Aché (etnisitet)

Den Aché er en innfødt gruppe som bor i østlige Paraguay og som på grunn av sin livsstil , kan telles blant de jegere og samlere . Omtrent 1500 mennesker tilhører den. I løpet av 1970-tallet ble de utvist fra hjemlandet i Alto Paraná- regionen under diktatoren Alfredo Stroessner . På grunn av mangel på medisinsk behandling skal rundt 38% av Aché ha dødd av sykdommer under utvisning og bosetting. Rundt år 2000 slo de seg tilbake i sitt gamle hjemland.

Generell

Aché, tidligere kjent som Guayaki eller Guayakí, bor nå øst i Paraguay i det sentrale fjellområdet i Paraguay mellom nedslagsområdene i Río Paraná og Río Paraguay . Området er 80% dekket av tropisk regnskog og stiger mellom 100 og 300 moh. Nedbøren er rundt 1800 mm og gjennomsnittstemperaturen er rundt 35 ° C i januar og 10 ° C i juli.

De tilhører Tupí-språkfamilien . Deres kultur er formet av jakt og nomadisme i skogene. Det er fortsatt fire Aché-grupper (Ñacunday, den nordlige gruppen, Ypeti og Yvytyruzu), hvorav noen bor i de fem reservatene Perto Barra, Ypetymi, Cerro Moroti, Chupa Pou og Arroyo Bandera. Aché, tidligere kjent som den sørlige gruppen, eksisterte bare til første halvdel av det 20. århundre. I 1970 ble 550 Aché telt, i 1983 under 1000 og i 1989 685 Aché bodde i reservasjonene.

historie

Det antas at Aché, som de fleste av den Tupi-talende familien, var tidlige bønder, men ble dyttet inn i skogene av Guaraní. Dette endret deres økonomiske grunnlag og Aché ble nomader. Jegerkulturen utviklet seg slik den fremdeles delvis eksisterer i dag. De tidligste registreringene av Aché kommer fra krønikene til jesuittmisjonærene fra 1600- og 1700-tallet. De er sammendrag av ekspedisjoner som Aché befant seg vest for Paraná. Den første kontakten mellom Aché og misjonæren Padre José de Insuarralde i Acaray fant sted på 30- og 40-tallet på 1600-tallet. I perioden som fulgte var det gjentatte voldelige angrep, proselytisering og slaveri.

Rapporter om Aché slutter etter utvisningen av jesuittene fra Paraguay i 1768. Aché nevnes bare igjen under " Triple Alliance War " mot Paraguay på 1800-tallet. På grunn av avfolking av Guarani utvides områdene i Aché igjen for første gang. Møter mellom Aché og kolonister i løpet av denne tiden var på ingen måte fredelige. En periode med fredelig møte fulgte i det 20. århundre. Jesus Manuel Pereira kontaktet Aché og prøvde å beskytte dem i forløperne til reservasjonene. Mange Aché døde av smittsomme sykdommer, og den sørlige gruppen ble absorbert i befolkningen, døde eller returnerte til skogene.

Det ble tatt kontakt med alle de fire gjenværende gruppene siden 1930-tallet. De første reservene ble opprettet på 1950-tallet, hvorav Aché fortsatt bor i dag. Spesielt forskere har besøkt reservatene siden 1960-tallet, og en rekke publikasjoner om Aché har dukket opp.

Sosial, politisk og økonomisk organisasjon

Oppgjørssystem

Bosettingssystemet er tilpasset Achés livsstil. Som med de fleste kulturer for jeger-samler, streifer de rundt i territoriet på jakt etter byttedyr og noe å spise. Derfor bygger de bare enkle hytter som de bare bruker i noen dager. Aché har også et rotasjonssystem der de bare jakter på visse seksjoner for å sikre regenerering av de andre seksjonene.

Aché reiser i små grupper på 20 til maksimalt 100 personer. I gjennomsnitt bor 9 voksne i en leir de kaller "enda", noe som betyr at campingplassen og gruppen vandrer sammen. I 1971 bodde den nordlige Aché i ti til femten leirer som dekket et område på omtrent 20 000 km².

Sosial organisering

TV-programleder Simon Reeve med Aché-barn

Achés nære slektninger inkluderer foreldre, barn og hovedsakelig søsken til foreldrene og deres barn. De tilhører alle "enda". Det er ingen faste bostedsregler, men mennene flytter vanligvis til kvinnene (uxoril-lokalitet) eller paret ser etter en ny leirplass (nylokalitet).

Aché har et komplekst alliansesystem. Ekteskap mellom nære slektninger og med "Jary" er forbudt. "Jary" er faddere til et barn. Det er tre “Jary” som er ansvarlige for å føde barnet, vaske og passe moren, samt ta vare på det nyfødte. "Jary" spiller en rituell rolle i livet til barnet og foreldrene i en mannsalder. De følger barna i alle faser av utviklingen og i ritualene.

Ellers er valg av partner ikke underlagt noen faste regler, selv om de eldre mennene har visse privilegier i å velge de fleste unge jentene. Kvinner gifter seg i gjennomsnitt i en alder av 15 år og skilles ofte flere ganger, slik at de vanligvis får avkom med to til fem menn. Sjelden skiller kvinner seg etter 25 år, men blir hos mennene sine.

Menn, derimot, gifter seg rundt tjue etter at de ble startet som mann og får gifte seg med flere kvinner samtidig. I dag hersker monogami, sannsynligvis også på grunn av kristen innflytelse. Tradisjonelt flertall ekteskap har nesten forsvunnet.

Stillingen i Aché-samfunnet bestemmes av alder og kjønn. Privilegier og plikter er basert på disse prinsippene. Den sosiale utviklingen og betydningen av den unge Aché begynner i livmoren. Fosteret sies å ha overnaturlige egenskaper, f.eks. B. evnen til å vise den vordende moren hvor byttet er. Etter fødselen varierer fasene i lengde avhengig av fysisk utvikling. Det kan deles inn i tiden før, under og etter puberteten. De forskjellige fasene er ledsaget av ritualer og visse spiseforskrifter. Ritene tjener til å introdusere den unge Aché for samfunnets plikter (avhengig av kjønn). Spiseforskriftene har som mål å sikre at spesielt mannlige avkom aldri får spise det de kunne jakte på selv. Slik holder de seg avhengige til de vokser opp, rundt 25 år.

Mord mellom forskjellige grupper i dette folket og i familiene deres er ikke uvanlig. Hvis et medlem av den respektive gruppen blir anklaget, vil han bli drept. Barn og babyer blir også drept i prosessen. Det er en skikk å drepe barn hvis foreldre har dødd slik at det ikke er foreldreløse barn .

Politisk struktur

Aché er en asefalisk kultur, da ingen leder har blitt dannet på grunn av den inkonsekvente gruppeorganisasjonen . Avgjørelser tas i en gruppe av de voksne tilstede. Medlemmer av gruppen som gir et spesielt høyt bidrag til samfunnet, vektes tyngre når de tar beslutninger.

Aché-høyttalerne i de nåværende reservasjonene blir også valgt. De kan imidlertid fjernes når som helst hvis en gruppe, inkludert et mindretall, krever nytt valg. Inntil nå har bare menn hatt denne stillingen, selv om kvinner ikke er forbudt å gjøre det.

Økonomisk organisasjon

Pil- og piljakt

78% av smerten forbruker deres mat energi med kjøtt. De resterende 22% består av honning, larver og planter. Med et inntak per innbygger på mer enn 11.300 kJ (= 2700 kcal) per dag, leveres Aché over gjennomsnittet.

Siden jakt er grunnlaget for samfunnet, er baugen som jaktvåpen ikke bare en vare, men har også en kulturell betydning. Ungdommer øver allerede på å håndtere baugen. Buen er vanskelig å håndtere, noe som er forsettlig for å gjøre bueskyting enda viktigere. Jakt er forbeholdt menn bare, og kvinner har ikke lov til å berøre baugen. Det samme gjelder damekurven, som bare de har lov til å berøre. Arbeidsdelingen foreskriver at mennene jakter omtrent syv timer om dagen, og kvinnene samles (to timer om dagen) og passer på leiren og fremfor alt barna.

Den stort sett ubetingede fordelingen av mat blant gruppemedlemmene er typisk for en egalitær sosial struktur. Ny forskning på dette området har vist at Aché - spesielt de som fremdeles bor i skogene - gjør dette i stor grad. Selv om byttet er lite, deles over 80% av maten med andre. Aché-jegere deponerer byttet sitt utenfor landsbyen slik at gruppemedlemmene kan finne det der og dele det mellom alle hoder. Aché handler like høflig i konstruerte økonomiske spill : De liker å gi halvparten eller mer til de andre spillerne, og hvert tilbud blir akseptert uten ytterligere henvendelser. Det er ingen skryt eller berømmelse blant Aché; man deler gjerne og frivillig.

Like restriktive er noen etnoreligiøse funderte jakttabuer som skal sikre å beskytte de ville bestandene.

Religion

Den tradisjonelle Aché- religionen , som 45 prosent fremdeles bekjenner seg ifølge det evangelisk-fundamentalistiske konverteringsnettverket Joshua Project , er basert på en mystisk enhet av mennesket med naturen og dens sykluser.

Etter det reinkarnerer den avdødes sjel i et fysisk avkom. Før det går det imidlertid tilbake til skogen og oppløses der. De enkelte komponentene går delvis i planter, delvis i dyr eller migrerer til det hinsidige. Ved å gjøre det smelter de midlertidig sammen med naturlige fenomener før de kommer sammen igjen i et dyr, for deretter å komme inn i fremtidens avkom når dette byttedyret blir fortært. På denne måten absorberer barnet naturens elementer og samtidig forfedrenes sjeler. Denne ideen har ført til en forfedres kult . Viktige ritualer er meditative sanger som fører til drømmer om etterlivet og simulering av død og gjenfødelse gjennom frivillig tortur til bevisstløshet. De fleste kulter tjener til å støtte og opprettholde sjelens syklus.

Dagens ødeleggelse av naturen og den tvungne oppgivelsen av den jaktede livsstilen bryter sjelens syklus. Med dette mister Aché kontakten med dyr og forfedre - de blir ansiktsløse og navnløse. Dette fører ikke sjelden til det for tidlige dødsønsket til folket som ønsker å unnslippe den "de-sjelede" skjebnen på denne måten.

Den tradisjonelle troen antok en "balanse mellom himmelen": Ulike, gjensidig fiendtlige grupperinger blant sjelene til dyr, planter og forfedre og høyere åndelige vesener på den andre siden kjemper konstant med hverandre. Siden fremgangen til europeere og amerikanere har de onde kreftene fått overtaket. Aché sammenligner dette med seieren til den rovdyrende "blå jaguaren", et høyere vesen som er fiendtlig mot mennesker, men i seg selv oppsto fra visse, spesielt ville komponenter i menneskers sjeler. Hvis det pleide å være tilfelle, besto Achés frelse i å bøye seg for jaguarens seier og avsløre til og med de villeste, mest umenneskelige trekkene. Både den blå jaguaren og de hvite innflytelsen fant sitt uttrykk i stammens poesi: En sang forteller om en skremmende visjon der hvite og jaguarer styrer og solen blir spist opp. Sjelen til en død Aché forbinder seg med de hvite i denne nye verden. Fred med de hvite betyr imidlertid å bryte med sine forfedre og dermed miste identiteten sin.

Aché-religionen har ingen åndelige spesialister eller bruk av rus for religiøse formål.

I dag har mange Aché kommet til rette med skjebnen. Den gamle religiøse troen er imidlertid så sterk at mange føler seg helt desperate: I tillegg til det ovennevnte "frivillige" drapet kan noen Aché ha av fundamentalistiske protestantiske misjonærer fra tusenårsriket, konvertere fra USA. Med stort håp venter de på den nærmeste enden av verden, bare overlevd av de som har blitt omvendt, mens de Aché som er under påvirkning av det katolske oppdraget alle ville bli ødelagt av en stjerne og levert til djevelens klør.

litteratur

weblenker

Trykk på folkemordet

Individuelle bevis

  1. ^ Aché ethnologue.com, åpnet 25. oktober 2013.
  2. ↑ Bartomeu Melià, Luigi Miraglia, Mark Münzel, Christine Münzel: La Agonia de 10s Aché Guayaki. Historia y Cantos. Centro de Estudios Antropologicos, Universidad Catolica: Asunción 1973. Vitenskapelig avhandling om Aché (spansk)
  3. ↑ Kim Hill, A. Magdalena Hurtado: verke i Paraguay. I: Richard B. Lee, Richard Daly (red.): The Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers. Cambridge 1999, s. 92ff.
  4. Mün Mark Münzel: Hunted hunters. Aché og Mbía indianere i Sør-Amerika. Del 1: Aché i Øst-Paraguay, Frankfurt am Main 1983, s. 23.
  5. ^ Kim Hill, A. Magdalena Hurtado: Smerte livshistorie. Økologien og demografien til et foraging folk. New York 1996, s. 49 og 56.
  6. ↑ a b Kim Hill, A. Magdalena Hurtado: Smerte livshistorie. Økologien og demografien til et fôringsfolk, New York 1996, s. 41-57.
  7. Mün Mark Münzel: Hunted Hunters. Aché og Mbía indianere i Sør-Amerika. Del 1: Aché i Øst-Paraguay. , Frankfurt am Main 1983, s. 203f og 235.
  8. ^ Kim Hill, A. Magdalena Hurtado: Smerte livshistorie. Økologien og demografien til et foraging folk. New York 1996, s. 94.
  9. Mün Mark Münzel: Hunted Hunters. Aché og Mbía indianere i Sør-Amerika. Del 1: Aché i Øst-Paraguay, Frankfurt am Main 1983, s. 246–268.
  10. ↑ Yuval Noah Harar I (2015). En kort historie om menneskeheten, s. 72f.
  11. ^ Hill, K.; Hurtado, AM; de Gruyter, A.: Aché Life History. Økologi og demografi til et foraging folk. Aldine Translation, New York 1996
  12. ↑ Kim Hil, A. Magdalena Hurtado: verke i Paraguay. I: Richard B. Lee, Richard Daly (red.): The Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers. Cambridge 1999, s.94.
  13. ↑ Kim Hill / A. Magdalena Hurtado: verke i Paraguay. I: Richard B. Lee, Richard Daly (red.): The Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers. Cambridge 1999, s. 93f.
  14. ↑ Emerich Sumser: Evolusjon av etikk: Den menneskelige sansen for moral i lys av moderne evolusjonsbiologi. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2016 ISBN 978-3-11-040811-9 . Pp. 133, 148.
  15. ↑ Heiko Feser: Huaorani på vei inn i det nye årtusenet. Ethnological Studies Vol. 35, Institute for Ethnology of the Albert-Ludwigs-Universität Freiburg, utgitt av LIT Verlag, Münster, 2000, ISBN 3-8258-5215-6 . Pp. 359-361.
  16. ^ Joshua Project: Paraguay . Hentet 7. mai 2020 . (Ache, Guayaki).
  17. ↑ a b c d Wolfgang Lindig og Mark Münzel (red.): Indianerne. Volum 2: Mark Münzel: Sentral- og Sør-Amerika , 3. reviderte og utvidede utgave av 1. utgave fra 1978, dtv, München 1985, ISBN 3-423-04435-7 . Pp. 167-170.
  18. ↑ a b c d Evi Schüpbach: Livet i skogen, miljø og religion i overgang mellom Aché i østlige Paraguay. I: Berner Geographische Mitteilungen: Mitteilungen der Geographische Gesellschaft Bern og årsrapport fra Geographical Institute of the University of Bern , bind 1986. s. 15-16