til 1986, se Jakob Skovgaard-Petersen 187.
11. ↑ Se Corrado 71.
12. ↑ Se Brunner 265.
13. ↑ Se dokumentasjonen til konferansen av de to israelske forfatterne David Littman og Fati Harkabi, som opererte under pseudonymet DF Green.
14. ↑ Se Skovgaard-Petersen 187f.
15. ↑ Se Jomier 118.
16. ↑ Se Krämer 275–281.
17. ↑ Se Brunner 263-265.
18. ↑ Se Skovgaard-Petersen 188.
19. ↑ Se http://www.islamfeqh.com/Nawazel/NawazelItem.aspx?NawazelItemID=151
20. ↑ Se http://www.sauress.com/sabq/15324
21. ↑ Se undernivå par. 36.
22. ↑ Se Jacquemond punkt 18.
23. ↑ Se Jacquemond punkt 17.
24. ↑ Se Jacquemond punkt 18.
25. ↑ Se Jacquemond par.13.
26. ↑ Se Botiveau f. 24.
27. ↑ Se Botiveau f. 17.
28. ↑ Se undernivå punkt 48.
29. ↑ Se Botiveau avsnitt 37.
30. ↑ Se undernivå punkt 48.
31. ↑ Se Corrado 73.
32. ↑ Jf. Al-Ahnaf, punkt 52.
33. ↑ Se Al-Ahnaf punkt 53 og Annèxe 7.
34. ↑ Jf. Al-Ahnaf, punkt 53.