Messianske bevegelser
Under messiansk bevegelse menes det for det meste religiøst motiverte grupper som en gudesendt leder håper å få i påvente av (tidlig) ankomst til jorden forløsning fra lidelse og mangel. De vises hovedsakelig i jødedom, kristendom, islam og buddhisme. Uttrykket " Messias " er avledet av det hebraiske ordet "Maschiach" og betyr, som det greske ordet Christos, "den salvede". Israelskongene ble konge gjennom salven. Tittelen "Messias" er en suveren tittel og dermed en tilsynelatende politisk. Den lignende islamske tittelen " Mahdi " betyr derimot "rett guidet". Det kristne begrepet Messias refererer til Jesus som betyr frelser og håpet på forløser .
Terminventar
En eksplisitt omtale av begrepet "Messias", i betydningen av en eskatologisk frelserfigur, finnes ikke noe sted i Torahen , de fem første bøkene i Tanakh . Snarere er dette begrepet bare brukt på mennesker. Uttrykket "Messias" betyr også "Forløseren". Kongene i Israel er oppkalt, seks ganger ypperstepresten og en gang den persiske kongen Cyrus II ( Jesaja 45.1) - alltid i "syntaktisk karakteristisk konstruksjonsforbindelse med ' YHWH ' eller med det aktuelle suffikset".
De forskjellige metodene for tolkning
I tillegg til det manglende begrepet Messias som en " terminus technicus ", må det tas hensyn til visse særegenheter når man ser på de gamle testamentets kanoniske tekster og den aktuelle litteraturen fra i dag. I utgangspunktet skilles det ikke mellom et "messiansk håp" og den såkalte "forventning om frelse", og det er heller ikke tilstrekkelig differensiering mellom begrepene "messiansk" og "messiansk". Ved å betegne Israels konger som "salvede Yhwhs" ble Israels konger ikke bare fremhevet i høyeste grad, men også et suverent og valgfritt bånd til YHWH og det Davidiske kongedømmet blir håndhevet. I hovedsaken blir det klart at presentasjonen av "Messias forventning" er et veldig kontroversielt tema, som også virket interessant for forskning, fordi de viktigste grunnleggende beslutningene i Det gamle testamente og fremfor alt bibelsk teologi kan bli funnet i dette emnet.
I følge populær forståelse må Messias-figuren i Det gamle testamentet oppfylle følgende attributter: Den må vises i form av en "konge-skikkelse", den må bringe "frelse", og med den må " sluttiden " gå opp, så at begrepet Messias skal sidestilles med den "eskatologiske frelsens konge". Salven av kongen nevnt ovenfor i de kanoniske tekstene hadde en konstituerende og legitimerende rolle, men det er på ingen måte et bevis på den ubrutte linjen til en "eskatologisk forventning" som har blitt reetablert om og om igjen. Ikke alt som har kongelige øyeblikk er også "messiansk" samtidig, og ikke alt som ser inn i fremtiden, skal kalles " eskatologisk ". Men det kan eksegetisk demonstreres på grunnlag av forskjellige tekster at med hver fornyet handling fra YHWH økte tilliten til hans universelle styre, og folket begynte dermed å trekke et fremtidsperspektiv i YHWH, som imidlertid ikke oppfylte konturene til en Messias-figur. . I denne forbindelse tilbyr Det gamle testamentet drivkraften og forhistorien til en vidt forgrenet Messias-forventning, dvs. H. en messianologi i utvikling som begynner å utvikle seg i tidlig jødedom så vel som i Det nye testamente. I den siste essaysamlingen om emnet ( Studies on the Messiah's Image in OT , 1989) innrømmer man hvor lite påviselig en kontinuerlig linje er i forhold til "Messias-forventningen", men vil fortsatt ha "Messias-bildet" i det minste " for visse deler av Save the Old Testament ”, siden det er nettopp her man ser et midtpunkt av bibelsk-teologisk kontinuitet.
I jødedommen
På begynnelsen av en æra
I jødedommen etter bibelen er det verken en sentral eller ensartet oppfatning av en Messias. Man kan best snakke om en prested Messias som formidler for frelse i endetiden . De første uttalte messianske forventningene kan bare finnes fra det 1. århundre f.Kr. og utover. I Salomos salmer og i Qumrans ruller . Det er her navnet Maschiach , for dispensjonens konge , dukker opp for første gang . På dette punktet er det heller ingen enhetlig linje å finne, men forventningen om en prestelig Messias er på flere måter knyttet til en fra Israels Messias. Men tanken på utseendet til to Messiaser (prestelige og kongelige) gjenstår også, for tilsynelatende er det i Salmen til presten Qumran og deretter prinsen velsignet.
Rabbinisk periode
Generelt kan det sies at den rabbinske æra ble formet av det faktum at apokalyptisk ble videreført i den. Den messianske tiden innledes derfor av en periode med lidelse, andre steder snakker man om "Messias fødselssmerter". Dette faktum har gitt troen på en Messias igjen og igjen, spesielt i tider og situasjoner som var katastrofale for jødene. Tiden for ankomst av den messianske tiden anses å være: 4000 år etter verdens skapelse eller 400 år etter ødeleggelsen av tempelet. I andre kilder antas det at handlinger fra mennesker, som f.eks. B. omvende deg, ha en direkte innflytelse på Messias utseende, men senest vises imidlertid Frelseren når målingen på Israels lidelse er full. Messias, som er syk og venter på sitt oppdrag og dermed til slutt fortsatt lider selv, er ganske fremmed for de klassiske rabbinske tekstene, selv om det er noen tekster der en alvorlig lidende Messias er nevnt, som tar på seg alle synder for å bringe Israels folk til lys, men disse kan ikke dateres. Snarere understreker rabbinene nytteligheten av all aktivisme, og de forakter til og med den for tidlige oppvåkning av Frelseren. Det er bare Guds vilje som kan bringe Messias, slik at en messiansk tid kan begynne med ham, der paradisiske forhold vil herske.
middelalder
De middelalderen produsert mange messianske bevegelser. Så det måtte være et tilsvarende høyt antall messias og pseudo-messias. Det var forståelig at mange på den tiden lette etter visse kjennetegn som skulle avsløre den sanne Messias. Maimonides laget en liste over kriterier for den sanne Messias i sin Mishne Torah . Den messianske tiden vil ikke medføre noen endring i naturens orden, men vil bare frigjøre Israel fra all fremmed regjering. Han så i dette en ideell tid for kunnskap om Gud realisert, der "kongene i Davids hus hersker i Jerusalem , der tempelet også blir gjenoppbygd". I jødedommens esoteriske tradisjon var messianske ideer bare et marginalt fenomen i lang tid, men de ble vanligere siden 1200-tallet. Gjenopprettelsen av den opprinnelige enheten, gjennom oppfyllelsen av budene og gjensidige intensjoner i mystiske bønner, blir gjort til alles oppgave.
Moderne tider
De pseudomessianske bevegelsene fortsatte inn i moderne tid og truet de jødiske samfunnene i fare, men førte også til at messianismen ble presset tilbake.
Den økte antisemittiske forfølgelsen og pogromene mot jødene på 1600- og 1700-tallet banet vei for messianske forventninger som ble nedfelt i personen til den påståtte messias Shabbtai Zvi (1626–1676), som senere konverterte til islam. En av de mest kjente religiøse entusiastene fra Øst-Europa var Jakob Joseph Frank (1726–1791), grunnlegger av frankismen , som igjen konverterte til kristendommen.
I det nittende århundre var akutte Messias-håp mindre vanlige og Maimonides ' rasjonelle tilnærming ble stadig mer radikalisert. Jødisk monoteisme skulle bidra til oppfyllelsen av en "messiansk dispensasjon", og bønner for Messias 'komme ble slettet fra liturgien , i rabbinernes ånd .
Problemet med staten Israel kan belyses fra to ekstreme posisjoner. Begge har det til felles at etableringen av staten Israel blir sett på som en indikasjon på en overhengende messiansk tid, bare visse sirkler av ortodoksi påpeker at denne etableringen er en oppgave for Messias, og at enhver menneskelig forventning vil føre til en forsinkelse. Den sentrale komponenten er fortsatt håpet om en Messias komme, holdt i live gjennom tradisjonelle bønner, uten en konkret tidsplan eller forpliktelse til politisk utvikling, og fremfor alt forventningen om den messianske tiden, som bare kan oppnås av Gud selv .
I kristendommen
I det nye testamentes kristendom ble den "messianske bevegelsen" forvandlet til en "eskatologisk frigjøringsbevegelse". Alle som hevdet å være Kristus og alle profeter klassifisert som falske (Mk 13,22 par.) Ble avvist av apostlene på Jesu instruksjon, men (til apostlenes nød) ikke av alle kirkens medlemmer. Imidlertid ble messianske tradisjoner brukt for å understreke det unike ved Jesus. Innholdsmessig oppfylles kriteriene for de bibelske tradisjonene for en messiansk skikkelse i henhold til representasjonen til evangelistene i Jesus. Joseph Ratzinger understreker imidlertid at det nye testamentet Jesus aldri beskriver seg selv som Messias (2007, s. 36). De forskjellige kontorene til Messias som tilbys av tradisjon, finnes i figuren Jesus.
Prestedømme
Den prestedømmet kan bare påvist i Det nye testamente i Brevet til hebreerne. I følge ordningen fra Melkisedek er Jesus Guds Sønn og yppersteprest. Hans offer består i den frivillige overgivelsen av hans liv, som er representert i Det gamle testamentes ofre. Som YHWHs tjener tar han vår smerte på seg selv og blir «ført til slaktingen som et lam uten å motstå. Han ber for de onde og vil bli oppreist ”(Sl 15:10). Med ofringen av sitt blod baner Jesus veien til den himmelske helligdommen for sine egne, og dette gjør ham til en messiansk yppersteprest .
Profetens embete
Allerede i menneskets fantasi ble det klart at påstanden om Jesus ble forstått som et profetisk påstand, og dermed ble Jesus klassifisert i kategorien messianske profeter. Seksjoner av folket så i Jesus den oppstandne profeten Elia eller Johannes døperen (Mk 6.15 par.; 8.28 par.), Og gjentakelsen av ørkenen til Moses sto for ideen om en eskatologisk profet. Jesaja så allerede en kommende lærer og talsmann for folket: "Han vil ikke knuse det knekkede sivet eller slukke den ulmende veken" (Jes 42: 3).
Kongelig kontor
Den messianske David- tradisjonen blir tydelig i Det nye testamentet først og fremst gjennom det faktum at Jesus er betegnet som "Israels konge" (Johannes 1.49) og andre steder som "Davids sønn" (Matt 12,23). Som arving til den Davidistiske tronen vil han sette opp den ødelagte hytta til David, alle folk vil vende seg til hans rike, og i ham vil alle familiene på jorden bli velsignet, som "Fredsfyrste" vil han komme inn, sittende på et esel. I Apokalypsen til Johannes , i analogi med tidlige jødiske modeller, forventes det at Jesus vil eliminere hedensk styre eller nederlag for de sataniske makter på slutten av dager, og følgelig etablering av Davids politiske styre over Israel og verden.
I islam
- Messias - i Koranen
I Koranen blir Isa bin Maryam (Jesus fra Nasaret, sønn av Maria ) ansett som al-Masīḥ (den salvede = Messias). (Sura 3: 44-49 [2] , 4: 170-174 [3] ). Jesus skulle verken være Guds Sønn eller en del av treenigheten , men en Guds profet.
Ytterligere betegnelser eller roller som sannsynligvis er tildelt Jesus i Koranen:
- styrket med den hellige ånd (sura 2:87),
- en som er nær Gud (sura 3:45),
- Rettferdig (Sura 3:45),
- Bekrefter Toraen (Sura 3:49),
- oppreist til seg selv av Gud (sura 4: 158),
- Guds sendebud (Sura 4: 170),
- gode nyheter om Gud (4: 171),
- Guds nåde (4: 171),
- Guds ord (sura 4: 171),
- ved Guds Ånd (sura 4: 171),
- Guds tjenere (Sura 4: 172),
- klart lys (sura 4: 173),
- et tegn og en barmhjertighet for mennene (19:21),
- Guds profet (19:30),
- Sannhetens ord (Sura 57:27),
- Evangeliets bevarer (Sura 57:27),
- Guds hjelpere (Sura 61:14).
- Messias forventning - for fremtiden
I store deler av islam forventes det at Jesus kommer tilbake som dommer på dommedagen. Mange muslimer tror at Jesus vil komme etter Mahdi, men at Mahdi vil være en annen person (f.eks. Den tolvte imamen ) enn den forventede Messias.
Plikter for den forventede messias:
Det er oppfatningen at Jesus vil komme igjen på den siste dagen og "Han vil drepe Masih al-Dajjal (den falske Messias, se Dajjāl ) [sammen] med Mahdi." Så Jesus vil reise seg igjen i sluttiden etter utseendet til Mahdi, kommer verden og hjelper ham mot antikristen, så vel som å beseire ham.
Den Mahdi ikke vises direkte i Koranen selv og bedømme av hadithene , er ikke forventet Messias, da Mahdi vil komme fra både linjen av Muhammed og Juda.
Imidlertid er forskjellige islamske grupper og tro forskjellige i deres synspunkter.
Se også: Mahdi og Jesus utenfor kristendommen i islam
I moderne tid
Messiasismens og millenarianismens bevegelser kommer fra både det kristne og det islamske og buddhistiske miljøet, hvor størstedelen av alle messianske bevegelser kan tilskrives det kristne miljøet. Som regel blir alle messianske forventninger matet fra følgende tre kilder: Den første kilden gjenspeiler det utbredte synet blant folk om at med ankomsten av en guddommelig leder kommer mulig forløsning fra lidelse og mangel. Den andre kilden er den jødiske forventningen til en Messias som vil frigjøre Israel fra undertrykkelse og forløse alle sanne troende. Den tredje kilden må sees i europeisk sammenheng. Det er to motstridende samfunnsmodeller som definerer det kristne forholdet til verden i dets forhold til det guddommelige bud, og likevel deler begge målet om moralsk perfeksjon. Den tidlige kristne eller apostolske modellen er basert på konsensusbeslutninger under ledelse av Den hellige ånd, mens den platoniske modellen er avhengig av autoritet, hierarki og tvang. "Den lange tradisjonen med litterær og praktisk utopisme i Europa og Amerika har en tendens til å gå tilbake til ideen om en guddommelig inspirert eller karismatisk leder eller forløser i forskjellige kombinasjoner av modellene på bakgrunn av deres tydelig fremvoksende svakheter og å finne sitt fokus der . "
Skapelsesmotiver
Generelt er det ikke mulig å finne en enhetlig enighet om forholdene der en messiansk bevegelse oppsto. Generelt er det snarere opplevelsen av lidelse, behov og frykt som vekker mennesker ønsket og tilhørende utsikter til frigjøring og forløsning. Hvis denne frigjøringen ikke skjer i form av en politisk-åndelig transformasjon, vil dette ønsket flyttes til sluttiden. Det er såkalte krisesituasjoner med ”strukturelle barrierer i sosiale relasjoner” som går hånd i hånd med “ønsket om mer tilfredsstillende og moralsk akseptable sosiale forhold” som mest sannsynlig blir ansett som bakgrunn. Disse inkluderer blant annet alle typer økonomiske, politiske, etiske, religiøse eller sosiale undertrykkelser eller trusler, den destruktive innflytelsen fra pengeøkonomien og industrialisering generelt. Spesielt på 1800-tallet blir industrialiseringens enorme innflytelse med tilhørende lønnsarbeid, arbeidsusikkerhet og veksten av et fremmedgjort proletariat på utviklingen av messianske bevegelser og sekter. Videre kreves utseendet til "en karismatisk leder som kondenserer bevisstheten om krisen og viser solidaritet med samfunnets skjebne", kombinert med "opplevelsen av et visjonært eller auditivt kall og bestilling for å samle og redde".
Kurs og effekt
På grunn av deres "frelseshistoriske misjonsbevissthet" utøver disse personlighetene en magnetisk tiltrekning på et økende antall tilhengere, og dette førte til forskjellige messianske bevegelser på flere kontinenter og i forskjellige kulturer og religioner. Begynnelsen på en bevegelse er derfor en innledende ekstatisk entusiasme, med en viss tilbakevending til apostolisk enkelhet; dette faktum fører da til en rask vekst i det følgende. En messiansk bevegelse når sitt høydepunkt med kunngjøringen om sin påstand om frelse, og det er først fra dette tidspunktet at den videre kursen er bestemt. Selv om målene med noen bevegelser ofte fremstår som urealistiske og tvilsomme fantasier, blir noen mål satt ut i livet og en kirkeorganisasjon er institusjonalisert, mens andre mislykkes og går i oppløsning.
Grunnleggende kategorier
Den første kategorien er dannet av "indre kirkeoppvåkningsbevegelser". Disse har generelt grunnleggende bibelske tro og forventer spesielt en parousia av Jesus Kristus. Lederne opptrer med profetisk entusiasme. I denne sammenheng bør nevnes apokalyptiske grupper som Jehovas vitner eller de Jesus-troende messianske jødene.
En annen kategori er de chiliastiske bevegelsene, som kan bli til åpen messianisme på grunn av apoteose eller lederens overdrevne selvtillit. Dette kan føre til en konflikt med staten eller kirken og ende i en katastrofe (eksempel: anabaptistisk bevegelse i Münster 1533–34).
Den tredje kategorien er klassifisert under begrepet ikke-kristne religioner, her projiseres forventningen om Parousia fra det kristne oppdraget på den lokale myten. Disse inkluderer Taiping-opprøret i Kina, Tong Hak-opprøret i Korea, etc.
Sammendrag
Oppsummert kan det hevdes at fra en messianologi i utvikling i Det gamle testamente til en jødisk Messias-forventning i tidlig jødedom, fra Jesus til en apostolisk og platonisk samfunnsmodell, til de forskjellige sekulariseringene og kvasi-religiøse bevegelsene, til de forskjellige sekterene bevegelser og TV-evangelister som fagstoffet og problematisk av messianisme har alltid både problematiske og fascinerende elementer.
Individuelle bevis
- ↑ Ordliste "Messias"
- ↑ "'Messias' (på tysk) betyr forløser." [1]
- ↑ Arkivert kopi ( Memento fra 21. juni 2010 i Internet Archive )
- ↑ Maimonides, Mishne Tora , Hilchot Melachim, kap. 11
- ↑ Arkivert kopi ( Memento fra 15. juni 2006 i Internet Archive )
litteratur
- Norman Cohn : The Expectation of the End Times. Insel, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-458-16880-X eller The Longing for the Millennium. Herder, Freiburg, 1998, ISBN 3-451-04638-5 .
- Nathanael Riemer: Mellom tradisjon og kjetteri. 'Beer Sheva' - et leksikon om jødisk kunnskap fra den tidlige moderne perioden. Wiesbaden 2010 (om den messianske bevegelsen rundt Sabbatai Zebi).
- Ohana David: Politiske teologier i det hellige land. Israelsk messianisme og dens kritikere (= Routledge Jewish Studies Series. ) Routledge, London / New York 2009, ISBN 0-415-49168-1 .
- Joseph Ratzinger: eskatologi - død og evig liv. Pustet, Regensburg 2007.
- Rabbi Joel R. Schwartzman: Our Lives: Our Choices . I: Levende Torah Torat Chayim . Vol. 8, nr. 43 , 2004, s. 1 (engelsk, urj.org ).