Kalevipoeg

Den Kalevipoeg ( estisk for Kalev sønn ) er den nasjonale epos fra Estland skrevet av Friedrich Reinhold Kreutzwald .

Illustrerende akvarell av den estiske maleren Aleksander Promet

Innholdet i eposet

Samlet karakterisering

En av de gigantiske steinene som Kalevipoeg skal ha kastet

Eposet består av godt 19 000 vers i 20 sanger. Den er basert på motiver fra estiske sagaer og folkesanger , men i sin helhet er arbeidet til den estiske forfatteren Friedrich Reinhold Kreutzwald . Bare omtrent en åttendedel av teksten er basert på original folkediktning, resten ble skrevet av Kreutzwald selv på grunnlag av forskjellige sagn om den gigantiske helten Kalevipoeg. I estiske legender (spesielt fra Øst-Estland) kaster Kalevipoeg gigantiske steiner på motstanderne. Han former landskap, endrer elver og grunnlegger byer. Kjempens karakter er ganske ambivalent. Noen ganger hjelper han mennesker i nød, noen ganger er han den uforutsigbare, voldelige ødeleggeren. I denne forbindelse ligner legendene om ham andre gigantiske historier fra de baltiske statene eller Skandinavia . Det er noe overlapping, spesielt med den finske nasjonale eposen Kalevala . De viktigste forskjellene til andre eposer eller helter er at Kalevipoeg sover mye, det vil si har generelle menneskelige egenskaper, og at til slutt ondskapen ikke blir erobret eller utslettet, men bare temmet.

De enkelte sangene

Etter prologen og introduksjonen, der lesertallet er innstilt på de kommende historiene, blir heltenes opprinnelse fremhevet i den første sangen. Hans far Kalev hadde giftet seg med Linda, som hadde vokst ut av en ryper, etter at hun hadde avvist en hel mengde friere.

I den andre sangen blir Kalev syk og dør, mens Linda blir gravid med sin siste sønn. Snart blir Kalevipoeg (sønn av Kalev) det siste barnet til Kalev. Han er utstyrt med enorm styrke og vokser opp til å strekke seg. Samtidig blir moren hans Linda trakassert av mange friører, som alle vender seg bort fra. Den finske tryllekunstneren er også blant dem.

I den tredje sangen går Kalevipoeg på jakt med brødrene sine. I mellomtiden tar den finske tryllekunstneren Lindas, men er ikke sterk nok til å kidnappe henne til Finland fordi himmelens øverste gud, Uku, slår finnen ned med lyn på Lindas rop om hjelp. Men Linda overlever ikke vanskeligheter og dør mens finnen går hjem uten å ha oppnådd noe. Etter å ha kommet tilbake fra jakten, ser brødrene forgjeves etter moren sin.

I den fjerde sangen svømmer Kalevipoeg til Finland. Der mistenker han sin kidnappede mor. På veien stopper han på en øy, hvor han blir lokket av sang av en ung jente i fjæra. De to finner hverandre, men jentas skrik skremmer foreldrene sine. Når Kalevipoeg deretter nevner navnet hans, blir jenta blek og stuper (seg selv?) Ned i dypet. Kalevipoegs forsøk på å redde ham mislykkes, og foreldrene finner bare et ørneegg, en jernhatt, rester av trær og andre ting på havbunnen.

I den femte sangen er Kalevipoeg i Finland på jakt etter tryllekunstneren. Etter en stund finner han ham og gjør kort arbeid med ham, men uten å finne ut hvor moren er. Først i den påfølgende drømmen lærer helten at moren er død.

I den sjette sangen vil Kalevipoeg kjøpe et sverd før han kommer tilbake, så han går til den finske smeden. Når han har funnet den rette, et utstillingsvindu som faren en gang bestilte, avholdes det en fest for å feire avtalen. I rusen er det en tvist mellom Kalevipoeg og smeden, som var brudgommen til øydatteren. Striden eskalerer og Kalevipoeg trekker sverdet og dreper sønnen. Deretter forbanner smeden drapsvåpenet: kan det en dag drepe transportøren.

I den syvende sangen, når Kalevipoeg vender tilbake til Estland fra havbunnen, hører Kalevipoeg søsteren synge, og forklarer incestet i den fjerde sangen. På veien blir han også informert av nisser at moren hans er død. Hjemme forteller brødrene hverandre om eventyrene sine og bestemmer seg for å stemme på en konge dagen etter.

I den åttende sangen leter brødrene etter tre steiner ved en innsjø og bestemmer at den som kaster steinen lengst skal bli konge. Steinen til Kalevipoeg flyr langt ut over innsjøen, og som ny konge rydder han først landet. Lei av dette, legger han seg i søvn og binder hestens ben sammen.

I den niende sangen må helten finne ut at ulv og bjørn har revet av hesten sin, hvorpå han hevder seg hevn på skogens dyr. Så skremmer en budbringer ham med en krigsmelding, som Kalevipoeg i utgangspunktet ikke har lagt merke til. Men han lover å komme selv om krigen strekker seg. På slutten er det en monolog fra budbringeren om krigens grusomhet.

I den tiende sangen avgjør Kalevipoeg eller hans assistent Alevipoeg en tvist mellom to sønner av Satan som ikke kunne bli enige om avgrensningen av deres sumpete territorier. Ved hjelp av en perforert hatt stjeler han et fjell av gull fra vannånden, som hadde lovet ham en filthatt full av gull hvis han ikke stengte vannet. Da vannånden oppdaget svimmelheten, var det en brytekamp med Kalevipoeg, som sistnevnte lett vant. Så drar han østover for å hente tømmer til byene hans skal bygges.

I den ellevte sangen kommer Kalevipoeg tilbake med en mengde brett og må avverge angrep fra en annen vannånd, denne gangen tryllekunstneren til Peipus-sjøen. Etterpå, når helten sover utmattet, stjeler han til og med sverdet sitt. Men han kan ikke bære det langt, det glir ut av hånden hans og synker til bunnen av Kääpabach. Når Kalevipoeg merker at sverdet hans mangler, går han straks på søk. Han finner det også, men han kan heller ikke få det fra bunnen av bekken. Som den finske smeden en gang, er Kalevipoeg nå misfornøyd og forbannet sverdet: Den som en gang bar det - mens han tenkte på tyven - burde bli drept av sverdet.

" Kalevipoeg laudu kandmas " ( " Kalevipoeg bærebrett ") ( 1914 ) av Oskar Kallis ( Eesti Kunstimuuseum , Tallinn )

I den tolvte sangen trakasser vannåndens sønner Kalevipoeg med brettbelastningen. I forsvarskampen bryter det ene brettet etter det andre til en stemme hvisker til Kalevipoeg at han må treffe kanten. Ikke snarere sagt enn gjort, og motstanderne blir satt på flukt. Hans rådgiver, en naken pinnsvin, mottar et stykke pelsjakke som belønning. Etter en marerittfylt søvn, la han av sted igjen mot øst for å hente ved, da brettbelastningen var dårlig desimert.

I den trettende sangen hindres ikke Kalevipoeg og hans lastebrett lenger, men han passerer inngangen til helvete og bestemmer seg for å besøke henne. Der oppdager han noen tjenestepiker som holdes mot sin vilje. De lærer ham alle slags triks og sammen låser de vergen sin på kjøkkenet.

I den fjortende sangen utforsker Kalevipoeg underverdenen og møter djevelen som setter ham i kamp. Ved å bruke en lure av de fangede tjenestepikene, beseirer han ham og forlater underverdenen med rik bytte og de frigjorte tjenestepikene.

I den femtende sangen rister Kalevipoeg av forfølgerne sine fra underverdenen. Deretter faller han i en tung søvn, der han nesten drukner i kroppsvæsken til en trollmanns datter. Endelig dukker Olevipoeg opp og implementerer byutviklingsplanen som Kalevipoeg startet. Videre blir tjenestepikenes skjebne beskrevet i detalj.

I den sekstende sangen ønsker Kalevipoeg å gå til verdens ende. På veien møter han den lappiske vismannen Varrak, som han tar ombord som pilot. Til tross for å komme ganske langt, innser Kalevipoeg endelig at hans forsøk er dømt til å mislykkes. Han kommer uferdig hjem.

I den syttende sangen døper Kalevipoeg den ferdige byen med navnet Lindanisa (et av Tallinns gamle navn). Så bryter krig ut igjen. Kalevipoeg driver fienden på flukt, men mister hesten sin. Så reiser han gjennom landet med følgesvennene sine og opplever rare ting foran en huleinngang med en gammel kvinne som koker suppe.

I den attende sangen går Kalevipoeg for andre gang inn i underverdenen for å endelig beseire djevelen. Etter å ha overvunnet en rekke hindringer, møter han endelig verten og utfordrer ham til en duell.

I den nittende sang kjempes denne kampen. Det varer sju dager og syv netter og ser Kalevipoeg seire ut. Han binder underverdenens hersker og etterlater den med rik bytte. En periode med velstand og lykke begynner å gå i landet, som bare ender med fornyede krigsmeldinger.

I siste og tjuende sang forbereder man seg på krig. Denne gangen er fienden overveldende, og mange av Kalevipoegs ledsagere dør. Helten trekker seg selv mutt og klatrer ved et uhell inn i Kääpabach. Sverdet som ligger der skiller bena fra torsoen, og Kalevipoeg dør. I himmelen er det imidlertid formulert en ny oppgave for ham: Fra nå av skal han vokte helvetes porter slik at den hornede aldri mer kan skade i verden.

Opprinnelseshistorie

I folkesanger har historier om figuren til Kalevipoeg knapt blitt gitt videre. I litteraturen ble den først tatt opp av Heinrich Stahl på 1600-tallet . Konkrete ideer for å skrive historiene skriftlig for første gang kom opp etter at Kalevala først ble utgitt i Finland i 1835. En tysk estofil og entusiast, Schultz-Bertram , tok opp denne ideen i det estiske lærde samfunnet, og en av grunnleggerne av samfunnet, legen Friedrich Robert Fählmann , skrev de første utkastene til et nasjonalt epos i 1839.

Etter Fählmanns død i 1850 ble Kreutzwald, som hadde vært venn med Fählmann, siktet for å fortsette sitt arbeid. Etter innledende planer om å sette Kalevipoeg på tysk og prosa, bestemte han seg for den tradisjonelle versformen, som også brukes i Kalevala. Han kunne bare stole på noen få originale tekster (folkesanger) og komponerte store deler av den på grunnlag av folkeeventyrene selv. Noen passasjer og figurer blir også fritt oppfunnet av Kreutzwald for å gi verket en fortellende struktur og for å støtte "undervisningsmandatet" for å skape et epos som skaper bevissthet om historien. Så det hender at i dagens versjon av Kalevipoeg bare rundt en åttende er "originale" vers, mens resten er en etterligning av stilen deres. Apparatet er basert på den gamle Estland Alliance diktning og består vanligvis av en åtte-stavelse (og således fire-stavelse) trochaeus .

Den første versjonen av Kalevipoeg med 13 817 vers kunne ikke skrives ut i 1853 på grunn av sensurreservasjoner. Den andre, grundig reviderte utgaven med 19 087 vers dukket opp i seks utgaver mellom 1857 og 1861 i den vitenskapelige serien til det estiske lærte samfunnet. På denne måten kunne sensuren omgåes, siden arbeidet nå var rettet mot et vitenskapelig publikum, ikke folket. En parallell tysk oversettelse ble også inkludert. I 1862 ble endelig en minimalt forkortet og enspråklig estisk utgave med 19 023 vers utgitt for allmennheten.

Kalevipoeg var senere - i sin skapers ånd - av stor betydning for retur til egen kulturell identitet og utvikling av nasjonal bevissthet i Estland. Verket skapte også et tidligere ukjent lyrisk estisk språk.

Redigering, implementering

Eposet er redigert og brakt på scenen igjen og igjen. I tillegg til de mange nye utgavene i Estland, har en tilpasning for ungdommen av Eno Raud blitt kjent. Den er også tilgjengelig i tysk oversettelse. I anledning Friedrich Reinhold Kreutzwalds 200-årsdag satte Markus Zohner epikken opp som et teaterstykke "Kalevipoeg - Det kule estiske eposet" i Tallinn i 2003 . Det er en koproduksjon av VAT Teater Tallinn med Markus Zohner Theatre Compagnie , Lugano og har vært på turné rundt om i verden siden premieren.

Oversettelser

Tyske oversettelser og gjenfortelling

  • 1857–1861: Kalewipoeg, en estisk legende. I: Forhandlinger om det lærte estiske samfunnet på Dorpat. Fjerde bind. Første utgave. Dorpat 1857; Fjerde bind. Andre utgave. Dorpat 1858; Fjerde bind. Tredje hefte. Dorpat 1859; Fjerde bind. Fjerde utgave. Dorpat 1859; Femte bind. Første utgave. Dorpat, 1860; Femte bind. Andre og tredje hefte. Dorpat, 1861.
  • 1873 (gjenfortelling): C. Chr. Israël: Kalewipoeg eller Kalewids eventyr. En estisk legende, fritt tilpasset estisk. Heyder & Zimmer, Frankfurt a. M. 1873.
  • 1875 (gratis tilpasning, omskrevet): Julius Grosse : Die Abenteuer des Kalewiden. JJ Weber, Leipzig 1875.
  • 1894 (gjenfortelling for barn): Kalewipoeg. Et estisk eventyr. Redigert for barn i alderen 8–12 år. Publisert til fordel for Fenner's døv-stumme institusjon. Kluge & Ströhm, Reval 1894.
  • 1900 (ny oversettelse, enspråklig utgave): Kalewipoeg. Oversatt fra estisk av F. Löwe. Redigert med en introduksjon og kommentarer fra W. Reiman. Franz Kluge, Reval 1900.
  • 1988 (tilpasning for barn): Eno Raud: Da dristige krigere streifet rundt i landet. Barnebokforlaget, Berlin 1988.
  • 1997 (gjenfortelling) Kalewipoeg. Versepos av F.-R. Kreutzwald, gjenfortalt av Friedrich Balcke. Harro v. Hirschheydt, Wedemark-Elze 1997.
  • 2004 (opptrykk av oversettelsen fra 1900): Peter Petersen (red.): 'Kalevipoeg. The Estonian National Epic. ' I oversettelsen av Ferdinand Löwe. Mayer, Stuttgart 2004.

Oversettelser til andre språk

I tillegg til tysk er fullstendige oversettelser tilgjengelig på følgende språk:

  • Engelsk
  • Finsk
  • fransk
  • Hindi
  • Lettisk
  • Litauisk
  • Rumensk
  • Russisk
  • svensk
  • Ukrainsk
  • Ungarsk

Delvise oversettelser eller prosaversjoner er tilgjengelige på følgende språk:

  • dansk
  • Esperanto
  • Italiensk
  • Jiddisk
  • Tsjekkisk
  • Spansk

Innflytelse i de baltiske statene

Eksemplet med Kalevala og Kalevipoeg førte til innsats i nabo latviere til å lage sin egen nasjonalepos. Forfatteren Andrejs Pumpurs introduserte en estisk gigant Kalapuisis i sitt arbeid Lāčplēsis (The Bear Slayer, 1888) , som opprinnelig var motstander, men deretter ble en kamerat i våpen.

litteratur

  • August Annist: Friedrich Reinhold Kreutzwaldi "Kalevipoeg". Toimetanud Ülo Tedre. EKSA, Tallinn 2005.
  • Cornelius Hasselblatt : Betydningen av det nasjonale eposet Kalevipoeg for den nasjonale oppvåkning av estlenderne. I: Finnisch-Ugrische Mitteilungen 20 (1996), s. 51–61.
  • Cornelius Hasselblatt: History of Estonian Literature. Fra begynnelsen til i dag. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2006, s. 221–249.
  • Cornelius Hasselblatt: latin, tysk og estisk. Språk og moral ved bruk av eksemplet fra en episode fra det estiske nasjonale eposet. I: Kees Dekker, Hermann Niebaum, Alasdair MacDonald (red.): Northern Voices. Studier til ære for Tette Hofstra. Peeters, Leuven 2008, s. 279-294.
  • Cornelius Hasselblatt: Fødsel og omsorg for det estiske eposet. For funksjonaliseringen av Kreutzwalds Kalevipoeg. I: Nordøstarkiv. Tidsskrift for regional historie Ny serie Volum XVI / 2007, s. 103–126. Nordost-Institut, Lüneburg 2009.
  • Cornelius Hasselblatt: Kalevipoeg Studies. Opprettelsen og mottakelsen av et epos. Helsinki: Finnish Literature Society - SKS 2016 (Studia Fennica Folkloristica 21), doi: 10.21435 / sff.21
  • Uuno Karttunen: Kalevipoegin kokoonpano. Helsingfors 1905.
  • Marin Laak, Piret Viires: Intertextuality and Technology: The Models of Kalevipoeg. I: Marina Grishakova, Markku Lehtimäki (red.): Intertextuality and Intersemiosis. Tartu 2004, s. 287-312.
  • Marin Laak, Piret Viires: Det estiske eposet "Kalevipoeg" og dets mottakelse i kultur og litteratur. I: Nasjonale epos mellom fakta og fiksjoner. Bidrag til det komparative symposiet 6. til 8. mai 2010 Tartu. Redigert av Heinrich Detering, Torsten Hoffmann, Silke Pasewalck, Eve Pormeister. Tartu University Press, Tartu 2011, s. 295-318.
  • Eve Pormeister: Det estiske eposet "Kalevipoeg" i spenningen mellom nasjonalt epos og menneskelig epos. En tolkning av helvetes kjørende scener. I: Nasjonale epos mellom fakta og fiksjoner. Bidrag til det komparative symposiet 6. til 8. mai 2010 Tartu. Redigert av Heinrich Detering, Torsten Hoffmann, Silke Pasewalck, Eve Pormeister. Tartu University Press, Tartu 2011, s. 256-279.
  • Wilhelm Schott : De estiske sagaene om Kalewi-Poeg. I: Avhandlinger av den filosofisk-historiske klassen til Royal Academy of Sciences i Berlin 1862, nr. 7, s. 411–487; også separat Berlin 1863.
  • Friedrich Scholz: De baltiske staters litteratur. Deres opprettelse og utvikling. Westdeutscher Verlag, Opladen 1990, ISBN 3-531-05097-4 .
  • Ülo Valk: Forfatterskap og tekstualitet. Kalevipoeg som episk landskap. I: Lauri Honko (red.): The Kalevala and the World Epics (= Studia Fennica Folkloristica 12). Finsk litteraturforening, Helsinki. Pp. 407-419.
  • Otto Alexander Webermann : Kreutzwalds "Kalevipoeg". Om problemet med det estiske eposet. I: Wolfgang Veenker (red.): Volksepen av ural- og altaiske folk. Foredrag fra Hamburg Symposium fra 16.-17. Desember 1965 (= Ural-Altai bibliotek 16). Harrassowitz, Wiesbaden 1968, s. 13-35.

weblenker

Commons : Kalevipoeg  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ↑ a b Friedrich Reinhold Kreutzwald: Kalevipoeg. Tekstikriitiline väljaanne ühes commentaryide ja muude lisadega II. Tallinn 1963, s. 243.
  2. ↑ Kalevipoeg. Ms R. Kreutzwaldi eepose järgi jutustanud E. Raud. Eesti Riiklik Kirjastus, Tallinn 1961.
  3. ↑ Eno Raud: Da dristige krigere streifet rundt i landet. Barnebokforlaget, Berlin 1988.
  4. ↑ For mer informasjon: Cornelius Hasselblatt: estisk litteratur i tysk oversettelse. En mottakshistorie fra det 19. til det 21. århundre. Harrassowitz, Wiesbaden 2011, s. 55-77.