Cecilia av Roma

Cäcilia i Roma æres som en helgen , jomfru og martyr i flere kristne trossamfunn . Festdagen hennes er 22. november . Hun regnes som skytshelgen for kirkemusikk , så orgelet er en av hennes egenskaper. Historikken deres er kontroversiell.

historisitet

Cäcilia (midt), mosaikk i Sant'Apollinare Nuovo

Historisk brukbar informasjon om Cäcilias liv mangler, og det er grunnen til at historien hennes blir stilt spørsmål ved. I følge kirketradisjonen, som er basert på passio sanctae Caeciliae ("St. Cecilia lidenskap") fra 500-tallet, bodde hun i Roma300- tallet , hvor hun ble døpt av pave Urban I. Men forbindelsen med Urban er sannsynligvis å se på som en lærd oppfinnelse av forfatteren av passio og greske Menaia heter tiden for forfølgelsen av kristne under Diokletian for martyrdød . Det er ikke nevnt i den eldste register over martyrer i Roma, den Depositio Martyrium av den kronograf fra 354 . Det er dokumentert skriftlig på 500-tallet og presbyterne til kirken Santa Cecilia i Trastevere , som ble innviet til den, signerte de synodale handlingene i 499. I den andre utgaven av Liber Pontificalis , skapt rundt 640, den eldste omtale av titulær festen for din menighet har kommet ned til oss. I følge dette feiret pave Vigilius festivalen 22. november 545 da han ble fengslet i kirken av ambassadørene til keiser Justinian I. Martyrologium Hieronymianum , som sannsynligvis ble samlet på begynnelsen av det 7. århundre, navngir forskjellige festdager som martyren Cecilia ble feiret, inkludert 22. november.

På grunnlag av martyrhandlingene for martyrene i Roma, som vanligvis var sent, for det meste legendariske og etter visse topoi , ble det gjort forskjellige forsøk på å bestemme tidspunktet for martyrdøden til St. Cecilia. Kirkehistorikeren Johann Peter Kirsch og Paul Styger satt sammen de ulike tilnærmingene for å bestemme tiden for martyrdøden til Cäcilia; den tilsvarende informasjonen svinger mellom årene 177 og 362, da forfølgere av kristne var Marcus Aurelius og Commodus , Severus Alexander , Septimius Severus , Maximinus Thrax , Decius , Diocletian og Julian . Hvis historien til St. Cecilia antas, er martyrdømet hennes nå bare 230, det vil si Severus Alexanders regjeringstid.

Legenden om helgener

Tradisjon og utgaver

The Passio of St. Cäcilia sirkulerte i mange manuskripter i middelalderen. De Bibliotheca Hagiographica Latina lister 168 vitnesbyrd som Cécile Lanéry var i stand til å legge til en annen 62 i 2010.

De eldste manuskriptene stammer fra 800-tallet. Symeon Metaphrastes oversatte lidenskapen til gresk på 900-tallet . En første utgave som inkunabulum ble utgitt i 1474 av Boninus Mombritius i første bind av hans Sanctuarium seu Vitae sanctorum i Milano. Den brukes og siteres fortsatt i dag. I 1551 ble versjonen av Metaphrastes for Luigi Lippomano oversatt tilbake til latin og utgitt i 1575 av Laurentius Surius i bind 6 av hans De Probatis Sanctorum Historiis i Köln.

I 1600 skrev Antonio Bosio den første kodifiserte versjonen av Passio for kardinal Paolo Emilio Sfondrati , som forble bindende i århundrer. I 1889 presenterte Joseph Mohr de første tilnærmingene for en kritisk gjennomgang av manuskriptene som ennå ikke er laget, men begrenset seg til det italienske, stort sett romerske materialet. I 1936 ga Hippolyte Delehaye ut en ny utgave av passio , basert på to av de eldste manuskriptene fra 800- og 800-tallet , som stort sett har blitt brukt siden den gang.

Dateringen av originalen og forfatterskapet til passio er gjenstand for diskusjon. I 2009, etter en omfattende analyse, kom Cécile Lanéry til den konklusjonen at Arnobius den yngre skrev passioen rundt år 450 . Michael Lapidge, som i 2018 sendte inn en kommentert engelsk oversettelse av passioen basert på Delehayes tekst , ble enige uten forbehold.

Passio (oppsummering)

I følge den legendariske tradisjonen lovet jomfruen Cäcilia Jesus Kristus . Foreldrene hennes trolovet seg og giftet seg med en ung hedning som het Valerianus (kapittel 3). På bryllupsnatten forklarte hun sin unge ektemann at en engel passetjomfrudommen hennes (kapittel 4). Da Valerian ba om å vise ham engelen, forklarte Cäcilia for ham at for dette måtte han først bli døpt av en hellig gammel mann ved navn Urban, som bodde på Via Appia (kapittel 5). Etter dåpen (kapittel 6-7) vendte han tilbake til Cecilia. Han fant henne be, og nå så han også engelen. Begge ble enige om å lede ekteskapet i kyskhet, det vil si som et Joseph- ekteskap .

Valerianus ønsket nå å konvertere broren Tiburtius til kristendommen (kapittel 8). Under et besøk av Tiburtius, Cecilia og Valerianus forklarte ham i detalj hva en offeret avgudsdyrkelse ville være og hva glede evig liv vil være i butikken (kapitlene 9-10). Overbevist om uttalelsene, ønsket Tiburtius å bli døpt. Da han fikk vite at han måtte se pave Urban for dette , svarte han at han for øyeblikket gjemte seg fordi han var dømt til døden. Cäcilia forklarte deretter til Tiburtius at døden ikke skulle fryktes, og at gleden i denne verden bare var en illusjon (kapittel 11). Etter en detaljert presentasjon av den kristne læren av Cecilia, dro Tiburtius til pave Urban og ble døpt (kapittel 12-16).

I mellomtiden hadde prefekten Turcius Almachius henrettet flere kristne. Valerianus så vel som Tiburtius deltok i deres forbudte begravelse, ble igjen ledet før prefekten og diskuterte vekselvis med ham om den kristne troen, først Tiburtius (kapittel 17), deretter Valerianus (kapittel 18-21). Prefekten beordret til slutt at de skulle føres utenfor byen til et Jupiter- helligdom og henrettes hvis de nektet å ofre til Jupiter. De ble ledsaget av en legionær i rang av Cornicularius ved navn Maximus, som innledet en samtale med Tiburtius om sin tro (kapittel 22). Ønsker å finne ut mer, tok han med seg fangene sine hjem, der Cecilia og prester ville bli med dem om natten. Maximus og hans familiemedlemmer ble også døpt den kvelden (kapittel 23). Da Valerianus og Tiburtius nektet offeret for Jupiter dagen etter, ble begge henrettet. Omvendelsen til Maximus, som så sjelene til de henrettede stige opp til Gud, ble rapportert til Turcius Almachius, hvorpå han fikk drept Maximus. Cecilia begravde ham ved siden av Valerianus og Tiburtius (kapittel 24).

Almachius plasserte Cecilia i husarrest og sendte sine håndlangere for å få verdsatt deres eiendeler, men de fant ut at hun hadde delt ut alle eiendelene sine til de fattige. Etter at håndverkerne fra Almachius ble omvendt av Cäcilia (kapittel 25-26), ble de døpt sammen med 400 andre under en massedåp i huset til Cäcilias of Urban (kapittel 27). Nå ble Cecilia selv ført til prefekten. I en lang diskusjon stilte hun spørsmålstegn ved dens autoritet og latterliggjorde hedensk tro (kapittel 28-30). Til slutt dømte den arme prefekten Cecilia til døden ved å kveles i den varme dampen i badet hennes. Men når røykene ikke kunne skade henne en hel dag og natt, forsøkte hangmannen å halshugge henne, noe han ikke lyktes med med det tredje slaget. Som et resultat ble henrettelsen avblåst. Cecilia levde alvorlig såret i nakken i tre dager til - et pusterom hun selv hadde bedt Gud om - og fordelt sin rikdom blant de fattige. På dødsleiet overbeviste hun Urban om å innvie hjemmet sitt som kirke (kapittel 31). Urban begravde Cecilia mellom biskopene i Roma (inter collegas suos episcopos) , det vil si i den såkalte pavelige graven til Calixtus-katakomben , og innviet huset Cecilia som en kirke (kapittel 32).

Tilbedelse

Representasjon av St. Cäcilia på et flagg fra 1929 (med roser som attributt)

Minnedagen til St. Cecilia i den katolske kirken , de ortodokse kirkene , det anglikanske samfunnet og den evangeliske kirken har vært senest 22. november siden det 6. århundre. Den tidligste kjente representasjonen av Saint Cecilia er i prosesjonen til jomfruene i Sant'Apollinare Nuovo i Ravenna . Graven hennes på Via Appia har blitt æret siden 700-tallet . I år 821 eller 822 var pave Paschal I , ifølge hans Vita i Liber Pontificalis relikviene til St. Etter å ha "funnet" graven i Praetextatus-katakomben, overfør Cäcilia sammen med relikviene til andre martyrer til kirken Santa Cecilia i Trastevere , som ble innviet til henne . Motsetningen mellom den in passio tradisjonelle begravelsen til St. Cäcilia i Calixtus-katakomben og hennes funn i Praetextatus-katakomben av Paschalis kunne ikke løses så langt - til tross for mange forslag.

Paschalis hadde hodet til Cäcilias gjemt i sin egen relikvie - Liber Pontificalis kalte opprinnelig en arcella , en "boks" for lagring, som Paschalis senere erstattet med et sølvkar. Pave Leo IV overførte senere denne hode relikvien til krypten til Santi Quattro Coronati kirken, som han grunnleggende hadde redesignet . I besittelse av andre relikvier fra St. Cäcilia - bein, fingre, armer, tenner - kom til minst åtte forskjellige steder mellom årene 830 og 1204, inkludert Hrabanus Maurus brakte et bein til Fulda-klosteret . Men Halberstadt , St. Peters Abbey i Gent, St. Andreas i Köln, St. Paulin i Trier og Erstein Abbey hadde også relikvier fra de hellige.

St. Kirken Santa Cecilia i Trastevere, innviet til Cäcilia og fornyet av Paschal, med rang av mindre basilika , som visstnok ble bygget på det tradisjonelle stedet for huset hennes, er stasjonskirken onsdag den andre fastauken . Det ble pyntet videre i de følgende århundrene, inkludert det 13. århundre med fresker av Pietro Cavallini og - etter åpningen av kisten 20. oktober 1599, hvor liket angivelig ukorrupt hadde blitt gjenvunnet, - skulpturen av St. Cäcilia av Stefano Maderno . Funnet av graven i kirken sies å ha blitt innledet av visjonen til Terziarin av den dominikanske ordenen , Caterina Paluzzi, der hun så den nøyaktige plasseringen av kroppen til St. Cecilia i kirken. I anledning oppdagelsen skrev Antonio Bosio sin versjon av passio sanctae Caeciliae i 1600 .

Siden Saint Cecilia primært regnes som skytshelgen for kirkemusikk , har hennes attributter vært musikkinstrumenter (citer, cello eller fiolin) siden 1200-tallet, og spesielt det bærbare orgelet, det portative , siden det 15. århundre, som hun ble ansett for å har oppfunnet. I tillegg markerer sverdet hennes martyrium og rosene hennes jomfruelighet som attributter .

Forbindelse til kirkemusikk

Oppfangelsen av Saint Cecilia av Raphael (ca. 1515) viser Cecilia med en portativ og andre instrumenter ved føttene, ledsaget av andre helgener

Forbindelsen til St. Cäcilia om kirkemusikk, spesielt på orgelet , som spiller en viktig rolle i hennes kristne ikonografi , har sin opprinnelse i en setning fra passio sanctae Caeciliae fra 500-tallet:

Venit dør i quo thalamus collocatus est et cantantibus organis illa i corde suo soli Domino decantabat dicens: Fiat cor meum et corpus meum immaculatum, ut non confundar.
"Dagen kom for bryllupet, og mens instrumentene spilte, sang hun i sitt hjerte for Herren alene og sa: Må hjertet mitt og kroppen være ulastelig, så jeg ikke skal gå fortapt."

Siden det 8. århundre har en kort versjon av denne teksten blitt sunget som en av antifonene til Vespers i timenes liturgi på minnedagen :

Cantantibus organis Caecilia Domino decantabat dicens: Fiat cor meum immaculatum, ut non confundar.
"Mens Cecilia spilte på instrumentene, sang hun for Herren med ordene: Må hjertet mitt være ulastelig, så jeg ikke går fortapt".

Det viktige i corde suo ("i hennes hjerte") og soli ("[til Herren] alene") i lidenskapen er utelatt. Kontrasten mellom bruden fra bryllupsmusikken og Cecilia som vender seg innad til Gud, gikk tapt i denne versjonen, og en ny aksentuering ble utarbeidet. Som et resultat, i den fremrykkende middelalderen, ble ablativus absolutus cantantibus organis ("mens instrumentene spilte") stadig mer forstått som ablativus instrumentalis i betydningen "å spille orgel" og implementert tilsvarende av malerne. Århundre helst på organ. På denne måten fikk hun patronat over kirkemusikk.

Cecilia-feiringen ble feiret på 1600- og 1700-tallet med store spesialopprettede komposisjoner, Cecilia Nodes. Blant komponistene som bidro med verk var Henry Purcell , John Blow , Jeremiah Clarke , Maurice Greene , Daniel Purcell og George Frideric Handel ( Alexander's Feast or the Power of Music . En Ode skrev til ære for St. Cecilia og Ode for St. Cecilia's Day , tekster av John Dryden ). I tysktalende land ble for eksempel verket Cäcilia eller feiringen av musikk av komponisten Georg Valentin Röder (1780–1848) opprettet. Selv Benjamin Britten fulgte med Salmen til St. Cecilia (tekst fra WH Auden denne tradisjonen). I Italia opprettet Alessandro Scarlatti oratoriet Il martirio di Santa Cecilia i 1708 . Charles Gounod komponerte messen solennelle en l'honneur de Sainte-Cécile i 1855 , som på tysk vanligvis kalles Cecilia- messen .

Den Cecilianism er en innflytelsesrik katolsk kirkemusikk Restaurering Movement av det 19. århundre. Navnet på kirkemusikkfestivalen Cecyliada i Police i Polen er hentet fra Saint Cecilia .

Se også

litteratur

Representasjoner, monografier

Tilpasninger

weblenker

Commons : Cecilia of Rome  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ^ Hippolyte Delehaye : Étude sur le légendier romain. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Bind 23). Société des Bollandistes, Brussel 1936, s. 88; Roland Götz: Caecilia. I: Hans Dieter Betz , Don S. Browning, Bernd Janowski , Eberhard Jüngel (red.): Religion i fortid og nåtid . Kortfattet ordbok for teologi og religionsvitenskap. 4. utgave. Volum 2. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 2 f.; Michael Lapidge: The Roman Martyrs. Introduksjon, oversettelser og kommentarer. Oxford University Press, Oxford 2018, s. 139; Maria-Barbara von Stritzky: Caecilia, St. I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. Utgave. teip 2 . Herder, Freiburg im Breisgau 1994, Sp. 873-874 .
  2. Michael Lapidge: De romerske martyrene. Introduksjon, oversettelser og kommentarer. Oxford University Press, Oxford 2018, s.142.
  3. Se for eksempel Synaxarion fra Konstantinopel på 22 november: Hippolyte DELEHAYE: Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae. Société des Bollandistes, Brussel 1902, s. 243–245 ( digitalisert versjon ); jf. Johann Peter Kirsch : St. Cecilia. I: The Catholic Encyclopedia. Volum 3. Robert Appleton Company, New York 1908, s. 471-473, her s. 472 ( digitalisert versjon ).
  4. ^ Giovanni Battista de Rossi : Inscriptiones christianae Urbis Romae septimo saeculo antiquiores. Volum 1. Roma 1861, s. 359 f. Nr. 816 ( digitalisert versjon ).
  5. Jörg Rüpke , Anne Glock: Fasti sacerdotum. Prosopografi av de urbane romerske prestedømmene til romerske, greske, orientalske og jødisk-kristne kulter opp til 499 e.Kr. Volum 2. Franz Steiner, Stuttgart 2005, s. 825 sv Bonifatius (2); S. 1135 sv Marcianus (3).
  6. Louis Duchesne : Le Liber pontificalis. Tekster, innledning og kommentar. Volum 1. Thorin, Paris 1886, s. 297. 300 Merknad 12, som indikerer at ifølge Prokop , Gothenkrieg 3,15, var Vigilius en fri mann på Sicilia i begynnelsen av året 546 og derfra til Byzantium begavet ( digitalisert ); på dateringen av 2. utgave, som blant annet er basert på den svake representasjonen av Vita des Vigilius, se Raymond Davis: The Book of Pontiffs (Liber Pontificalis). De gamle biografiene fra de første nitti romerske biskopene til 715 e.Kr. (= oversatte tekster for historikere . Bind 6). Revidert, andre utgave. Liverpool University Press, Liverpool 2000, ISBN 0-85323-545-7 , s. Xlvii - xlviii, engelsk oversettelse av Vita des Vigilius ibid s. 57–61.
  7. For den aktuelle karakter av martyrenes handlinger som har blitt laget siden det 5. århundre, se Stefan Heid : Dåpen i Roma i henhold til de tidlige romerske martyr legender. I: Rivista di archeologia cristiana. Volum 89, 2013, s. 217-252 ( PDF ).
  8. ^ Johann Peter Kirsch: St. Cecilia. I: The Catholic Encyclopedia. Volum 3. Robert Appleton Company, New York 1908, s. 471-473, her s. 472.
  9. St Paul Styger: Pope-krypt og Cäciliagruft i Kallistkatakombe på Appian Way: Nye arkeologiske forsøk på å løse hagiografiske problemer. I: Journal of Catholic Theology . Volum 56, nummer 1, 1932, s. 67-81, her s. 75 f.
  10. ^ Giovanni Battista de Rossi : La Roma Sotterranea Cristiana. Volum 2. Roma 1867, s. 150–152 ( digitalisert versjon ), som refererte til et notat i martyrologien til Ado von Vienne . Der står det 22. november: "passa est autem beata virgo Marci Aurelii et Commodi imperatorum temporibus"; se Ado von Vienne, Martyrologium zum 22. november (utgave av Domenico Grigori: s. 588).
  11. Johann Peter Kirsch: Den sannsynlige alderen til St. Cecilia. I: Teologisk kvartalsvis. Volum 85, 1903, s. 47-69, spesielt s. 67-69 ( PDF ).
  12. Carl Erbes : h. Cäcilia i forbindelse med pavekrypten og den eldste kirken i Roma. I: Journal of Church History. Volum 9, 1888, s. 1-60, her s. 42 ( digitalisert versjon ).
  13. Joseph Langen : Historien om den romerske kirken fram til Leo I. 1881, s. 268–270 ( digitalisert versjon ).
  14. ^ Benjamin Aubé: Les chrétiens dans l'empire romain. De la fin des Antonins au milieu du IIIe siècle. Didier, Paris 1881, s. 411-417 ( digitalisert versjon ).
  15. ^ Henri Quentin: Cécile (sainte). I: Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie . Volum 2, del 2. Paris 1910, kol. 2712-2738, spesielt kol. 2727-2729.
  16. Karl Adam Heinrich Kellner : St. Cecilias sanne tidsalder. I: Teologisk kvartalsvis. Volum 84, 1902, s. 237-259, esp. 254 f. ( PDF )
  17. BHL 1495, 1495a og 1496 ( digitalisert versjon ); BHL 1495 i et manuskript fra det 10. århundre i Bavarian State Library Inv. Clm 11321.
  18. ^ Databaseoversikt over Bibliotheca Hagiographica Latina manuskripter etter Michael Lapidge: De romerske martyrene. Introduksjon, oversettelser og kommentarer. Oxford University Press, Oxford 2018, s. 144.
  19. Cécile Lanéry: Les Passions latines composées en Italie. I: Guy Philippart (red.): Hagiographies. Histoire internationale de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines à 1550. Volum 5. Brepols, Turnhout 2010, s. 15–369, her s. 84 f.
  20. ^ Utgave av den greske teksten av Giacomo Laderchi: S. Caeciliae virg. et martyris acta et transtyberina basilica seculorum singulorum monumentis asserta. Bind 1. Laurentius et al., Roma 1723, s. 229–260 ( full oversikt på Google Books ).
  21. Boninus Mombritius: Sanctuarium seu Vitae sanctorum. Volum 1. Milan [1474] fol. 188-193; Ny utgave med korreksjoner ikke merket, redigert av to munker fra klosteret Saint-Pierre de Solesmes (Albin Brunet og Henri Quentin): Sanctuarium seu Vitae sanctorum. Albertus Fontemoing, Paris 1910, s. 332–341 ( digitalisert versjon ).
  22. Om Stefan Heid: Dåp i Roma i henhold til de tidlige romerske martyr legender. I: Rivista di archeologia cristiana. Volum 89, 2013, s. 217-252.
  23. Lawrence Surius: De probatis Sanctorum historiis. Bind 6. Köln 1575, s. 505-514 ( full oversikt på Google Bøker ); Utgave av teksten av Surius i Patrologia Graeca . Bind 116. Garnier, Paris 1891, kol. 163–180 ( digitalisert ).
  24. ^ Antonio Bosio: Historia passionis f. Caeciliae virginis, Valeriani, Tiburtii, et Maximi martyrum. Stephanus Paulinus, Roma 1600 ( digitalisert versjon ).
  25. ^ Joseph Mohr: Bidrag til en kritisk behandling av martyrhandlingene i St. Caecilia. I: Romersk kvartalsvis for den kristne antikken og kirkehistorien . Volum 3, 1889, s. 1–14 ( digitalisert versjon )
  26. ^ Hippolyte Delehaye: Étude sur le légendier romain. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Bind 23). Société des Bollandistes, Brussel 1936, s. 194–220; se også Cécile Lanéry: Nouvelles recherches d'hagiographie arnobienne: la passion de Cécile. I: Monique Goullet (red.) Parva pro magnis munera. Etudes de littérature latine tardo-antique et médiévale offertes à François Dolbeau par ses élèves. Brepols, Turnhout 2009, s. 533-559; Michael Lapidge: The Roman Martyrs. Introduksjon, oversettelser og kommentarer. Oxford University Press, Oxford 2018, s. 144.
  27. Cécile Lanéry: Nouvelles recherches d'Arno hagiographie bienne: la passion de Cécile. I: Monique Goullet (red.) Parva pro magnis munera. Etudes de littérature latine tardo-antique et médiévale offertes à François Dolbeau par ses élèves. Brepols, Turnhout 2009, s. 533-559.
  28. Michael Lapidge: De romerske martyrene. Introduksjon, oversettelser og kommentarer. Oxford University Press, Oxford 2018, s. 143; den engelske oversettelsen ibid s. 144–164.
  29. Beskrivelsen av legenden følger den engelske oppsummeringen av Michael Lapidge: The Roman Martyrs. Introduksjon, oversettelser og kommentarer. Oxford University Press, Oxford 2018, s. 139 f.; kapittelinndelingen også brukt av Michael Lapidge tilsvarer den fra Hippolyte Delehaye: Étude sur le légendier romain. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Bind 23). Société des Bollandistes, Brussel 1936, s. 194–220.
  30. De fleste av manuskriptene sier at Cäcilia innviet huset sitt til kirken selv; på stedet se Sherry L. Reames: A Recent Discovery Concerning the Sources of Chaucers "Second Nun's Tale". I: Modern Philology. Volum 87, nr. 4, 1990, s. 337-361, her s. 343-345.
  31. ^ Hippolyte Delehaye: Étude sur le légendier romain. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Bind 23). Société des Bollandistes, Brussel 1936, s. 220.
  32. Se Gritije Hartmann: Paschalis I og St. Cäcilia. En oversettelsesrapport i Liber Ponitficalis. I: Kilder og forskning fra italienske arkiver og biblioteker . Volum 87, 2007, s. 36-70, her s. 51 ( online ); på Calixtus-katakomben se Lucrezia Spera: Cal (l) isti coemeterium (via Appia). I: Adriano La Regina (red.): Lexicon topographicum urbis Romae: Suburbium . Bind 2. Roma 2004, s. 32-44.
  33. Maria Barbara fra Stritzky: Caecilia, hl. I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. Utgave. teip 2 . Herder, Freiburg im Breisgau 1994, Sp. 873 .
  34. På kildene se Roberto Valentini, Giuseppe Zucchetti (red.): Codice topografico della citta di Roma. Volum 2 (= Fonti per la storia d'Italia. Volum 88). Tipografia del Senato, Roma 1942, s. 40 f. 87 f. 110. 149 ( digitalisert versjon ).
  35. For å bestemme året, se Gritije Hartmann: Paschalis I og den hellige Cäcilia. En oversettelsesrapport i Liber Ponitficalis. I: Kilder og forskning fra italienske arkiver og biblioteker. Volum 87, 2007, s. 36 f. Med note 2.
  36. ^ På den tilsvarende passasjen, se Louis Duchesne: Le Liber pontificalis. Tekster, innledning og kommentar. Volum 2. Thorin, Paris 1892, s. 56 f. ( Digitalisert versjon ).
  37. Omfattende presentasjon av Gritije Hartmann: Paschalis I og St. Cäcilia. En oversettelsesrapport i Liber Ponitficalis. I: Kilder og forskning fra italienske arkiver og biblioteker. Volum 87, 2007, s. 36-70.
  38. Louis Duchesne: Le Liber pontificalis. Tekster, innledning og kommentar. Volum 2. Thorin, Paris 1892, s. 58 (arcella) . 60 (conca ex argento) . 66 note 25.
  39. Louis Duchesne: Le Liber pontificalis. Tekster, innledning og kommentar. Volum 2. Thorin, Paris 1892, s. 116.
  40. Generelt om spredningen av Cecilia-relikvier til det frankiske riket, se Gritije Hartmann: Paschalis I og St. Cäcilia. En oversettelsesrapport i Liber Ponitficalis. I: Kilder og forskning fra italienske arkiver og biblioteker. Volum 87, 2007, s. 62-64; Caroline J. Goodson: Roma av pave Paschal I. Pavelig kraft, byfornyelse, kirkeoppbygging og oversettelse av relikvier, 817-824. Cambridge University Press, Cambridge 2010, s. 274-276.
  41. Benediktiner fra Archabbey of Beuron (red.): Det komplette romerske missalet , latin og tysk, med generelle og spesielle introduksjoner etter missalet av Anselm Schott OSB Herder, Freiburg i. Br. 1952, s. 992.
  42. Louis Duchesne adresserer allerede motsetningen til den separate lagringen av hodet: Le Liber pontificalis. Tekster, innledning og kommentar. Volum 2. Thorin, Paris 1892, 66 note 25.
  43. Alessia Lirosi: Il corpo di santa Cecilia (Roma, III-XVII secolo). I: Mélanges de l'École française de Rome. Volum 122, 2010, s. 5-51 ( online ); det samme: Custodi del sacro. Le monache romane e il culto delle reliquie nella Roma della Controriforma. I: Rivista della Storia della Chiesa i Italia. Volum 66, 2012, s. 467-494, spesielt s. 471-473. 485 f.
  44. ^ Antonio Bosio: Historia passionis f. Caeciliae virginis, Valeriani, Tiburtii, et Maximi martyrum. Stephanus Paulinus, Roma 1600; for hele omstendighetene ved oppdagelsen og etableringen av statuen, se Tobias Kämpf: Arkeologi avslører: Cäciliens romerske kultbilde i en epoke. Brill, Leiden / Bosten 2015.
  45. Metzler-Sachlexikon Musik. Metzler, Stuttgart / Weimar 1998, s. 113.
  46. På ikonografien og attributtene til St. Cäcilia se Friederike Werner: Caecilia von Rom. I: Lexicon of Christian Iconography . Volum 5. Herder, Freiburg et al. 1973, kol. 455-463.
  47. ^ Hippolyte Delehaye: Étude sur le légendier romain. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Bind 23). Société des Bollandistes, Brussel 1936, s. 196 kap. 3.
  48. Maria Barbara fra Stritzky: Caecilia, hl. I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. Utgave. teip 2 . Herder, Freiburg im Breisgau 1994, Sp. 873-874 .
  49. Liber Usualis missae et officii pro dominicis et festis cum cantu Gregoriano ex editione Vaticana adamussim utdrag til en Solesmensibus Monachis. Desclée, Paris / Tournai 1954, s. 1756.
  50. Dom René-Jean Hesbert (red.): Corpus antiphonalium officii (CAO). Volum 3. Herder, Roma 1968, s. 92 nr. 1761 ( online ).
  51. ^ Henri Quentin: Cécile (sainte). I: Dictionnaire d'archéologique chrétienne et de liturgie. Volum 2, del 2. Paris 1910, kol. 2712-2738, her kol. 2721 f.
  52. Hans Maier : Cäcilia blant tyskerne. I: Kleist årbok. 1994, s. 67-82, her s. 68-70.
  53. ^ Friederike Werner: Caecilia of Rome. I: Lexicon of Christian Iconography . Volum 5. Herder, Freiburg et al. 1973, kol. 455-463.
  54. ^ Roland Götz: Caecilia. I: Hans Dieter Betz, Don S. Browning, Bernd Janowski, Eberhard Jüngel (red.): Religion i fortid og nåtid. Kortfattet ordbok for teologi og religionsvitenskap. 4. utgave. Volum 2. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 2 f.
  55. Franz Körndle: Spredning av orgel og orgelmusikk på 1400-tallet. Bakgrunn for et lite forsket fenomen. I: Ny musikkologisk årbok. Volum 11, 2002/2003, s. 11-30, her s. 24-28.