Vestigia ecclesiae

“Likevel ... selv i dag benekter vi ikke papistene det Herren har ønsket å etterlate seg som spor etter kirken fra sammenbruddet. ... Ofte blir bygninger revet slik at fundament og ruiner blir værende. Likeledes Gud ... men ønsket at en halv sammenbrutt bygning forble fra ødeleggelsene. "(Institutio IV, 2, 11)

Vestigia ecclesiae (latin: “Traces of Church”) er et begrep som er laget av Jean Calvin , som brukes i noen trossamfunn for å gjøre det klart at det er en kirke utenfor ens eget trossamfunn.

Jean Calvin

I sitt hovedverk, Institutio Christianae Religionis, behandlet Calvin spørsmålet om pavekirken egentlig er en kirke i det hele tatt. Merkene ( signa , nota ) til den sanne kirken, sa han, manglet: evangeliet ble ikke forkynt ordentlig og sakramentene ble ikke administrert riktig, både i teorien og i praksis. Ikke desto mindre, i motsetning til Philipp Melanchthon , gjenkjente Calvin fremdeles elementer i kirken i den pavelige kirken, som han kalte spor ( vestigia ), av og til forblir også ( reliquia ). Disse begrepene var ment nedsettende, ettersom Calvins holdning til den romersk-katolske kirken var negativ. De har konnotasjonen av en ruin som ligger i ruiner, slik at man kan spørre om vestigia i det hele tatt betyr å være en kirke eller rettere en påminnelse om en tidligere, men nå tapt å være en kirke.

Verdensrådet for kirker

På den første WCC-forsamlingen i Amsterdam i 1948 var spørsmålet virulent om delegatene kunne anerkjenne de andre kirkene som kirker; tidligere hadde man stort sett nektet for å være kirke for hverandre. Willem Adolf Visser 't Hooft , generalsekretæren som kommer fra den evangelisk reformerte tradisjonen, foreslo "at enhver kirke i sine søsterkirker i det minste skulle anerkjenne vestigia ecclesiae i rådet, dvs. det faktum at Kristi kirke på en eller annen måte også er til stede i dem . "

Den Toronto-erklæringen (1950) utviklet denne ideen, med bruk av språk mellom "spor" og "elementer" varierer: "Det er generelt undervist i forskjellige kirker som andre kirker visse elementer av den sanne kirke har, i noen tradisjoner vestigia Ecclesiae kalt Forkynnelsen av ordet, bibelsk tolkning, administrasjon av sakramentene er oppregnet. Disse elementene er på ingen måte "bleke skygger"; de inneholdt et løfte og var tegn på håp. Metaforen snus positivt: kirkene bør følge disse sporene i søsterkirken ( den økumeniske bevegelsen er basert på overbevisningen om at disse “sporene” skal følges ).

Toronto-erklæringen skilte seg fra den negative konnotasjonen som begrepet har i Calvin og forklarte: “Hva er disse elementene? Ingen døde rester fra fortiden, men kraftige instrumenter som Gud gjør sitt arbeid gjennom. "

romersk katolsk kirke

I første halvdel av 1900-tallet vedtok katolske teologer Calvins motiv av vestigia . Yves Congar tilegnet begrepet en egen artikkel i 1952. I stedet for "spor", foretrakk Congar å snakke om "elementer" for å være kirke, og dette er også bruken av Det andre Vatikanrådet:

  • Jesu Kristi Kirke “realiseres ( underordnet ) i den romersk-katolske kirken ... Det utelukker ikke det faktum at utenfor dens struktur er det forskjellige elementer av helliggjørelse og sannhet å finne, som, som gaver som er spesielle for Kristi kirke, oppfordrer katolsk enhet. "( Lumen gentium 8)
  • "I tillegg kan noen, til og med mange og betydningsfulle elementer eller varer, som kirken er bygget fra og får sitt liv som helhet, også eksistere utenfor den synlige grensen til den katolske kirken ..." ( Unitatis redintegratio 3)

Walter Kasper skrev en artikkel om den kirkelige karakteren til ikke-katolske kirker under rådet. I den forklarte han Calvins begrep vestigia ecclesiae og spores den endringen i betydningen som dette begrepet hadde gjennomgått i den økumeniske bevegelsen: Hvis "sporene" for Calvin var ganske døde rester fra fortiden, blir de i det 20. århundre sett på som "lovende kontaktpunkter".

litteratur

  • Sandra Arenas: Bare kvantifiserbare virkeligheter? Vestigia Ecclesiae i Calvins tanke og mottakelse fra det tjuende århundre . I: Gerard Mannion, Eddy van der Borght: John Calvins ekklesiologi: økumeniske perspektiver . T&T Clark International, London 2011, s. 69-98.
  • Eva-Maria Faber : Calvinus catholicus. På mottakelsen av Calvin i den romersk-katolske kirken ved hjelp av eksempel på pneumatologi, ekklesiologi og undervisning i kontorer . I: Marco Hofheinz, Wolfgang Lienemann, Martin Sallmann (red.): Calvins arv: Bidrag til historien om Johannes Calvins innvirkning . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, s. 45–75.
  • Yves Congar: Apropos “vestigia ecclesiae” . I: Vers l'unité chrétienne 39, 1952, 4 f.
  • Walter Kasper: Den ikke-katolske kirkens kirkelige karakter . I: Theologische Viertelschrift 145, 1965, s. 42–62.
  • Peter Neuner : «Kirker og kirkesamfunn» . I: Münchener Theologische Zeitschrift 36 (1985), s. 97-109.

Individuelle bevis

  1. ↑ Sandra Arenas: Bare kvantifiserbare virkeligheter? London 2011, s. 70 f.
  2. ↑ Sandra Arenas: Bare kvantifiserbare virkeligheter? London 2011, s.71.
  3. ^ Eva-Maria Faber: Calvinus catholicus , Göttingen 2012, s.62.
  4. ^ Eva-Maria Faber: Calvinus catholicus , Göttingen 2012, s. 62 f.
  5. ^ Eva-Maria Faber: Calvinus catholicus , Göttingen 2012, s.63.
  6. ^ Eva-Maria Faber: Calvinus catholicus , Göttingen 2012, s. 64 f.