Santa Cecilia (skulptur)

Den skulptur av St. Cecilia er en nesten naturlig størrelse marmor skulptur av den martyr og Saint Cecilia , opprettet i 1600 , som ligger under alteret i hennes kirken Santa Cecilia in Trastevere i Roma . Det regnes som hovedarbeidet til den tidlige barokkskulptøren Stefano Maderno .

Skulpturen til Saint Cecilia etter restaureringen 2001/2002

Modell og opprettelse av skulpturen

I 822 hadde pave Paschal ført helgenes lik i en sypressekiste fra Calixtus-katakomben og fått den gravlagt i kirken som var viet henne. Under utgravningsarbeid for restaurering av kirken ble kisten åpnet 20. oktober 1599. Den dominikanske Terziarierin Francesca Paluzzi, som kardinalen med tittelkirken Santa Cecilia, Paolo Emilio Sfondrati , var i nær kontakt med, skal ha trukket oppmerksomhet mot denne kisten i en av hennes mystiske visjoner. Det angivelig immaculately bevarte liket av en ung kvinne i dyre kapper kom frem. Sfondrati ga umiddelbart den raskt innkalte unge skulptøren Stefano Maderno i oppdrag å lage en skulptur som skulle dokumentere dette miraklet. Resultatet er et billedverk som ikke bare er enestående i teknisk utførelse, men også i innholdsrelaterte implikasjoner.

Skulpturen til Saint Cecilia i installasjonssammenheng under alteret

ikonografi

Skulpturen er plassert i en boks fullstendig foret med svart marmor, åpen foran, under alteret ved utgangen til krypten , som effektivt fremhever den lyse figuren. Den er laget av parian marmor , som ble hentet fra gamle rester. Figuren viser det uskadede liket av helgenen da han angivelig tilbød seg da kisten ble åpnet, liggende på høyre side og kledd i en antikk utseende langermet tunika . Hodet, som er pakket inn i en klut, blir vendt mot høyre skulder og vender derfor ansiktet bort fra betrakteren. På denne måten gjenkjenner seeren øyeblikkelig det dype kuttet i nakken, som refererer til Cäcilias død ved å halshogge. I følge tradisjon hørte Cäcilia til en gammel etablert romersk familie og hadde som domfelt kristen rett til denne typen henrettelse, som ble forstått som et privilegium for romerske borgere. Den legendariske biografien om helgenen, registrert av Jacobus de Voragine i Legenda aurea , bemerker at bøddelen ikke kunne skille hodet fra kroppen med de tre slagene han fikk. I tre dager lå Cecilia halvdød og forkynte troen og omvendte hedninger for å bli døpt av pave Urban I. Hun kunngjorde at hun hadde bedt Gud om å utsette tre dager for fortsatt å kunne jobbe godt i hans forstand. Hendene plassert i midten av forgrunnen indikerer dette fortsatte livet, som er like vidunderlig som det er gunstig. Den utstrakte pekefingeren på venstre hånd sammen med de tre utstrakte fingrene på høyre hånd tolkes som en trinitarisk bekjennelse (“ en Gud i tre personer”). Samtidig utfører pekefingeren og høyre fingre den klassiske kristne velsignelsesgesten .

Skulptur av Saint Cecilia, detalj: hendene med den indikerte gesten til velsignelse

Religiøs-politisk betydning

Omstendighetene ved funnet og oppdraget til Maderno er å se mot kontrareformasjonens samtid . Rett før begynnelsen av det hellige året 1600 satte den oppsiktsvekkende oppdagelsen av en viktig byromersk helgen og hennes ikke mindre spektakulære skildring en viktig aksent. På samme tid økte klienten, den tidligere kardinaldepoten Paolo Emilio Sfrondati, hvis onkel, pave Gregor XIV , hadde blitt tildelt kardinal Santa Cecilia som titelkirken, prestisjen til denne kirken, som er nært knyttet til hans familie.

etterspill

Madernos-skulpturen og dens presentasjon hadde en formativ effekt på senere barokke skildringer av martyrer, inkludert Saint Sebastian av Giuseppe Giorgetti og Saint Anastasia av Francesco Aprile og Ercole Ferrata . Selv har hun blitt kopiert flere ganger: en kopi av figuren står i dag i Calixtus-katakomben ved portene til Roma, en annen i Marienkirche Onze-Lieve-Vrouw-ter-Duinenkerk i Oostende .

Maleren Kehinde Wiley , som skildrer unge afroamerikanere i positurer kjent fra viktige kunsthistoriske verk, skapte maleriet The Virgin Martyr St. Cecilia basert på Madernos statue.

litteratur

  • Mariano Armellini: Le chiese di Roma dal secolo IV. Al XIX. 2. utv. Utgave. Tipografia Vaticana, Roma 1891, s. 669-671 ( fulltekst ).
  • Anna Lo Bianco: Santa Cecilia i Trastevere . Palombi Editori, Roma 2007, ISBN 978-88-6060-051-6 , s. 159-170.
  • Georges Didi-Huberman : Ninfa moderna. Om draperiets fall . Fra Franz. Av Michaela Ott. Diaphanes, Berlin 2006, ISBN 978-3-935300-76-6 , s. 31-52.
  • Tobias Kämpf: Arkeologi avslører: Cäciliens romerske kultbilde i en tidssyn . Brill, Leiden / Bosten 2015.
  • Roberto Zapperi : The Marquis de Sade og statuen av St. Cäcilia. Inn: Alle veier fører til Roma. Den evige byen og dens besøkende. Oversettelse Ingeborg Walter. Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-64451-1 , 12. kapittel: s. 138-148.

weblenker

Commons : Santa Cecilia (skulptur)  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Merknader

  1. ↑ Alessia Lirosi: Il corpo di santa Cecilia (Roma, III-XVII secolo). I: Mélanges de l'École française de Rome. Volum 122, 2010, s. 5-51 ( online ); det samme: Custodi del sacro. Le monache romane e il culto delle reliquie nella Roma della Controriforma. I: Rivista della Storia della Chiesa i Italia. Volum 66, 2012, s. 467-494, spesielt s. 471-473. 485 f.