Dåp

Den re-dåpen er re- dåpen av en allerede døpte mennesker. De fleste kristne kirker ser på dåp som en engangsbegivenhet; årsakene til dette er forskjellige.

Eksegetiske forskjeller

Spesielt antar kirkene som praktiserer spedbarnsdåp i sin dåpslære at det i dåpen ikke er mennesket, men den treenige Gud som gjør (se også: Sakrament ). I tilfelle en ny dåp, så argumentasjonen, blir Guds handling ved den første dåpen avvist. Fra dette synspunktet forstås gjendåp som en handling rettet mot Gud .

Representanter for de troendes dåp , derimot, ser på bibelsk dåp som et vitnesbyrd og en engangsinnstilling av ens egen tro på samfunnet. Barnedåpen oppfyller ikke disse kravene.

"Dåp" i Det nye testamente

For å bevise at omdop allerede forekommer i Det nye testamente , blir det noen ganger sitert et avsnitt i Apostlenes gjerninger ( Apg 19 : 1-7  EU ). Den beskriver møtet mellom apostelen Paulus og disiplene til Johannes døperen . Paulus spør dem hvilket navn de ble døpt i. De svarer at de mottok dåpen til Johannes. Så døper Paulus henne igjen, men i Jesu navn. Denne delen reiser spørsmålet om forholdet mellom Johannes-dåpen og den kristne dåpen. Et av svarene på dette spørsmålet var: Johannes så på seg selv som en forløper for Jesus. Dåpen til Johannes er en dåp for tilgivelse av synder, en dåp av omvendelse . Kristen dåp, derimot, foregår i navnet på den treenige Gud eller i Jesu navn. Begge dåpene må derfor skilles fra hverandre teologisk. I den tverrkirkelige dåpsdiskusjonen bruker representantene for de troendes dåp noen ganger denne tolkningen: Spedbarnsdåpen er en “måte å forberede” dåpen mot Kristus på og kan derfor utføres “igjen” når det døpte barnet personlig har funnet Kristus. Denne analogien er imidlertid ikke avgjørende, siden Johannes 'dåp forutsetter bevisst omvendelse (omvendelse) til en person.

Betinget dåp

Den romersk-katolske kirken og den uavhengige evangelisk-lutherske kirken (SELK) kjenner den såkalte betingede dåpen (baptism sub conditione) . Folk blir døpt her som ikke er sikre på om de allerede er gyldig døpt. Den betingede dåpen introduseres med ordene: På den betingelse at du ikke er gyldig døpt, vil jeg døpe deg… . Dette unngår gjendop, som anses strengt forbudt.

Dagens kontrovers

Kirker der barnedåp er normen beskylder noen ganger døpte frikirker for å være anabaptister når de døper noen som har mottatt barnedåp. Frikirker av denne typen anser imidlertid barnedåpen som ikke- bibelsk og derfor ugyldig. I følge dette synet mangler det et essensielt element: den som blir døpt, den personlige beslutningen om å følge Jesus . Så hvis du ikke døper en person før de har tatt en beslutning, anser du dette som bibelsk. For dem er det også en første dåp hvis personen som skal døpes allerede anses å være mindreårig fra en opprinnelseskirke, f.eks. B. som spedbarn, har blitt gyldig døpt. Selv i dåpsfrikirker utføres ikke dåp på mennesker som allerede er blitt døpt for Kristus på grunnlag av en bevisst trosbeslutning, siden også de anser en gyldig dåp for å være uoppnåelig.

Det er derfor klart at vurderingen av om det er gjenåpning avhenger av om en tidligere handling anses som en gyldig dåp eller ikke.

Fra perspektivet til den evangeliske kirken i Tyskland som B. den evangelisk-lutherske kirken Sachsen , men også SELK er en dåp som de ser på som en gjenåpning, tilsvarende å forlate kirken:

“Enhver som blir omdøpt, tviler på gyldigheten av dåpen som ble mottatt som barn eller voksen, og motsier undervisningen og utøvelsen av dåpen i den evangelisk-lutherske kirken. Dette må følges opp med pastoral omsorg, inkludert den uttalte intensjonen om å gjøre det. Ved en re-dåp skjer atskillelsen fra den regionale kirken så lenge de berørte ikke tar avstand fra re-baptism og gir uttrykk for sitt samtykke til undervisning og utøvelse av dåp i den evangelisk-lutherske kirke. "

- Evangelisk lutherske regionale kirke Sachsen: dåpsbestemmelser fra 11. april 2005.

Forfølgelseshistorie

I bekjennelseskriftene til den evangelisk-lutherske kirke er " anabaptistene " tildelt anathema (på tysk: kirkelig forbud). For eksempel står det i den grunnleggende bekjennelsen til de lutherske kirkene , Augsburg-bekjennelsen i artikkel 9:

Dåp læres at det er nødvendig og at nåde blir tilbudt gjennom det; at også barn skal døpes som, gjennom dåpen, blir overgitt til Gud og gjort behagelige. Derfor blir anabaptistene avvist, som lærer at barnedåp ikke er riktig.

På 1500-tallet ble de såkalte anabaptistene forfulgt av romersk-katolske og evangelisk reformerte herskere. Ulrich Zwingli ga opp troen på i 1519 at barn som ikke ble døpt og som da dør, ville være tapt for evig frelse. I 1521 kalte han læren om at dåpen kunne rense for arvesynden , en overtro . Likevel tok Zwingli avstand fra anabaptistene fordi de ønsket atskillelse mellom kirke og stat . Han fryktet at reformasjonen i Zürich kunne mislykkes som et resultat og at katolicismen ville bli innført på nytt. Som et resultat ble også anabaptistene i Zürich forfulgt. B. Felix Manz .

I Sentral-Europa varte forfølgelsen til midten av 1800-tallet. Tusenvis døde.

Se også

Det anabaptistiske riket i Münster spiller en spesiell rolle i anabaptistenes historie . Munster-anabaptistene styrte Munster ( Westfalen ) på 1530-tallet , det nye Jerusalem de kalte .

Individuelle bevis

  1. F Jfr. 869 CIC 1983 , lest 20. april 2011.
  2. ↑ Se for eksempel, prekenen i anledning av en betinget dåp i Selk ( minnesmerke fra 05.09.2012 i nettarkivet archive.today ), les videre 20 april 2011.
  3. ↑ Evangelisk-lutherske regionale kirke Sachsen: dåpsordre fra 11. april 2005, i: Offisiell tidsskrift for den evangeliske kirke i Tyskland 9 (2005) , s. 452.
  4. ↑ Alfred Kuen: Menighet etter Guds tegning. 3. Utgave. Forlag og skriveoppdrag fra Evangelical Society for Germany, Wuppertal 1986, ISBN 3-7256-0020-1 , s. 189.

weblenker