Fire sefardiske synagoger (Jerusalem)

Utsiden

De fire sefardiske synagogene ligger i det jødiske kvarteret i Jerusalems gamleby . Tilgang er fra Mishmerot HaKehuma Street. De fire synagogene ble bygd etter hverandre i nærheten av hverandre og senere koblet til hverandre.

Tidligere bygninger

Det eldste epigrafiske beviset for en synagoge i Jerusalem er den gamle Theodotos-inskripsjonen (nå i Israel-museet ). I følge dette er mange synagoger i Jerusalem dokumentert i litteratur fram til år 70, både i Det nye testamente (Apg 6: 9) og i rabbinelitteratur. Med den romerske ødeleggelsen av Jerusalem endte det jødiske samfunnslivet og kunne bare gjenopptas i den tidlige islamske perioden.

Et brev fra Rabbi Moshe Ben-Nachman (akronym Ramban ) til sønnen rapporterer at han ankom Jerusalem i 1267 og fant bare to jødiske familier der; tross alt samlet en minyan seg i huset sitt for bønn på sabbaten . Deretter satte han opp en ruin som en synagoge ved å innrede bygningen med Torah-bøker fra Samaria . Denne bygningen er beskrevet i brevet som følger: “en bygning i ruiner med en vakker kuppel støttet av marmorsøyler; vi brukte det som et bedehus, fordi byen er et steinsprut felt, og den som ønsker å ta en ruin i besittelse, kan gjøre det. ”Brevets ekthet, som med andre bokstaver som tilskrives Ramban, er imidlertid tvilsom.

Guds hus, nå kjent som Ramban-synagogen, ble brukt som et permanent midlertidig anlegg av byens jøder som et religiøst senter i århundrer . På 1300-tallet var det imidlertid allerede bygget en moske rett ved siden av Ramban-synagogen, og i 1473/74 ble det jødiske samfunnet bedt om å stenge sin synagoge for å forbedre tilgangen til moskeen. Synagoge samfunnet appellerte til Sultan Kait-Bay , som bekreftet sin rett til eiendommen i 1474/75. Likevel ble fakta opprettet av Jerusalem-muslimene, og synagogen ble ulovlig revet. Kait-Bay fikk de ansvarlige straffet hardt. Men synagogen ble ikke gjenoppbygd før 1523 og ble brukt til jødisk tilbedelse til 1566. I det året beordret den osmanske guvernøren at synagogen skulle stenges. Et selskap som produserte druesirup flyttet inn i bygningen. Under navnet al-Maragha eksisterte dette selskapet til 1852.

Samfunnets historie

I ottomansk tid var de jødiske innbyggerne i Jerusalem organisert som et etnisk samfunn ( taifa ), som ble delt inn i flere undergrupper: familiene av spansk-portugisisk opprinnelse, magrebene fra Nord-Afrika, romaniotene fra det tidligere bysantinske riket, den veletablerte Mustaaribun, Hadde adoptert livsstilen og kulturen til den arabiske befolkningen, samt noen få Ashkenazi- familier. 1500- og begynnelsen av 1600-tallet førte til en kontinuerlig forverring av levekårene, noe som kom til uttrykk i tapet av Ramban-synagogen. Omtrent 300 jødiske familier bodde i byen på slutten av 1600-tallet.

Jochanan ben Sakkai synagoge (1893)
  • Jaakov Chagiz, som kom fra Fez (kjent som en motstander av Shabbtai Zvi ), immigrerte til Jerusalem via Italia og Thessaloniki i 1620. i Livorno samlet han inn donasjoner for etablering av en yeshiva i Jerusalem. Han var den første direktøren for denne Talmud-skolen, som ble kalt Beit Jaakov etter ham.
  • Rabbi Chaim Ben Attar immigrerte til Jerusalem fra Marokko i 1742 og grunnla en synagoge og et lærested.

I Konstantinopel, hovedstaden, ble det opprettet en komité i 1724 for å støtte det jødiske samfunnet i Jerusalem; konsekvensen av dette var at Jerusalemsamfunnet bare kunne praktisere begrenset selvstyre på 1700-tallet. Med nedgangen til det osmanske riket gikk støtten fra moderkirken i Konstantinopel også ned. Det sefardiske samfunnet i Jerusalem, som hadde en høy andel av talmudiske lærde som trengte en slags stipend for å leve, vendte seg da til samfunnene i diasporaen for å få hjelp og ble støttet spesielt fra Livorno og Amsterdam.

Bygningshistorie

Stedplan : blå Jochanan ben Sakkai synagoge; lilla Elijahu-ha-Navi-synagogen; gul : Emza'i synagoge; grønn : Istanbuli-synagogen.

De sefardiske jødene bygde sitt nye sentrum sør for den gamle synagogen. Jochanan ben Sakkai synagogen og Elijahu-ha-Navi synagogen er nevnt i rapporten fra en anonym jødisk reisende i 1625 og er derfor sannsynligvis de eldste bønnerommene. Etter hvert som det jødiske samfunnet vokste, ble Middle Synagogue (også kjent som Emza'i Synagogue) opprettet på midten av 1700-tallet ved å konvertere kvinnesynagogen eller en gårdsplass. Det siste som ble lagt til var den enkle og store Istanbuli-synagogen, som ble brukt av innvandrere fra Lilleasia, men også Ashkenazim (til Churva-synagogen ble bygget ) og magrebere for deres tjenester. De osmanske myndighetene forbød all renovering, slik at synagogeensemblet forfalt på 1700-tallet. I 1835 mottok det sefardiske samfunnet tillatelse fra guvernøren i Det hellige land, Ibrahim Pasha , til å renovere de fire synagogene. De forfalte murene ble delvis revet ned og en firedelt kirke ble bygget, som nå ble kalt Jochanan ben Sakkai-synagogen. Det ble sentrum for det åndelige og kulturelle livet til Jerusalems sefardiske samfunn.

Under Palestina- krigen tjente alle fire synagogene som tilflukt for innbyggerne i det jødiske kvarteret i Jerusalems gamleby. Etter at Jordan erobret den gamle byen Jerusalem, ble de fire synagogene ødelagt og vanhelliget. Fra da av fungerte de som staller. Etter at israelerne gjenerobret Øst-Jerusalem i 1967 i seks-dagers-krigen , ble synagogene funnet i en øde stat. De fire synagogene ble restaurert for store utgifter og gjeninnviet i 1972. I stedet for den ødelagte interiøret har mange kultgjenstander fra italienske synagoger som ble ødelagt i andre verdenskrig dekorert interiøret.

De enkelte synagogene

Det er unøyaktig og variert informasjon om når de enkelte synagogene ble bygget:

  • Jochanan ben Sakkai synagoge: 1606–16
  • Elijahu-ha-Navi synagoge: 1606–1610, 1570
  • Emza'i synagoge: 1702-20
  • Istanbuli-synagogen: rundt 1740

Jochanan ben Sakkai synagoge

Navnet på den viktigste av de fire synagogene bevarer minnet om Jochanan ben Sakkai , hvis studiehus sies å ha vært plassert her før romerne ødela Jerusalem i år 70 e.Kr. Jochanan ben Sakkai-synagogen var den offisielle residensen til Rishon le-Tzion, representanten for jødene i Palestina til de osmanske myndighetene. En hall med tre lyskenhvelv stiger på en trapesformet planløsning . I midten av rommet er Bima , stedet for Torah-lesing; den nygotiske Torah-helligdommen ligger på østmuren.

Elijahu-ha-Navi

Et kuplet rom stiger på en omtrent rektangulær base. Tora-helligdommen i nordøst kommer fra Livorno . I det nordvestlige hjørnet fører en trapp ned til grotten til profeten Elia , hvor stolen hans vises. I følge legenden skal profeten Elia ha økt antall tilbedere på Yom Kippur , slik at en minyan møttes på denne høytidelige høytiden .

Emza'i synagoge

Middle Synagogue er et langt rektangulært rom med groined hvelv. Den brukes av Mitnagdim som et sted for bønn.

Istanbuli-synagogen

Denne yngste, største og beskjedne synagogen ble bygget rundt 1740. En kuppelbygning med en Torah-helligdom stiger på en uregelmessig planløsning i nordøst. Bema med sine malte tresøyler kommer fra italienske Pesaro , mens de andre kultgjenstandene ble hentet hit fra synagogen i Ancona .

  • Jochanan ben Sakkai synagoge

  • Elijahu-ha-Navi synagoge

  • Emza'i synagoge

  • Istanbuli-synagogen

Årsaken til den lave plasseringen

Det er forskjellige antagelser om hvorfor synagogenes gulv er flere meter lavere enn gateplan:

  • Fordi gateplanet har steget siden slutten av 1500-tallet, slik at et gulv som var på bakkenivå på tidspunktet for bygging nå er i en grop.
  • Fordi en muslimsk lov forbød dhimmiene (jøder og kristne) å bygge husene sine høyere enn muslimene, og synagogenes byggere ønsket fortsatt å skape opplevelsen av et stort rom.
  • Fordi Salme 130 ("Fra dypet, Herre, jeg kaller deg") ble forstått slik at en synagoge, i motsetning til et tempel, ikke er en bygning å gå opp til, men et beskjedent bedehus.

litteratur

  • Alisa Meyuḥas Ginio: Mellom Sepharad og Jerusalem: Historie, identitet og minne om Sephardim . Brill, Leiden / Boston 2015. ISBN 978-9004-27948-3 .
  • Max Küchler : Jerusalem: En håndbok og studieveiledning til Den hellige by . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, s. 595–597.

weblenker

Commons : Four Sephardic Synagogues (Jerusalem)  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ↑ Jonathan J. Pris: Synagogen bygning inskripsjon av Theodotos på gresk, en c. BCE-1 c. CE. I: Hannah M. Cotton et al. (Red.): Corpus Inscriptionum Iudaeae / Palaestinae . Bind 1: Jerusalem , del 1. De Gruyter, Berlin 2010, s. 53–56.
  2. ↑ a b c d Sitert fra: Denys Pringle: The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem : Volume 3, The City of Jerusalem . Cambridge University Press, New York 2007, s. 321.
  3. ^ Norman Roth: Art. Synagoger. I: Ders., Medieval Jewish Civilization: An Encyclopedia. Routledge, New York / London 2003, s. 622.
  4. ↑ Alisa Meyuḥas Ginio: Between Sepharad and Jerusalem: History, Identity and Memory of the Sephardim , Leiden / Boston 2015, s. 67f.
  5. ↑ Alisa Meyuḥas Ginio: Between Sepharad and Jerusalem: History, Identity and Memory of the Sephardim , Leiden / Boston 2015, s. 68–72.
  6. ^ A b Max Küchler: Jerusalem: En håndbok og studieveiledning til Den hellige by . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, s.595.
  7. ↑ a b c d The Sephardi Synagogues , online på: 193.188.73.41/monuments / ... (et prosjekt fra Harvard University Graduate School of Design Center for Urban Development Studies and Royal Scientific Society - Hashemite Kingdom of Jordan Building Research Center )
  8. Iy Eliyahu Hanavi (Elijah) synagoge , online på: jerusalem.com / ... ( Memento fra 3. juni 2016 i Internett-arkivet )
  9. ↑ Max Küchler: Jerusalem: En guide og studieveiledning til Den hellige by . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, s. 595f.
  10. ↑ Max Küchler: Jerusalem: En manual og studieveiledning til Den hellige by . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, s.596.
  11. ↑ Max Küchler: Jerusalem: En manual og studieveiledning til Den hellige by . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, s. 596f.
  12. ↑ Max Küchler: Jerusalem: En manual og studieveiledning til Den hellige by . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, s. 597.
  13. ↑ Joe Yudin: utenfor banket spor: Yochanan Ben Zakkai . I: The Jerusalem Post , 5. januar 2012.

Koordinater: 31 ° 46 ′ 29,1 ″  N , 35 ° 13 ′ 53,4 ″  Ø