Globe mennesker

De kloden mennesker er mytiske vesener av antikken . De vises bare i en myte som Platon har fortalt av den berømte komedikeren Aristophanes i sitt fiktive, litterære Dialog Symposium . Myten oppfunnet av Platon skal forklare kraften til kjærlighetsguden Eros ved å avsløre årsaken til fremveksten av erotisk begjær.

Innholdet i myten

På symposiet beskrives forløpet til en bankett, der seks deltakere holder taler om eros og erotikk . Hver av talene belyser emnet fra et spesielt synspunkt. Den fjerde høyttaleren er Aristophanes. Han hedrer Eros som den mest menneskelige av gudene, men hvis kraft ikke blir oppfattet av mennesker; ellers ville de reise de største helligdommene og alterene for ham og ofre de største ofrene. Aristophanes ønsker å motvirke manglende forståelse for kjærlighetsguden med sin historie om den sfæriske mannsmyten. Han gir uttrykk for håp om at publikum vil spre læren hans.

I følge myten var den menneskelige naturen opprinnelig veldig forskjellig fra det publikum var kjent med. Folket hadde sfæriske torsoer samt fire hender og føtter og to ansikter, hver med to ører på et hode støttet av en sirkulær nakke. Ansiktene så i motsatt retning. Med sine åtte lemmer kunne de sfæriske menneskene bevege seg raskt, ikke bare oppreist, men også som en gymnast som snur et hjul. Det var ikke bare to kjønn, men tre: noen sfæriske mennesker var rent mannlige, andre rent kvinnelige, og andre - andrógynoi - hadde en mannlig og en kvinnelig halvdel. Den rent mannlige kom opprinnelig fra solen, den rent kvinnelige fra jorden, den androgyne (bifil) fra månen.

De sfæriske mennene hadde enorm styrke og stor våghet. I sin arroganse ønsket de å finne en vei til himmelen og angripe gudene. Den himmelske herskeren Zeus diskuterte hvordan man skulle gå frem med de andre gudene. Gudene ønsket ikke å ødelegge menneskeheten, fordi de satte pris på folks ære og offer. Derfor bestemte Zeus seg for å svekke det sfæriske folket ved å kutte hver av dem i to. Disse halvdelene er dagens tobeinte mennesker. Fra Zeus 'synspunkt var en ytterligere fordel med dette tiltaket at antall mennesker og dermed også ofrene for gudene ble doblet. I tilfelle de straffede fortsatte å gjøre ondskap og ikke holdt stille, planla han å dele dem igjen; så i fremtiden måtte de hoppe på ett ben. Guden Apollo fikk i oppdrag å vende ansiktene mot den kutte overflaten - dagens mageside - og å lukke sårene ved å trekke huden over magene og binde den til navlen. Han etterlot seg rynker på navlen som en påminnelse om splittelsen. Kjønnsorganene forble på den andre siden, som pleide å bli vendt utover, den nåværende baksiden.

De nå tobeinte menneskene led alvorlig av å være atskilt fra de andre halvdelene. De omfavnet hverandre i håp om å vokse sammen og gjenvinne enhet. Siden de ikke gjorde noe annet, begynte de å sulte i hjel. For å forhindre utryddelse flyttet Zeus kjønnsorganene fremover. Han gjorde det mulig for dem å midlertidig tilfredsstille deres behov for enhet gjennom det seksuelle møtet og dermed midlertidig tilfredsstille deres lengsel. Samtidig ga det dem muligheten til å reprodusere på den måten som praktiseres i dag. Så de var i form for livet igjen. Men de fortsetter å lide av sin ufullstendighet; alle søker den tapte andre halvdelen. Lengselen etter den tapte helheten manifesterer seg i form av erotisk ønske rettet mot forening.

Arten av å streve for forening av de tobeinte menneskene avhenger av hvilket av de tre kjønnene de en gang tilhørte: det rent mannlige sfæriske folket, det rent kvinnelige eller de med en mannlig og en kvinnelig halvdel. Avhengig av denne opprinnelige tilstanden til en sfærisk person, viser dens separate halvdeler nå en heteroseksuell eller homofil disposisjon. Med dette forklarer Platons Aristophanes forskjellene i seksuell legning. Bare menneskene som kom fra det biseksuelle sfæriske folket, androgynoi , er heterofile.

Tolkning i symposiet

Etter at Platon har fortalt Aristophanes myten, handler resten av talen om tolkningen og konsekvensene som oppstår fra hans synspunkt. Han uttrykker sin takknemlighet for homoerotikken som har kommet fra rent mannlige sfæriske mennesker; De er av natur de mannigste mennene, og som elskere av det som ligner på dem, viet til sitt eget kjønn. En av egenskapene deres er vilje til å vie seg til statlige forhold. De blir feilaktig beskyldt for skamløshet; i virkeligheten er hennes kjærlighet menneskeheten. Når det gjelder androgynoi som står overfor det motsatte kjønn, bemerker Aristophanes nedsettende at de fleste utroskapene er å finne blant dem. Han antar at de har en tendens til seksuelt vanedannende atferd og en relatert mangel på lojalitet.

Aristophanes legger spesiell vekt på erotiske forhold, som er preget av ekstraordinær intensitet. Han tilskriver den ekstreme styrken til slike bånd til det faktum at i disse tilfellene de to halvdelene av en sfærisk person ville ha funnet hverandre og nå forsøkte å gå tilbake til den opprinnelige tilstanden ved å slå seg sammen med den kjæreste andre halvparten. Slike møter er foreløpig fremdeles sjeldne. Men hvis folk blir venner med gudene gjennom fromhet, er det håp om å gjenvinne det sfæriske folks opprinnelige helhetlige natur. Med Eros 'hjelp kan dette målet oppnås. Hvis alle lyktes i å finne den andre halvdelen som tilhørte dem, ville menneskeheten bli helbredet og lykksalig.

Ifølge portretteringen av Aristophanes forblir de to elskere, som en gang kom ut av den samme sfæriske personen og fant hverandre, koblet gjennom hele livet, selv om de "ikke en gang vet hva de skal si om hverandre". Seksuell nytelse gir ingen forklaring på lidenskapen som de er knyttet til hverandre. Snarere strever begge sjelene etter noe de ikke kan nevne, men bare mistenker; det er en gåte. Da Hefaistos , guden for ild og smi, kom bort til dem med verktøyene sine og spurte dem hva de egentlig ønsket av hverandre og foreslo at de smeltet dem sammen, slik at de ikke måtte dele i underverdenen i døden og etter døden. , de vil akseptere forslaget hans og anerkjenne deres virkelige mål i det.

Moderne mottakelse

Klassiske studier

Moderne forskning understreker at kloden-menneskemyten peker på en kjernekomponent i den platoniske teorien om kjærlighet : forklaringen på eros som et fenomen av mangel. Aristophanes tolker det erotiske ønsket som et ønske om å avhjelpe en feil og oppnå helhet eller fullkommenhet. Veien han roste, hvis endelige mål er den endelige gjenforeningen av de to halvdelene av det sfæriske mennesket, tilsvarer imidlertid på ingen måte Platons kjærlighetsideal. Mens Aristophanes ikke kjenner noe høyere mål enn glede av enhet med det elskede individet, etterlyser Platon at kjærligheten skal orienteres mot superindividet. Hans alternativ til Aristophanes konsept er en erosdrevet, men filosofisk søken etter kunnskap. Kunnskapens vei fører vekk fra de flyktige sansegjenstandene, den elskendes streben bør rettes mot den uforanderlige skjønnheten i seg selv - kilden til all skjønnhet. Denne banen er beskrevet av Platon i den siste av de seks talene til Sokrates symposium .

Uplatonisk i Platons Aristophanes 'tale er også hans ugunstige skildring av gudene, som ifølge hans myte er ivrige etter å motta tilbedelse og ofring fra mennesker og bare av denne grunn lar menneskeheten overleve. Fra Platons synspunkt er dette blasfemi. Men gudenes grådighet er et tema for den historiske komedikeren Aristophanes.

De androgyne sfæriske menneskene får spesiell oppmerksomhet i forskningslitteraturen. Det påpekes at selv om Platon oppfant disse vesener selv, brukte han gamle mytiske motiver. Noen aspekter av den globulære myten viser referanser til folklore . I følge læren fra de før-sokratiske empedokler oppstår vesener "med doble ansikter og doble bryster" i verdenssyklusen. Platon kjente og brukte representasjonen av Empedocles godt. Ideen om et originalt androgyni, om en innledende enhet av kjønnene som senere ble skilt, forekommer også i ikke-europeiske myter.

Den sfæriske formen til den mytiske forhistoriske mannen skyldes deres nedstigning fra de sfæriske himmellegemene sol, måne og jord, som de ligner på, samt fra det faktum at sfæren ble ansett som en perfekt kropp av høyeste skjønnhet, som Platon understreker i en annen sammenheng.

filosofi

I sin bok Intuitions pré-chrétiennes , utgitt i 1951, behandler filosofen Simone Weil myten om det sfæriske folket. Hun mener at menneskehetens ulykke ligger "i dualitetstilstanden", separasjonen av subjekt og objekt, og tolker delingen av sfæriske mennesker som "et synlig bilde for denne dualitetstilstanden, som er vår vesentlige mangel". Enhet skal tilstrebes som “tilstanden der subjekt og objekt er det samme, tilstanden til den som kjenner seg selv og elsker seg selv”. Dette målet kan oppnås gjennom "tilpasning til Gud".

psykologi

Sigmund Freud , i sin avhandling Beyond the Pleasure Principle , utgitt i 1920, siterer den globulære myten som bevis på at hans teori om instinktens konservative natur hadde en forløper i antikken. Representasjonen av Aristophanes er en "hypotese" av en "fantastisk art", men stemmer overens med grunnideen med antagelsen om instinktens regressive karakter: "Det henter et instinkt fra behovet for å gjenopprette en tidligere tilstand."

musikalsk

I musikalen Hedwig and the Angry Inch , som hadde premiere i New York i 1998 og ble filmet i 2001 , tilbyr sangen The Origin of Love en fremmedgjort versjon av Aristophanes 'tolkning av Eros i symposiet .

Tekstutgaver og oversettelser

  • Gunther Eigler (red.): Platon: Phaidon. Festen. Kratylos (= Platon: Arbeider i åtte bind , bind 3). 5., uendret utgave, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-19095-5 , s. 266–283 (kritisk utgave; redigert av Dietrich Kurz, gresk tekst av Léon Robin og Louis Méridier, tysk oversettelse av Friedrich Schleiermacher )
  • Rudolf Rufener (oversetter): Platon: Symposium . Artemis & Winkler, Düsseldorf og Zürich 2002, ISBN 3-7608-1730-0 , s. 54–65 (med ukritisk utgave av den greske teksten)
  • Barbara Zehnpfennig (red.): Platon: Symposion . Meiner, Hamburg 2000, ISBN 3-7873-1445-8 , s. 44–57 (gresk tekst basert på utgaven av John Burnet uten kritisk apparat, tysk oversettelse av Barbara Zehnpfennig)

litteratur

weblenker

Merknader

  1. ↑ Platon, symposium 189c-d.
  2. ↑ Om den sfæriske formen, som er blitt omtvistet av noen forskere som antar en sylindrisk form, se Bernd Manuwald: Die Rede des Aristophanes (189a1–193e2) . I: Christoph Horn (red.): Platon: Symposion , Berlin 2012, s. 89–104, her: s. 92 note 11.
  3. ↑ Platon, symposium 189d-190b. Se Bernd Manuwald: The Speech of Aristophanes (189a1–193e2) . I: Christoph Horn (red.): Platon: Symposion , Berlin 2012, s. 89-104, her: 93f.
  4. ↑ Platon, symposium 190b-191a.
  5. ^ Platon, symposium 191a - d.
  6. ↑ Platon, symposium 191d-192b. Jf. Mário Jorge de Carvalho: Aristophanesrede i Platons symposium , Würzburg 2009, s. 295–297.
  7. ↑ Se på dette Paul W. Ludwig: Eros og Polis. Desire and Community in Greek Political Theory , Cambridge 2002, s. 27-35, 48-57.
  8. ↑ Platon, symposium 191d-192b. Se Mário Jorge de Carvalho: The Aristophanesrede i Platons Symposium , Würzburg 2009, s. 296-302.
  9. ↑ Platon, symposium 192b-193d.
  10. ↑ Platon, symposium 192b-e.
  11. Ár Mário Jorge de Carvalho: Aristophanesrede i Platons Symposium , Würzburg 2009, gir en detaljert undersøkelse .
  12. ↑ Om kontrasten mellom Aristophanes og Platons konsept, se Richard Hunter : Platons symposium , Oxford 2004, s. 69–71; Paul W. Ludwig: Eros og Polis. Desire and Community in Greek Political Theory , Cambridge 2002, s. 37-39; Bernd Manuwald: Aristophanes tale (189a1–193e2) . I: Christoph Horn (red.): Platon: Symposion , Berlin 2012, s. 89-104, her: 102f.
  13. ^ Paul W. Ludwig: Eros og Polis. Desire and Community in Greek Political Theory , Cambridge 2002, s. 76-79.
  14. ^ Marie Delcourt , Karl Hoheisel : Hermaphrodit . I: Reallexikon für Antike und Christianentum , bind 14, Stuttgart 1988, Sp. 649–682, her: 653f., 662.
  15. ↑ Kenneth James Dover: Aristophanes 'tale i Platons symposium . I: The Journal of Hellenic Studies 86, 1966, s. 41–50, her: 42–47.
  16. ↑ Empedocles, fragment DK 31 B 61.
  17. ↑ Denis O'Brien: L'Empédocle de Platon . I: Revue des Études grecques 110, 1997, s. 381–398, her: 385–390 og Denis O'Brien: Aristophanes-talen i symposiet: Empedokleische bakgrunn og dens filosofiske betydning . I: Markus Janka , Christian Schäfer (Hrsg.): Platon als Mythologe , 2., revidert utgave, Darmstadt 2014, s. 265–282 (jf. Imidlertid Bernd Manuwald: Die Rede des Aristophanes (189a1–193e2) . I: Christoph Horn (Red.): Platon: Symposion , Berlin 2012, s. 89–104, her: s. 100, note 33); Paul W. Ludwig: Eros og Polis. Desire and Community in Greek Political Theory , Cambridge 2002, s. 72f.; Mário Jorge de Carvalho: The Aristophanesrede in Platons Symposium , Würzburg 2009, s. 523–531 (og omfattende bibliografisk informasjon om emnet, s. 72–74, note 41).
  18. ^ Hermann Baumann : The double sex , Berlin 1986 (opptrykk av Berlin 1955-utgaven), s. 134, 176–182, 360–363; Marie Delcourt, Karl Hoheisel: Hermafroditt . I: Reallexikon für Antike und Christianentum , bind 14, Stuttgart 1988, s. 649–682, her: 650–652; Wendy Doniger, Mircea Eliade : Androgyn . I: Lindsay Jones (red.): Encyclopedia of Religion , 2. utgave, bind 1, Detroit 2005, s. 337–342, her: 338.
  19. ↑ Mário Jorge de Carvalho: Aristophanesrede i Platons symposium , Würzburg 2009, s. 61 og note 31.
  20. ↑ Simone Weil: Vorchristliche Schau , München 1959, s. 43 (oversettelse av Intuitions pré-chrétiennes ).
  21. ↑ Sigmund Freud: Utover nytelsesprinsippet . I: Sigmund Freud: Psychology of the Unconscious (= studieutgave Volum 3), Frankfurt am Main 1975, s. 213-272, her: 266. Jf. Gerasimos Santas : Plato og Freud. Two Theories of Love , Oxford 1988, s. 160-162.
  22. ^ Richard Hunter: Platons symposium , Oxford 2004, s.67.