Reformasjon i Memmingen

Den reformasjonen i Memmingen begynte i 1513 med utnevnelsen av Christoph Schappeler på Vöhlinschen Prädikatur i St. Martin i Memmingen og varte til 1563rd I de første elleve årene ble reformasjonen populært promotert. Under bondekrigen ble byen okkupert av Schwäbiske føderasjon og vendte tilbake til katolisismen. Så presset rådet gjennom reformasjonen igjen. Opprinnelig orientert mot Zwinglis lære , anerkjente byen ikke Luthers protestantisme før sent .

Livet før reformasjonen

Memmingen fra øst 1573

Memmingen hadde rundt 5000 innbyggere på slutten av 1400-tallet og var dermed omtrent like stor som Freiburg im Breisgau . Mange lokaliteter, landsbyer og grender i området tilhørte byen, Unterhospitalstiftung eller Memmingen patrisiere. De patrisierne og laugene , sammen med store og små kommuner , besluttet på skjebnen til den frie keiserbyen. Patrikerne hadde vanligvis stor rikdom og hadde nok tid til å ta seg av urbane saker. Mesteparten av tiden var en av dem kasserer og ordfører. Byen hadde betydelig innflytelse på Schwabiske Forbund og var nesten alltid representert i Forbundsrådet. Det var den tredje sterkeste styrken i den føderale regjeringen etter Ulm og Augsburg .

Økonomisk situasjon

Den økonomiske situasjonen på slutten av det 15. og begynnelsen av 1500-tallet var vanskelig i hele Øvre Schwaben. Den eksportorienterte økonomien i Memmingen ble spesielt rammet av lavkonjunkturen som begynte på begynnelsen av 1500-tallet . I 1450 kunne 13 skattebetalere fortsatt beskrives som rike, i 1530 var det bare seks. Antallet har- nots økte i samme periode fra 731 til 1206. Det var enda mer dyster blant vevere : i 1450 fem hadde stor rikdom, i 1530 ingen. Det var nettopp dette yrket, som utgjorde flertallet av Memmingen-håndverkere, som ble spesielt rammet av lavkonjunkturen. Vevernes opprør ble fryktet i den keiserlige byen , slik det skjedde i Ulm i 1516. Formuen var i hendene på noen få, og flertallet av bybefolkningen tilhørte de fattige. I tillegg regulerte bystyret livene til vanlige mennesker strengt. Alle områder av offentlig og privatliv ble regulert. For eksempel var det bare de som hadde en verdi på minst 50 gulden i fast eller løs eiendom eller i kontanter som fikk gifte seg. Hvis noen hadde mindre, ble de utstedt et bevis på fattigdom og dermed forbudt å gifte seg. Også bare et begrenset antall gjester fikk invitasjon til bryllup.

Kirkens tilstand

Som i resten av imperiet var kirken i en øde åndelig tilstand. Rundt 1500 var det 5000 innbyggere sammenlignet med 130 geistlige, inkludert 52 sekulære geistlige, 28 friarer og 50 nonner, men bare noen få av dem var ansatt i pastoral omsorg . Befolkningen kom tilbake til en dyp fromhet i løpet av denne tiden. De fleste av tiden fulgte de reglene som ble pålagt dem av Kirken. Hele livet var gjennomsyret av religion . Imidlertid følte folket at de var dårlig ivaretatt av presteskapet. Pastoral omsorg og veldedige oppgaver led enormt, ettersom mange av prestene ikke oppfylte sine plikter eller bare dårlig. Mottakerne delegerte for eksempel messehold til dårlig trente geistlige som ikke feiret dem til den planlagte tiden, men på andre dager. Allerede før reformasjonen blandet byrådet seg ofte i kirkesaker. Tvister mellom byrådet og klostrene, spesielt det augustinske klosteret og det Antonianske klosteret, forsterket denne trenden. Likevel ga innbyggerne flere masser fra 1470 til 1521 enn i hele perioden før.

Predikatur

Et nytt middel for å sikre frelsen var Prädikatur . Fredagen etter Maria Magdalena (22. juli) 1479 ga Vöhlins en forkynnelse i St. Martin's Church. Eieren av predikaturen bør lese minst to messer i uken. Ytterligere messer måtte leses på søndager og på 21 bestemte helligdager. Eieren måtte også ha en mastergrad . Forkynnelsesstillingene var imidlertid også i konkurranse med de normale pastorenes stillinger i kirken, slik at det også var tvister her. Predikantene, som stort sett så seg i en posisjon over predikantene, var vanligvis bedre teologisk opplært enn de faktiske pastorene. De så sin innflytelse på befolkningen i fare. I Memmingen, hvor hovedprestens stilling i menighetskirken St. Martin ble okkupert av det nærliggende Antonittklosteret - kirken ble innlemmet i klosteret - var det ytterligere spenninger. Den veileder av klosteret ble gjentatte ganger anklaget for inkompetanse, som han var sjelden i byen og forsømt sine pastorale aktiviteter. Den første eieren av Vöhlin-skillet, Dr. Jodokus Gay kranglet tidlig med byrådet og Antonittklosteret. Han regnes som en pioner for reformatoren Dr. Christoph Schappeler .

Minneplaten til Vöhlinsche-predikaturen på det tidligere hjemmet til eieren av predikaturen

Siden middelalderen har befolkningen gjentatte ganger påvirket kirkelivet innenfor bymurene. De to store menighetskirkene St. Martin og Our Women ble ikke bygget av de respektive klostrene de var innlemmet i, men av innbyggerne. Ordførerens ed fant også sted på edens dag i St. Martin. Dr. Jodokus Gay ønsket å endre dette og skrev derfor til biskopen i Augsburg i 1507 . Biskop Heinrich IV av Lichtenau var imidlertid ubesluttsom og sendte inn en bønn til keiseren. Imidlertid truet Gay pavens forbud og interdikt . Keiser Maximilian I beordret da Gay å avstå fra hans krav. Denne tvisten trakk seg til Gays døde i 1512. Byen kom også gjentatte ganger i tvister med hans etterfølger.

Reformasjonen fant sted på denne tiden. For mange troende var feiringen av masse et uforståelig hellig skue , som den troende så passivt på, eller en mystisk begivenhet. Det uforståelige latinske liturgiske språket gjorde resten. En annen strøm ønsket også å få innflytelse på kirkesaker.

Reformasjonen som en populær bevegelse

Preikestolen i St. Martin

I 1513 stoppet vöhlin-predikasjonen predikanten Christoph Schappeler. Byrådet ble født i den gratis keiserlige byen St. Gallen og innvandret til Memmingen, og fikk byrådets oppmerksomhet allerede i 1516 da han forkynte mot byens rike. En oppføring i rådets protokoll 21. august 1521 kan være relatert til reformasjonen:

For 14 dager siden holdt predikanten til sant Martin en voldelig preken på gatene, uten god grunn, så de rike er ikke så stramme som de fattige, hvis de er fra burgere, med vedlegget som han vil befale samfunnet. Det vil gjerne føre til opprør, dauon blir ofte snakket om, og oppfant at han sa om krigen, så vil vi ikke straffe. Men han burde ikke hagle om det: han ville dergemaind. Men hvis han ellers er en arv og allain aus mål oppmuntret taler ettwan ville være for opphetet, vil det ikke være en god ting og Zangmeister, Strigel og menneskene som snakker med meg er en vennlig snakk og spør ain i samsvar med ingen oppmerksomhetsråd til undervise.

Denne prekenen må ha vært karakteristisk for Schappeler. Han tok en samfunnskritisk så vel som en politisk-teoretisk posisjon. Rike og fattige fikk ikke de samme rettighetene i den keiserlige byen. Han konkluderte ut fra dette at samfunnet definitivt burde forsvare seg mot rådet. Rådet, åpenbart flau over anklagene, sendte en delegasjon til Schappeler for å irettesette ham. Det var viktig for byrådet å vise hvem som styrte byen. Disse rådsprotokollene viser imidlertid også at byrådet ennå ikke var klar over den eksplosive naturen til Schappelers prekener. Han måtte også handle forsiktig, da Schappeler allerede hadde mye støtte fra befolkningen og kjente brede sirkler bak seg. Deler av bystyret skal også ha stått på Schappelers side og tatt hans side.

Et år etter oppføringen i rådets protokoll ble Schappeler klarere som teolog. Så han forkynte at av 1000 masser var det knapt noe nyttig, og at prestene alle ikke var i stand til å holde sitt kontor. På samme måte nektet han presteskapet noen teologisk kunnskap. Kirkens rettigheter og pavelige forordninger er alle sekulære, så de trenger ikke følges. Dette fant åpne ører blant innbyggerne i Memmingen, som ble fattigere og fattigere, slik at kallet om religiøs fornyelse også ble høyere i de lavere klassene i befolkningen. Imidlertid kjempet den aristokratiske delen av byens befolkning massivt for å bevare den gamle troen.

I august 1519 hadde Schappeler allerede skrevet et brev til Joachim von Watt der han uttrykte stor sympati for Martin Luther. I dette brevet rapporterte han også om uenigheten med Johannes Eck . I hvilken grad hans prekener avvek fra den romersk-katolske læren, kan ikke lenger bestemmes. Allerede i april 1522 klaget pastoren i Frauenkirche til bystyret om at fundamentene hadde kollapset massivt. Rådet avviste imidlertid denne klagen med den begrunnelse at det ikke skyldtes noe. Bare bykontor Ludwig Vogelmann kjente igjen faren i Schappelers prekener og skrev til patrisier Ehinger i Roma i mars 1522:

Lutter i vårt land ain skal jeg være redd, og spesielt under hans munker ..., som forbauser meg at vår hailiger far pave og Cadinales soolich må se og lide ting så lenge, og det er derfor det er viktig å passe på at ettwan vil til og med forkynne.

I september 1522 skrev han i rådets protokoll:

Halvparten av Lutter er blitt ropt her blant prestene; forkynn mot hverandre ... Predikanten vil ri der; å mistenke at han frykter pischoff (og ikke har lov til å forkynne warhait) ... Så det skjer ikke med andre heller mellom gaistischen

Kort tid etterpå oppfordret Augsburg-biskopen Christoph von Stadion byen til å overholde det keiserlige mandatet og ta grep mot lutherskerne. Schappeler, som så luften bli tynnere og tynnere, ønsket å reise tilbake til Zürich med en anbefaling fra Joachim von Watt. Også Ulrich Zwingli anstrengte seg for å få en gratis Schappeler-predikant i Winterthur og sendte ham slutten av januar 1523, representerte Zürich artikler. Byrådet i Memmingen ba imidlertid Schappeler om å bli. Rådets holdning i denne perioden var i strid med seg selv. På den ene siden la han vekt på den fortsatte tilstedeværelsen av Schappeler, på den andre siden oppfordret han innbyggerne til å ære hellige. Samtidig avviste han et forslag om å forby salg av Luthers skrifter. Ludwig Vogelmann ble så opprørt over resultatet av avstemningen at han skrev Der theufel Schlag darein under.

De første bildene ble vanhelliget i begynnelsen av 1523. To unge mennesker, Ulrich Geßler og Raphael Sättelin, stjal skulpturen til en jøde fra Oljeberget i Frauenkirche. Med dette gikk de gjennom gatene, spottet og spottet dem. Byrådet straffet de to patrisiansønnene 9. februar. Det kan ikke lenger avklares om ranet skjedde på grunn av reformasjonens iver eller hat mot jøder, eller om det ble utløst av en tvist med pastoren. Det er bare sikkert at dette var den første dokumenterte handlingen mot portretter i en Memmingen kirke.

I 1523 rapporterte kronikøren Galle Greiter en preken:

... søndagen etter Martine holdt doktor Christoff Schappeler den første prekenen Lueterisch ...

Med dette brøt Schappeler endelig med den gamle læren og den gamle kirken.

Schappeler i en moderne tegning på MeWo-huset

På grunn av denne prekenen måtte byrådet gripe inn hvis det ikke ønsket å pådra keiserens ubehag. Likevel ble Schappeler bare irettesatt igjen. 30. juli 1523 tvang noen borgere pastor Megerich fra Frauenkirche på den åpne gaten til å motta en klage. I den ble pastorens liv og handlinger irettesatt. Dette dokumentet nådde byrådet via omveier og innkalte sendebudene. Blant dem var Sebastian Lotzer , som senere ofte grep inn i reformasjonshendelsene . Rådet irettesatte folket ekstremt hardt og skarpt. Påstanden fra rådet sier også: ... men la alle tro og gjøre det de er ansvarlige for mot Gud og verden ... Et av motivene for denne voldelige irettesettelsen kan også ha vært frykten for uro. I september forverret situasjonen seg, slik at byrådet følte seg tvunget til å sende et brev til alle geistlige i byen med følgende advarsel:

Ir og predikantene burde unngå alt og alt i høyeste grad, for å lukke sammensvergede, vedlegg og forskjeller ved legen mot en annen, slik at det kan være stor indignasjon og utrolig skitt

Byrådet lyktes ikke i å overbevise predikantene, særlig Schappeler, om å formulere sine prekener mer forsiktig. Predikanten til Elsbethenkloster konverterte til luthersk lære. Men han forlot snart byen av frykt. 20. januar 1524 ba Augsburg-biskopen Schappeler om å vises på slottet sitt i Dillingen . Det var store og voldelige argumenter i bystyret. De fleste av medlemmene støttet imidlertid Schappeler. I sitt svar til biskopen ba han om sikker oppførsel for Schappeler og om tillatelse til at to rådmenn kunne følge ham og også være til stede hvis han måtte svare til biskopen. Biskopen nektet disse anmodningene. Schappeler dukket da ikke opp hos biskopen; deretter pålagt ham dette i februar ekskommunikasjon . Reformasjonen var ikke lenger et rent Memmingen-tema. Nå ville bylederne faktisk ha blitt tvunget til å utvise Schappeler fra byen og forby ham å forkynne. Dette førte til store vingekamper i rådet. Den gamle troende ordføreren Conrater og den fanatiske gamle troende byrådssjef Ludwig Vogelmann måtte forlate møtet flere ganger. Rådet bestemte seg for ikke å utvise Schappeler fra byen, og han fikk også fortsette å jobbe som predikant ved St. Martin og ved Augustinerklosteret . Dette var første gang Rådet hadde tatt et klart standpunkt til fordel for reformasjonen. Mange rådsmedlemmer fulgte allerede den nye læren.

Et brev sendt til keiseren kort tid senere sier:

..men på den annen side ikke la oss forkynne haylig euangelium høyt og regne ... etter mål som det samme for lenge siden, bør alt legemisbruk og mangel være ... Da tror vi ... ... når Cristen trodde på nattverdens sakrament, ble kroppens kropp cristi som warhältig himel brott og hans blod fra det levende ordet, og hatefullhet gjennom glede av tro og mottatt ... men alltid og overalt, der og andre ainen alle forlot sin tro fritt. ..

Det fremgår av dette brevet at rådets naive mening var at man bare talte for den rene evangeliets sak, og at keiseren knapt kunne klandre dem for det. Messen vil bli forandret, nattverden skal feires i begge former . Ellers er det ikke gjort noen endringer. Ingen alter eller bilder ble fjernet fra kirkene. Sykehusmesteren fikk også holde overbæringsseremonien i 1524, da han syntes det var bra. Så forsøkte rådet å beholde alt som ikke var direkte relatert til teologien slik det var, og å holde tritt. Dette var et forsøk på å blidgjøre keiseren og biskopen. Med unnskyldningen om at man bare ville la det rene evangeliet forkynne, vendte man seg til Zwinglis lære. Med endringene som ble gjort, prøvde rådet å forhindre opprør i byen. Så han gjennomførte faktisk ikke en reformasjon, men handlet slik innbyggerne i byen likte og inkluderte dem. 15. april 1524 trakk byråd Ludwig Vogelmann seg fra sitt kontor, som han hadde hatt siden 1508 fordi han ikke var i stand til å støtte reformasjonen. Da den nye borgermesteren ble valgt i 1524, overtok Hans Keller etter den gamle troende borgermesteren Ludwig Conrater. Keller var en venn av reformasjonen, men ikke forhastet og motvillig til noe rush. Etter Vogelmanns avgang hadde de to mest innflytelsesrike kontorene falt til de nye troende. Den nye bytjenesten Georg Maurer ble der til 1548. I mai 1524 påvirket reformasjonen også byens klostre. Noen av nonnene i Elsbethenkloster antydet at de ikke lenger ønsket å bli i klosteret, men ville gifte seg. Slik innsats oppstod også i det augustinske klosteret , og derfor spurte rådet i bystyret i Ulm om det kunne lager og beholde klostrets eiendom. Dette ble godkjent. Om rådet ønsket å få tak i klostereiendommen raskt eller om det fryktet at de tidligere nonnene og klostrebrødrene ville stjele kirkeskattene, er ikke klart fra kildene.

Fram til dette tidspunktet hadde reformasjonen, bortsett fra mindre tvister, vært fredelig. Da protestbrevet ble overlevert til pastor Mergerich, var det allerede sterk sympati blant lekfolk. De ble bedt om å gjøre dette av Schappeler og hans lekassistent Sebastian Lotzer, som begge - Schappeler i prekener, Lotzer i skrifter - ba innbyggerne om å bruke fritiden på å studere Bibelen. 1523 Skriften dukket opp fra Lotzer Ain Christian sende brev er angetzaigt er dz malayer gjør vnd være riktig, snakke om ordet hailigen GOTS læring, vn skrive ... . Forespørselen om å bare godta det som kan rettferdiggjøres fra Bibelen, inneholdt mange politiske eksplosiver. I juli 1524 erklærte en gruppe innbyggere at de ikke lenger ønsket å betale kirkelig tiende fordi dette ikke var foreskrevet i Bibelen. Siden bybyene og stiftelsene også var forpliktet til å betale tienden, kunne byrådet ikke denne gangen ignorere det, men måtte handle hvis det ikke ønsket å gi avkall på inntekten fra tienden. Bøndene i landsbyen Steinheim nektet å betale sine store og små tiende til pastoren og den kommunale subsykehusstiftelsen. Byrådet fikk dette problemet diskutert på Schwabiske byråd i Ulm. Han kunngjorde da at alle var pålagt å betale tiende hvis de ikke ønsket å bli utsatt for alvorlige straffer. Da bare bakermesteren Hans Heltzlin nektet å betale tienden, ble han fengslet. Befolkningen reagerte ved å samle et større publikum og danne en komité organisert i henhold til laug. Ambrosius Baesch ble valgt som talsmann. Han protesterte overfor rådet mot dets handlinger og krevde på vegne av befolkningen øyeblikkelig løslatelse av bakermesteren og en forsikring om at ingen ville bli fengslet for å nekte tiende i fremtiden. Videre ble rådet bedt om ikke å blande seg mer i spørsmål om kirkeskatter, merkedager, sjøutstyr og andre ting. Men han skulle sørge for at bare Guds ord blir forkynt i kirkene. Han burde også iverksette tiltak mot de geistlige som forkynte mot Schappeler. Under press fra befolkningen måtte rådet frigjøre bakermesteren igjen. Byrådet måtte forhandle de andre punktene med Elfern og samfunnet. Som et resultat av dette nederlaget ble rådet tvunget til ikke lenger å ta viktige beslutninger alene i fremtiden, men i samarbeid med kommunen. Rådets makt ble brutt.

I dagene som fulgte ble presteskapet satt under kommunal jurisdiksjon, og deres plikter og rettigheter, inkludert skatteforpliktelser, ble satt på lik linje med innbyggerne. Trusselen ble også uttalt, der sy i ainung med ros, som man da sa på skjermen . Schappeler ba om at nattverden i St. Martin skulle distribueres i begge former i henhold til den nye læren, samt avskaffe timebønnene og sjelens tjenester. Rådet svarte unnvikende. Han sto mellom forskjellige fronter, på den ene siden kirken og keiseren som ønsket å beholde den gamle læren, på den andre siden befolkningen som ønsket å innføre den nye læren. På grunn av svekkelsen i striden om mesterbakeren Hans Heltzlin, ble rådet dømt til immobilitet. En ny nadverds- og dåpsordinanse kunne dukke opp uten at noen detaljer ble skrevet ned. Schappeler, som ble kjendis i umiddelbar nærhet og lenger borte, fortsatte å forkynne for St. Martin og i kirken Elsbethenkloster. Tilstrømningen av troende til hans prekener var så stor at byrådet følte seg tvunget til å styrke portvaktene med to guildmestere hver. Videre ble hallvakter sendt til kirkene for å opprettholde orden.

Innenfor byen økte presset på rådet for å gjennomføre kirkereformer. Nye troende ba gjentatte ganger om at reformasjonen også skulle innføres i Frauenkirche. Den lokale pastoren Mergerich sto imidlertid ved den gamle troen og tillot ikke dette. Befolkningen truet også med tvang å fjerne ham som pastor. Mergerich og Schappeler kjempet mot hverandre mer voldsomt i prekenene. Rådet prøvde å megle i tvisten, men til ingen nytte. Rådet spurte deretter Mergerich og sykehusmesteren i Kreuzherrenkloster om Mergerich kunne delta i en disputas. Begge svarte at dette ikke var mulig uten deres myndigheters kunnskap og vilje. Imidlertid, hvis rådet tok ansvar, ville de møte denne tvisten. Byrådet nektet, så disputasen fant ikke sted. Befolkningen presset nå virkelig på for ny undervisning. Under julegudstjenesten 25. desember 1524 var det bråk i Frauenkirche. Pastor Mergerich ble banket og slått med knyttnever og føtter og kjørt inn i sakristiet, som han skrev til Augsburg-biskopen. Bare de innkalte rådsmedlemmene kunne løse tvisten. Mergerich måtte love å delta i en tvist 2. januar 1525. Sebastian Lotzer, en av lederne, beklaget i en pamflett som følger:

Dan ain ersame gmaine ønsker ingenting annet dan wz götllch vn right, wa ain proper Oberkait ... ifølge samme avtale / wyrt er du mer annerledes vn lydig mot den yngre, whe the ordtak ikke er tatt, du må være mer lydig enn det folk.

På den ene siden avviste han beskyldningen om at tilhengerne av den nye læren ønsket å fjerne de rike av de rike, på den andre siden forsvarte han de rene spørsmålene om troen. Han brukte også ordet protestantisk for første gang . De fleste av tilhengerne av den nye doktrinen må ha vært ikke-fattige og fattige borgere som ønsket å vende tilbake til et tidlig kristent samfunn av eiendom. Lotzer innrømmet dette i en pamflett, selv om han nektet for bruk av makt.

Reformasjon etter Memmingen-kontroversen

Memmingen rådhus

Den Memmingen Disputasen fant sted fra 2 til 7 januar 1525 i Memmingen rådhuset . Den gamle troende pastoren Mergerich fra Frauenkirche og reformatoren Schappeler fra St. Martin møtte hverandre. Andre geistlige av gammel tro deltok også i disputasen. Dr. Ulrich Wolfhart. Representanter fra alle tolv laugene ble utnevnt som vurderere. Ved Memmingen-kontroversen la Schappeler opp syv artikler. Med den forrige avgjørelsen om bare å godta argumenter fra Bibelen, var det allerede klart at Mergerich ville tape. Helt fra starten ble kompetansen til biskopen, paven og rådene i trossaker nektet.

Etter at Schappeler hadde vunnet disputten, kunne rådet ikke lenger gi unnvikende svar til de presserende protestantiske etniske gruppene. Ingenting sto i veien for den grunnleggende omorganiseringen av Memmingen kirkesystem. Rådet var likevel forsiktig i sine handlinger. Før reformene ble innført, gjorde rådet mye forskning. For eksempel måtte predikanten Conrad Sam fra Ulm utarbeide en ekspertrapport. Grand Guild Master Hans Schulthaiss ble sendt til Augsburg for å møte predikanten Dr. Urbanus Rhegius og juridiske lærde Konrad Peutinger og Rehlinger . Først da de var enige, begynte Memmingen kirkesystem å bli reformert fra grunnen av. Presteskapet fikk gifte seg og fikk samme rettigheter og plikter som vanlige borgere. Den åndelige jurisdiksjonen ble avskaffet og alle tvister ble ført for de sekulære domstolene. Presteskapet ble akseptert i laug, de måtte betale skatt og avlegge borgernes ed. Imidlertid satt de igjen med all kirkelig inntekt som massefond og sjelutstyr. Fullførte måleområder ble imidlertid ikke fylt ut igjen. Den hellige messen ble avskaffet, i stedet ble det holdt en altergudstjeneste daglig i begge sognekirker. Nadverden ble gitt i begge former. Rådet anbefalte innbyggerne å gi kirkelig tiende , men forbød å nekte leketiende . Hovedkirken i byen, St. Martin , ble innlemmet i Antonite kloster, men Schappeler ledet faktisk kirken. Rådet og laugene valgte i fellesskap pastorene. Byen hyret Simprecht Schenck, en prest som hadde forlatt Buxheim-klosteret , som en predikant i januar 1525. Den gamle troende pastoren i Frauenkirche ved navn Mergerich ble ofte innkalt til rådet for diatribes og irettesatt.

Klostrene i byen reagerte annerledes på den nye situasjonen. Mens det øvre sykehuset var i ferd med å tilpasse seg, trakk mange munker seg fra klosteret til det augustinske klosteret . Elsbethenkloster løste seg sakte opp. Bare de franciskanske søstrene ble ikke berørt av begivenhetene i byen og bar på klosteret på vanlig måte. Uroen i byen tok ikke slutt selv etter at disse reformene ble innført. Et attentat fra Augsburg-biskopen på Schappeler mislyktes.

Slutten av reformasjonen som en populær bevegelse

Kramer Guild eller tolv artikkelhus

Under bondekrigen støttet Memmingen-befolkningen de opprørske bøndene. Bøndene i byområdet presenterte Memmingen-artiklene for rådet . På grunn av befolkningens støtte måtte rådet vike og gi ulike innrømmelser til bøndene. Memmingen-folket var viet ikke bare til Memmingen-bøndene, men også til de andre opprørske bøndene. Rådet måtte forby salg av våpen til opprørerne. Slik møttes de øvre schwabiske bøndene i Memmingen. De grunnla Christian Association i Kramer Guild og skrev de tolv artiklene og den føderale ordenen . Her kom Sebastian Lotzer , som anses å være forfatteren av Skriftene, frem. Skriftene handler om å forene sekulær lov med skrifter. Derfor bør alle plikter som ikke er oppført i Bibelen avskaffes. Siden rådet ikke lenger visste hva annet å gjøre, ble Schwabenforbundet bedt om hjelp. Schwabenforbundet ble bedt om å skynde seg med 200 menn til Memmingen for å hjelpe bøndene og den opprørske befolkningen. Imidlertid flyttet den føderale regjeringen inn i byen gjennom Ulmer Tor med 200 ryttere og 700 mann . Dette ga Schwabenforbundet den etterlengtede muligheten til å utrydde den nye undervisningen i Memmingen. Da de ble møtt av Grand Guild Master Hans Schulthaiss, indikerte kapteinene at de måtte ta affære mot lederne og predikantene, og at dette også ble garantert av paktens eiendommer. Mange mennesker er arrestert og fengslet. Mange ble også henrettet. Slik skrev kapteiner Diepold von Stein, Eitelhans Sigmund von Berg og Linhard von Gundelsheim til Bund:

hvordan purt på søndag neste gikk i Dreyen med navnet maister Paulßen schulmaister, master Adam maurern og Hansen Lutzen ain Wirt lot seg halshugge, og ligen ir Zwen fremdeles i fengnus, som vi ferdig med deg for dager siden, så potten av paurn ikke ble kastet ned
Torget, det er der de fleste mennesker ble halshugget

Predikanten Schappeler klarte sammen med mange andre, inkludert Sebastian Lotzer, å flykte fra Memmingen. De fant asyl i St. Gallen, Sveits. Byen var i stor nød på grunn av de opprørske bøndene som beleiret byen. Waldburg Truchsess frigjorde byen fra sitt grep 3. juli. Presten fra Kaufbeur reiste en søksmål mot byen for Schwabiske Føderasjonen fordi den hadde brutt pavens okse og de keiserlige mandatene. De tillot også salg av lutherske skrifter og lutherske prekener mot forbudet. Videre ble nadverden administrert i begge former på oppfordring fra rådet. Memminger benektet imidlertid dette med den begrunnelsen at de bare hadde handlet i henhold til De hellige skrifter. Som et resultat ble ikke søksmålet engang tatt opp. Enhver borger som kunne sverge på ikke å ha deltatt i opprøret, ble ikke forfulgt. På forespørsel fra Antonite Preceptor, som hadde kommet tilbake fra eksilet sitt, måtte massen gjeninnføres. Dette var det de nyvalgte rådmennene måtte sverge til kapteinene delegert av den føderale regjeringen 9. juli 1525. Den evangeliske predikanten Simprecht Schenck måtte avskjediges og bortvises fra byen. Munkene som hadde forlatt klostrene måtte også forlate byen. Beskatningen av geistlige og avlegging av statsborgered ble avskaffet. Videre bør befolkningen feire merkedager. Med disse tiltakene satte Schwabenforbundet alle reformatoriske tiltak tilbake til null. Dette endte også reformasjonen som en populær bevegelse.

Reformasjon av bystyret

Det tidligere Antonier-klosteret på Schweizerberg / St. Martinskirchhof

Etter at Schwabenforbundet hadde omgjort alle reformasjonene, var det religiøse livet opprinnelig tilbake i katolske hender. Befolkningen i Memmingen kunne imidlertid ikke motreformeres av den føderale regjeringen. I oktober 1525 hyret rådet en protestantisk predikant igjen. For en kort stund har Dr. Hans Wanner i byen. Men siden rådet nå var redd for fornyet innblanding fra Schwäbische Liga eller til og med av keiseren, ble ikke Wanner ansatt som predikant. Schappeler ønsket også å komme tilbake, men rådet nektet også. Han ble skrevet at de på grunn av hendelsene i juli 1525 ikke lenger ønsket ham. Den nye predikanten Georg Gugy ble igjen og igjen advart om at han ikke skulle forkynne noe som den gamle troende geistlige kunne vende seg mot ham. Innbyggerne i byen ble rådet til å betale kirken tiende. Eberhart Zangmeister ble sendt av byen til Speyer Reichstag i 1526. Han overleverte et dokument om de åndelige klagene. Riksdagen kunne imidlertid ikke komme til enighet, og det ble derfor den 27. august 1526 besluttet å vente til et råd kom. I Reichs Farewell står det:

Så lev, styr og oppretthold med sine undersåtter, slik alle håper og stoler på å svare på Gud og Kays majestet

Basert på denne forskriften begynte Memmingen-myndighetene å innføre reformasjonen etter sine egne ideer. Schwabianske forbunds anmodning om å avskjedige den nye predikanten Georg Gugy ble ikke fulgt. Den velprøvde predikanten Simprecht Schenck ble hentet tilbake. Byrådet ba Augustineren om å avskjedige kokken. Han gikk også nå skarpere ut mot de såkalte prestehørene. Det ble bestemt at alle disse måtte forlate byen. Rådet brukte også predikaturene som allerede ble gitt til Old Believers til St. Martin , Our Women og i Elsbethenkloster for å finansiere predikantene det hyret inn. Deretter anket Antoniterreseptor Caspar von Leutzenbrunn til rådet. Dette ble ikke gitt, og derfor forlot preseptoren byen. En rekke gamle troende borgere, for det meste fra det store lauget , forlot også byen og ga fra seg statsborgerskapet. Blant dem var slike respekterte borgere som Hans Vöhlin og Hans Schulthaiss, som gjentatte ganger var føderal rådmann og medlem av parlamentet og parlamentet. Rådet angret dypt på avgjørelsen, som et resultat av at det tapte stort sett høye skatteinntekter. Den gamle troende Vöhlin-predikanten ble forbudt å forkynne. Augsburg-biskopen og Schwabiske Føderasjon klaget, men rådet la seg bekymre. Den 11. november 1527 ble det på et møte med andre byer i Schwäbiske Føderasjon bestemt at Schwäbiske Føderasjon ikke var autorisert til å utstede instruksjoner om religiøse spørsmål før et generalråd skulle finne sted. På bykonferansen i Ulm 29. september 1527 forhindret Peutinger en inndeling i gamle og nye troende byer. I november bestemte rådet seg for å innhente en uttalelse fra Ambrosius Blarer fra Constance. I den nye rasen regelverket, som ble lest ut fra talestolene i Memmingen kirkene i januar 1528, ekteskapet domstol judicature av ble Augsburg biskop ekskludert. Bortsett fra høytidene jul, nyttår, påske, himmelfart, pinse, kunngjøringen og antagelsen av Maria, er alle andre kirkelige høytider avskaffet. Ordren for tilbedelse ble revidert. Fra nå av var nattverden et minnemåltid. Det måtte serveres i begge former minst fire ganger i året. Dåpene ble nå også holdt på tysk. Dette ble imidlertid ikke gjennomført fordi Zwinglische Schenck og den lutherske Gugy ikke kunne være enige. Hovedproblemet her var spørsmålet om nattverden, og derfor sendte byen disse to til Bern-disputasen i januar 1528 . Uten å ha kommet til enighet der, kom de tilbake til byen. De fleste Memmingers var imidlertid knyttet til Zwinglis enklere teologiske tolkning av spørsmålet om nattverd. I mellomtiden begynte byen å få kirkelig styre i klostrene. Augustineren abbed måtte erkjenne rådet som skytshelgen og skytshelgen, den bevegelige kirkelige eiendommen ble lagerført. De første kirkestiftelsene ble fjernet fra kirkens eiendom, og tilsvarende verdi ble plassert i den generelle boksen. I mars 1528 henvendte rådet seg gjentatte ganger til Blarer, slik at han skulle komme til byen for å avgjøre tvister mellom de lokale predikantene. Blarer kom imidlertid ikke til byen før begynnelsen av november. Imidlertid klarte han ikke å formidle i nadverskonflikten. Rådet måtte nå sette retningen selv og avskjediget den lutherske Gugy og stemte for den Zwinglean trossamfunnet. Samtidig avskaffet rådet messen i Memmingen bykirker. Dette tiltaket ble bestemt 30. november 1528 med en borgeravstemning. I et brev fra rådet til laugmestrene står det:

Sy har hørt forkynnelse på søndag ... og forstått at messen som sy bither holdt ain vokste for gud og ain lesing av lidelse og fortjeneste av cristi og at ain hver Christian Oberkait av irer sjeler skyldte lykke erobrer råd av mening og vilje Så lenge du likte det og til rådene, så sett alltid syet ved hjelp av den allmektige, la prestedømmet minne deg om dette ...

9. desember stemte Eilfer-forsamlingen om avskaffelsen. Av de 132 ekspressfrivillige var 104 til stede, hvorav 90 stemte for rådets forslag. Bare klanmedlemmene i den store klan hadde bekymringer. Den keiserlige byen Memmingen var en av de første som åpent byttet til reformasjonsleiren og var politisk isolert i regionen. Rådmennene var også klar over dette. I referatet fra rådet 9. desember 1528 står det:

Hansen Kellers og andre bør ha stadige råd; bekymret, vi trenger ikke å reise oss; hans mer og mindre som ikke har gjort det .
Bygningen til det store lauget

Likevel fortsatte omformingen av kirkesystemet uberørt. Chasuble og andre kirkeutstyr ble tatt til oppbevaring av sykepleierne. Deretter begynte rådet å reformere byens klostre. To rådgivere ble plassert foran augustinerne som omsorgspersoner. De måtte inventar og låse verdisakene. En nøkkel hver ble gitt til vaktmesterne og munkene. Søstrene til Elsbethenkloster konverterte og forlot klosteret. 15. februar 1529 overlevert de hele klostereiendommen til Unterhospital Foundation. Til gjengjeld ble de avgåtte søstrene lovet overnatting og mat. Det eneste klosteret som motsto reformasjonen var det franciskanske klosteret. En kommisjon som ble opprettet spesielt for dette formålet, bestående av rådet, klanmestere og blarere, lyktes ikke. Augsburg-biskopen protesterte mot rådets handlinger. Johannes Eck skrev en avhandling for dette. Dette ble offentlig tilbakevist 15. januar av Ambrosius Blarer i Martinskirche. På grunn av avskaffelsen av massen i henhold til den gamle ritualen, ble representanten for Memmingen ekskludert fra Bundestagens behandling . I tillegg ble fire klagebrev presentert for ham. Byen bør svare på dette innen fire dager. Bare byene Augsburg , Konstanz og Ulm lovet sin støtte til byen, som den føderale henrettelsen måtte frykte. Det faktum at Strasbourg også avskaffet massen 20. februar 1529, fikk en annen tilhenger. På Forbundsdagen 3. mars 1529 var det bare Esslingen som krevde at massen skulle gjeninnføres, men byene var ikke enige i seg selv. Så problemet, som berørte flere byer, ble utsatt til en senere forbundsdag. I mellomtiden avskjediget byen den lutherske predikanten Gugy og forbød ham å forkynne inne i byen. I juni 1529 ble en Memming-begrunnelse, som ble skrevet av Blarer, presentert for det føderale forsamlingsmøtet i Augsburg. Siden noen uker tidligere på Riksdagen i Speyer ble overholdelse av Worms Edict fra 1521 igjen gjort obligatorisk for alle eiendommer, måtte man regne med en invasjon av Schwäbische Federasjon eller hertugen av Bayern i Memmingen . For å beskytte seg mot dette intensiverte rådet sin innsats for å etablere en beskyttende allianse. Samtidig fikk han servert nattverden i begge former til påske. Cirka 200 personer deltok. Oppmuntret av Reichstag-resolusjonen fra april 1529, søkte Antonite Preceptor om å få lese messen igjen, som ble avvist av rådet. Igjen var det krangel mellom gamle og nye troende. Så flyttet andre mennesker ut av byen. I motsetning til andre byer ble ikke anabaptistene som også var til stede forfulgt eller brent. Rådet forbød dem bare. 19. juli 1529 ble det holdt et møte i byene Ulm, Biberach, Isny, Lindau og Kempten i Memmingen. Målet med dette møtet var en allianse mellom disse byene med forbindelse til Zürich og Bern. På neste møte, som også fant sted i Memmingen fra 5. til 7. september, ble en slik beslutning utsatt til neste dag i byen. Etter at Ulm, under ledelse av borgermester Bernhard Besserer, hadde tatt avstand fra den sveitsiske alliansen, gjorde Memmingen det samme. Mens noen protestantiske byer i Øvre Tyskland bestemte seg for å akseptere Augsburgs tilståelse i 1530 , presenterte Memmingen sammen med Strasbourg, Constance og Lindau sin egen trosbekjennelse på Riksdagen i Augsburg, som ble kalt Confessio Tetrapolitana . Denne begrunnelsen ble imidlertid avvist av keiseren, slik at rådet måtte frykte at byen ville bli satt under keiserlig forbud for å se bort fra Edikt av Worms og angrepet av tropper av gammel tro. Derfor tok rådet adopsjonen av Augsburg Reichs farvel til en avstemning i laugene. Med unntak av det store lauget stemte alle laugene for ikke å godta Reichs Farewell . Til tross for den svingliske orienteringen til bybefolkningen, meldte Memmingen seg inn i den lutherske Schmalkaldic League den 3. februar 1531 for å sikre reformasjonen i indre by når det gjelder utenrikspolitikk. En kort tid senere forhandlet rådet på Memminger bykonferanse med forkynnere fra Ulm, Lindau, Biberach, Isny, Reutlingen, Konstanz og Memmingen om standardisering av seremonier og kirkeskikker. De erklærte seg enstemmig for friheten til kirkelige seremonier som ikke var nødvendige for frelse, og avviste enhver voldelig handling mot anabaptistene.

Gjennomføring av reformasjonen

Memmingen-området

Med tiltredelsen til Schmalkaldic Federation ble posisjonen til den keiserlige byen Memmingen sikret i en slik grad at omstillingen av de gjenværende gamle trosinstitusjonene kunne takles. Dette ble også gjort lettere ved fjerningen av den tidligere bytjenesten Ludwig Vogelmann . Han hadde heftig motarbeidet reformasjonen og agitert mot Memmingen-rådet, og derfor ble han - til tross for et keiserlig atferdbrev - arrestert, torturert og halshugget offentlig 3. januar 1531 på torget. Med dette tiltaket eliminerte rådet den største talsmannen for Memmingen-reformasjonen. Byen hadde administrert eiendommen til Antoniter Hospital siden Preceptor forlot byen i 1527. Hun fikk heller ikke kvitteringene levert til ham. Dette ble begrunnet med sløsing med penger og mangel på pleieomsorg. Samtidig fikk byen også tilgang til Upper Hospital . Disse to klostrene startet på grunn av innlemmelsen av de to sognekirkene. Korsherrene fikk ikke godta nybegynnere uten samtykke fra rådet, de måtte være underordnede rådet og sverge borgernes ed hvert år. Denne avtalen ble inngått med medlemmene av klosteret fordi her, som med Antonittklosteret, var ikke prior tidligere i byen. Lignende krav ble stilt til augustinerne. Franciscan Sisters gikk ikke inn i en konfrontasjon, men flyktet til Kaufbeuren med sine eiendeler. Med disse tiltakene hadde rådet nå alle tøylene i hånden og dominerte det åndelige så vel som det verdslige livet. 1. juli 1531 klaget Johannes Oekolampad og Martin Bucer over at idoler fortsatt hang overalt i Memmingen-kirkene . Memmingen skulle etterligne Biberach her . 7. juli nedsatte rådet en komité på åtte medlemmer som ledet av Eberhart Zangmeister. Komiteen bestemte at alle portretter måtte fjernes fra kirkene. Rådet ga veveren Felix Mair og laugmesteren Martin Gerung til å koordinere dette arbeidet. Memmingen sognekirker St. Martin og Unser Frauen ble stengt for den tiden bildene ble fjernet. Portrettene ble for det meste solgt eller gitt til håndverkerne som lønn. De tidligere giverne mottok ingenting i retur og fikk ikke motta bilder, alter eller hellige gjenstander. Den formelle konklusjonen av reformasjonen var kunngjøringen av en ny avlsordre i mars 1532, som i stor grad var basert på Constance-ordren utarbeidet av Blarer.

litteratur

  • Wolfgang Schlenck: Den keiserlige byen Memmingen og reformasjonen (= spesialtrykk fra: Memminger Geschichtsblätter. Født i 1968). Verlag der Heimatpflege Memmingen, Memmingen 1969 (også avhandling, University of Erlangen-Nuremberg, 1969).
  • Barbara Kroemer: Innføringen av reformasjonen i Memmingen. Om viktigheten av deres sosiale, økonomiske og politiske faktorer. I: Memminger Geschichtsblätter. Født 1980, ISSN  0539-2896 , s. 101-112.
  • Peter Blickle : Memmingen - Et sentrum for reformasjonen. I: Joachim Jahn (red.): Historien til byen Memmingen. Volum 1: Fra begynnelsen til slutten av den keiserlige byen. Theiss, Stuttgart 1997, ISBN 3-8062-1315-1 , s. 351-418.
  • Gudrun Litz: Reformasjonsbildespørsmålet i de svabiske keiserbyene (= sen middelalder og reformasjon. NR bind 35). Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149124-5 .
  • Peer Frieß, Utenrikspolitikken til den keiserlige byen Memmingen i reformasjonstiden (= Memminger Research Vol. 4), Memmingen 1993, ISBN 3-927003-09-3 .
  • Peer Frieß, tiden for rådsreformasjonen i Memmingen. I: Joachim Jahn (red.): Historien til byen Memmingen. Volum 1: Fra begynnelsen til slutten av den keiserlige byen. Theiss, Stuttgart 1997, ISBN 3-8062-1315-1 , s. 419-456.

Individuelle bevis

  1. ↑ Schlenck, s. 15.
  2. Bl Peter Blickle: Memmingen - Et sentrum for reformasjonen. I: Joachim Jahn (red.): Historien til byen Memmingen. Volum 1: Fra begynnelsen til slutten av den keiserlige byen. Theiss, Stuttgart 1997, ISBN 3-8062-1315-1 , s. 351-418, her s. 352, siste avsnitt.
  3. ↑ Schlenck, s. 32 / Vogelmann til Dr. Jodokus Ehinger fra 12. mars 1522, Memmingen byarkiv Tegning. 341/4
  4. ↑ Schlenck, s. 32 / Memminger Council Protocol av 10. september 1522.
  5. Minutes Protokoll fra Memmingen 26. juni 1523.
  6. ^ Gudrun Litz: Reformasjonsbildespørsmålet i de Schwabiske keiserbyene . Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149124-5 , s. 140 .
  7. ↑ Schlenck, s.31.
  8. ↑ Schlenck, s. 34 / Memminger-rådsprotokoll av 3. august 1523.
  9. ↑ Schlenck, s. 34 / Stadtarchiv Memmingen, skuff. 341/5, september 1523.
  10. Emer Kroemer, s. 39 ff.
  11. ↑ Schlenck, s. 36 + 37
  12. ↑ Schlenck, s.39.
  13. ↑ Schlenck, s. 40 i henhold til Memmingen-rådets protokoll fra 22. juli 1524.
  14. ↑ Schlenck, s. 41 basert på en oppføring i rådets protokoll 16. desember 1524.
  15. ^ Reformasjon i Memmingen. I: Martin Brecht, Hermann Ehmer: Südwestdeutsche Reformationsgeschichte - Å innføre reformasjonen i hertugdømmet Württemberg 1534. Stuttgart 1984, s. 163.
  16. ↑ a b Schlenck, s. 42.
  17. ↑ Schlenck, s. 42 + 43
  18. ↑ Schlenck, s. 50.
  19. ↑ Schlenck, s. 50, fotnote 157: brev av 13. juni 1525, sitert fra Zs. D. Historical Association for Swabia (ZHVS) Volum 9. 1882, s. 55f. (Nr. 482)
  20. ↑ Schlenck, s.51.
  21. ↑ Schlenck, s. 59.
  22. ↑ Schlenck, s. 64.
  23. ↑ Schlenck, s.65.
  24. ↑ Schlenck, s.68.
  25. ↑ Frieß, Außenpolitik, s. 103–110.
  26. ↑ Schlenck, s.91.
  27. ↑ Peer Frieß: Vogelmann- saken . Fra den lokale konflikten til det keiserlige politiske problemet i reformasjonstiden . I: Memminger Geschichtsblätter . teip 2015/2016 , s. 73-133 .
  28. ↑ Litz, s. 147.
  29. ↑ Friess: Council reformasjonen . S. 431 .