Theophilos (Luke)

I det nye testamente i den Bibelen, Theo er adressaten av Lukasevangeliet ( Luk 1,3-4  EU ) og Apostlenes gjerninger ( Apg 1,1  EU ).

Theophilos er ikke spesielt kristen siden det 3. århundre f.Kr. BC dokumenterte hellenistisk egennavn med betydningen "God friend" eller " Gottlieb ". I Lukasevangeliet adresseres bokens adressat som "illustrious Theophilos" ("κράτιστε Θεόφιλε"), en adresse som ble brukt muntlig og skriftlig for romerske senatorer , riddere og prokuratorer , f.eks . B. for Felix i Apg 23.26  EU og for Festus i Acts 26.25  EU . Følgelig bør Theophilus forestilles som en edel mann. Noen forfattere konkluderer med at Theophilos ble omvendt mellom skriftet av evangeliet og Apostlenes gjerninger fra det faktum at han bare blir adressert på denne måten i Lukasevangeliet, mens Apostlenes gjerninger bare sier "o Theophilos" ("ὦ Θεόφιλε "). Mangelen på æretittelen i Apostlenes gjerninger kan også spores tilbake til det faktum at det var uvanlig å gjenta æretitler i tilfeller som disse.

Theophilos er nevnt i Det nye testamente bare i Lukan dobbeltverk. I Anerkjennelsene , en eldgammel kristen roman som er regnet blant pseudoklementinene , hevdes det at i Antiokia gjorde en Theophilos, som var "mer respektert enn de mektigste mennene i byen", sin portico tilgjengelig for Peter som et sted for forkynnelse . Antagelsen knyttet til navnet om at Theophilos kunne ha vært en såkalt gudfryktig mann, det vil si en ikke-jødisk gresk interessert i jødedommen og knyttet til en synagoge , som sympatiserte med kristendommen og burde bli kjent, kan ikke videreføres spesifisert, spesielt siden den siste setningen i Proömium (Lk 1,4) snarere antyder at han skulle regnes blant de som allerede var "lært" som allerede hadde akseptert kristendommen i lang tid. Hans Klein synes det kan tenkes at adressaten til innvielsen, i tillegg til å hjelpe som en multiplikator i formidlingen av Skriftene, også var involvert som en tilhenger i skrivingen av evangeliet, for eksempel ved å billeting forfatteren i huset hans, mate dem eller forsyne dem med skriveutstyr.

Når det gjelder en mulig opprinnelse til Theophilos, uttaler Fritz Rienecker at Luke tilsynelatende antar at leseren er kjent med Sør- Italia så langt som Roma og Sicilia , samt en tur fra Antiokia til Kypros og gjennom Lilleasia til Troas , som man kunne konkludere med. at disse stedene var kjent for Theophilus. På den annen side beskriver Luke i detalj detaljene og stedene i Judea , Kreta , Makedonia og Athen , som Theophilos tilsynelatende ikke kjente.

Origen og andre sene antikke kirkeskribenter anså allerede at Theophilos var en fiktiv adressat og ikke en virkelig historisk person; det talende navnet betyr ganske enkelt et gudelskende menneske og henvender seg til enhver kristen som en leser av dobbeltverket. Siden eldgamle bøker godt kunne være viet levende mennesker og navnet ikke er et åpenbart oppfunnet fantasienavn, motsettes denne antagelsen ofte selv i dagens forskning. Innovative hypoteser om fremveksten av Det nye testamentes kanon , som de sterkt omdiskuterte teoriene til Matthias Klinghardt , anser spørsmålet om "Theophilos" kan være en reell person som foreldet. Klinghardt ser en bevisst leserorientering i navngivningen av den endelige redaktøren av skriftsamlingen, som ble opprettet i det 2. århundre og som Lukan-dobbeltarbeidet til Luke's Gospel and Apostles Acts tilhørte fra begynnelsen. Meklingsposisjoner ser i Theophilos representanten for et bredere lesertall, muligens en samfunnsleder eller beskytter, hvis navn kan forstås som en "ideell leser" på litterært nivå og fortelling selv om en konkret historisk personlighet faktisk ble adressert i samsvar med den hellenistiske bokinnvielseskonvensjoner og kanskje et pseudonym .

Individuelle bevis

1. ↑ ^{a b c} Hans Klein :  Theophilus. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Red.): The Scientific Biblical Lexicon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart, 20. september 2018.
2. ↑ Schürmann, Lukasevangeliet . Første del. 1,1–9,50, Freiburg et al., Spesialutgave 2001 av 1981-opptrykket av 1969-utgaven, om Lukas 1,3, s. 13, note 83 (Herders teologiske kommentar til Det nye testamente).
3. ↑ Schürmann, Lukasevangeliet . Første del. 1,1–9,50, Freiburg et al., Spesialutgave 2001 av opptrykket 1981 av 1969-utgaven, om Lukas 1,3, s. 13 f. I forbindelse med ibid., Merknad 87 (Herders teologiske kommentar til Nytt testament).
4. ↑ Rek X, 71.2 f (online) , se Hans Klein: Theophilus. I: WiBiLex, Stuttgart 2011.
5. ^ Fritz Rienecker : Lukasevangeliet ( Wuppertal Study Bible . Bind 3). Paperback spesialutgave, Wuppertal 1994, s. 2. (første gang utgitt i 1962).
6. ^ Matthias Klinghardt : Det eldste evangeliet og opprinnelsen til de kanoniske evangeliene. Bind I: Undersøkelse. Francke Verlag, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 , s. 154.

litteratur

• Alexander Bauer: Theophilus / Theophilos. I: Josef Hainz, Martin Schmidl, Josef Sunckel (red.): Personlig leksikon for Det nye testamente. Patmos, Düsseldorf 2004, ISBN 3-491-70378-6 , s. 301-303.
• Christoph Heil (med Thomas Klampfl): Theophilos (Lk 1,3; Apg 1,1). I: Christoph Gregor Müller (red.): "Lys for opplysning av hedningene og ære for ditt folk Israel". Studier om dobbeltarbeidet Lukan (= Bonner Biblical Contributions , Volume 151). Philo, Hamburg 2005, s. 7-28.