Holy Cross (Mönchengladbach-Westend)

Holy Cross fra nord

Den katolske kirken Heilig Kreuz ligger midt i Mönchengladbachs Westend-distrikt på hjørnet av Luisenstrasse og Alexianerstrasse.

historie

Det religiøse sentrum av den overveiende katolske befolkningen i Westend og St. Josef Schützenbruderschaft, grunnlagt i 1870, var det Alexianske klosteret St. Josef, innviet 19. desember 1859 av bydekanen Alexander Halm , som til å begynne med en bønn til hall, og fra 1869 tilhørte en nygotisk kirke (byggingen begynte i 1866, Arkitekt: Hugo Schneider , som også var involvert i ferdigstillelsen av Kölnerdomen og den nygotiske redesignet av klokketårnet i Aachen domkirke).

14. august 1857 hadde morhuset til Alexians i Aachen fått tillatelse fra erkebiskopens generalvikariat i Köln til å opprettholde poliklinisk sykepleie i Mönchengladbach. For dette formålet flyttet de tre broderne Aloys Speck, Alexius Adams og Alphons Houben inn i et fattig lite hus ved siden av minsterkirken . Brødrene måtte først vinne tillit fra befolkningen til deres fattige og sykeomsorg for å kunne opprettholde sin lille bosetning med donasjoner. Av takknemlighet for omsorgen, som rektor Aloys Speck hadde overtatt, ga Ludwig Liesen brødrene Alexian 31. desember 1858 en tomt på 3 ¾ dekar på Blumenberg for en årlig pensjon på 40 thalers.

Alexian Hospital, et psykiatrisk sanatorium og sykehjem (grunnlagt i 1862/63), ble bygget ved siden av klosteret bygget på denne eiendommen. Frem til første verdenskrig kunne den sammenhengende eiendommen på Luisenstrasse og Alexianerstrasse, som strakte seg vestover mellom Blumenberger og Dahlener Strasse (i dag Aachener Strasse), samt klosteret og sykehusbygningene, inkludert en egen bruksbygning siden 1882, være jevnt. utvidet. I 1900 bodde det 31 bekjente brødre i klosteret; 233 syke fikk innleggelse, mens 2-3 brødre arbeidet med poliklinisk behandling. Under første verdenskrig fungerte den nye utvidelsen av huset som et sykehus for rundt 85 sårede.

Westend utgjorde opprinnelig pastoradistriktet St. Josef i indre by sogn St. Maria Himmelfahrt og ble ivaretatt fra 1870 til 1900 av kapellan Adolf Oehmen (1840–1900). Oehmen var midlertidig sjef for distrikt IV i byens dårlige administrasjon. Han bodde på Luisenstrasse 53 og var også kapellan i det Alexianske klosteret. (Ordenen til alexianerne , som i betydningen aktiv nestekjærlighet primært er viet til sykepleie av syke, kom frem fra beguiner og begynnere før middelalderens lekre bevegelse og har derfor vanligvis ikke egne prester.) Populariteten av kapellanen gjenspeiles i dette Last Supper Shrine, som Adolf Oehmen donerte til Mönchengladbach menighet fra donasjonene som ble mottatt på hans 25-årsjubileum som prest i 1895. Den forgylte helligdommen i stil med gotiske relikvier fra Rhinen-Maas-området, arbeidet til den lokale gullsmeden Wilhelm Narings, blir ansett som et "fremragende arbeid av minsterskatten." Duken til den siste nadver blir æret som en relikvie, en fragment av stoff fra det 2. århundre. På sin personlige forespørsel forble Oehmen kapellan i 30 år - til han døde - og avskjediget forfremmelse til pastor for å forbli aktiv i Westend.

Carl Sonnenschein (1878–1929), som bodde fra 1906 til 1919 ved Dahlener Strasse 159 (i dag Aachener Strasse) rett ved siden av klosteret, leste også regelmessig tidlig messe i den Alexianske klosterkirken . I det private huset opprettet Sonnenschein et studentbyrå. Under sitt arbeid ved hovedkontoret til Volksverein for det katolske Tyskland ledet han sekretariatet for sosialt studentarbeid. Carl Sonnenschein anså studentene for sin tid for å være for innbilte til å kunne utøve sine senere yrker som leger eller advokater, og oppfordret dem til å involvere seg i menigheter i arbeiderkvarter, besøke industrianlegg og delta i industri seminarer.

Den gamle skolen på Luisenstrasse (åpnet i 1868) ble omdøpt til Carl-Sonnenschein-Schule i november 1952. (Utvidelsen av skolen - i dag barneskolen - ble innviet 23. mars 1964.)

Alexianerne opplevde den mørkeste tiden under nasjonalsosialismen. I løpet av Action T4 som Hitler hadde bestilt , måtte sjefene for sykehusene i Alexia fylle ut spørreskjemaer om lengden på oppholdet og arbeidsevnen til de funksjonshemmede som ble betrodd dem. Noen få uker senere mottok fengselsdirektørene lister over navnene på menneskene som skulle være "flyttet" til andre fasiliteter av spinkel grunn. Faktisk ble de ført til andre sanatorier for å bli drept i røde, senere malt grå busser fra Reichspost. De etterlatte mottok en kort telegrammelding om den fiktive dødsårsaken og feil dødssted. Selv etter den oppsiktsvekkende prekenen til biskopen av Munster Clemens August Graf von Galen 5. august 1941 mot " eutanasi " -programmet, fortsatte drapet. I 1943 ble 254 pasienter fra Alexianer-sykehusene i Mönchengladbach, Krefeld og Neuss fraktet til mordsentre. Brødrene Alexian, som ble anklaget for å være homoseksuell av nazistene ved flere anledninger, og som derfor var under overvåking av Gestapo, måtte se hjelpeløs.

Klosteret ble stort sett ubeboelig på grunn av luftangrepene 10. og 19. september 1944, der bror Vinzenz Rütz og 13 syke mennesker ble drept. Kirkens kor ble fullstendig ødelagt, slik at gjenoppbygging av kirken ikke lenger var en mulighet. Katolikkene i Westend som kom tilbake fra evakueringen etter krigen, fant sitt religiøse hjem igjen under søndagstjenesten i klosterets spisestue, som hadde blitt omgjort til en nødkirke. 28. april 1946 ble den første første nattverd etter krigen holdt der.

I 1949 overtok Wilhelm Ruland (1911–1989) rektoratposisjonen til pastoraldistriktet St. Josef (senere Holy Cross). Han fikk ordren fra biskopen om å bygge en ny kirke.

I 1950 ble kirkebyggerforeningen stiftet. Fra 1952 til 1977 samlet han inn totalt 255 000 DM til kirkebygningen, tårnet, orgeloftet, orgel og interiørinnredning.Summen kom fra villingen til mange Westend-innbyggere til å donere og samle inn, men også fra støtte fra industribedriftene. i dette kvartalet.

Også i 1950, etter forslag fra rektor Ruland, ble kirkekoret til rektoratet St. Josef opprettet. På treenighetsdagen 1952 ble den banebrytende seremonien for Holy Cross Church gjennomført av Wilhelm Ruland, og den 24. august ble grunnsteinen lagt av Aachen hjelpebiskop Friedrich Hünermann , som også deltok i den første pavelige messen 3. mai, 1953 (Kryssfesten) innviet den nye kirken og alteret (med relikvier fra de Kölnhelgene Gereon og Ursula ).

I anledning Wilhelm Rulands 25. jubileum som prest ble Heilig Kreuz opphøyet til en sognekirke 12. mars 1961 av Josef Kauff, provost for den viktigste sognekirken St. Mary's Assumption, og Wilhelm Ruland ble utnevnt til pastor. Selve klosterbygningen, som ble forlatt av Alexian-brødrene i 1956, ble revet i 1967. Rundt 1970 bodde fortsatt 90 hjemløse familier i den dårlig reparerte pasientfløyen, inkludert 51 familier med mange barn. Totalt 426 personer ble midlertidig innkvartert i 161 rom. Denne delen av bygningen ble til slutt revet i november 1974 etter at det ble opprettet erstatningsareal for beboerne. Den nygotiske steinskulpturen til St. Josef, som opprinnelig sto over klostrets hovedportal og var festet til den gamle bygningen til Carl-Sonnenschein-Schule i 1980. Sognepatron for Church of the Holy Cross var St. Hermann Joseph. En relikvie av helgenen ble fjernet fra graven i Steinfeld i 1960 og gitt til menigheten til Det hellige kors.

I årene 1963 til 1967 ble det bygd radhus ved siden av kirken for å imøtekomme pastorkontoret, prestegården, kapellanen og organistleiligheten. En leilighet på bakkeplan i et historisk hus overfor kirken ble brukt som et katolsk folkebibliotek og senere som et møtested. Lokalene tjente det mangfoldige klubblivet i St. Cross. Sognebarnehagen var på Blumenberger Strasse.

arkitektur

Den enkle murbygningen ble tegnet av Mönchengladbach-arkitekten Konrad Bayer, som var en av de første arkitektene i Mönchengladbach etter andre verdenskrig, og som spilte en nøkkelrolle i gjenoppbyggingen av den tidligere benediktinerklosterkirken St. Vitus ( Mönchengladbach Minster ). , som ble ødelagt i krigen . Hovedideen bak bygning av kirken er hentet fra lignelsen om den gode hyrde i Johannesevangeliet: “Jeg er døren! Hvis noen går inn gjennom meg, vil han oppleve frelse. Han vil gå inn og ut og finne beite. ”(Joh 10: 9) Kirkebygningen symboliserer den kristnes vei gjennom livet som en“ kirke på vei ”- fra døpefonten ved siden av portalen til alteret til“ atriet ” fra himmelen. ”Fra portalen på østsiden av kirken (Luisenstrasse) kan du se den store buegangen bak hovedalteret i vest. Denne buegangen, med et kors som henger i kampsonen, blir fanget bak av forkammeret. Veggen til buegangen, som er litt i skyggen, står i kontrast til den lette frontveggen, som får jevnt dagslys ovenfra via et glassbånd.

Gulvplanen til kirken minner om typen kvadratkor , som man ofte kan finne i romanske landsbykirker. Det trukkede koret grenser til skipet med en rett ende. Spesialiteten til denne moderne tilpasningen er at korbuen med triumfkorset, som skiller skipet fra koret i middelalderkirker, er plassert bak alteret.

Det forsiktig skrånende gavletaket, som trebjelkene er utsatt for i interiøret, fortsetter uten pause fra skipet og inn i korrommet. Kragebjelkene til taktaket hviler på søyler på skipets sidevegger.

Undergangen med flatt tak på nordsiden tar omtrent en tredjedel av skipets høyde. Noen ganger ble midtgangen brukt som et cenacle (Upper Room), hvor tilbedere kunne samles i en liten setting rundt det avlange bordet. Mellom sidegangen og vestibulen til østdøren er det et stearinlyskapell med en Fatima Madonna.

Skipet får dagslys på begge sider gjennom fire omtrent kvadratiske øvre kledde vinduer, korområdet gjennom et romhøyt sørlig sidevindu. På den motsatte, nordsiden av koret er det et galleri som senere ble omgjort til et øvingslokale for kirkekoret. Funksjonen til dette galleriet ble overtatt av orgelgalleriet, som ble trukket inn over den østlige hovedportalen i 1960 (innvielse av orgelet i 1961). Midtgangen har fire små vinduer mellom skipets søyler. Hovedportalen er dekket av et høyt vindu med en segmentert bue som strekker seg til gavlsonen. For å fremheve de enkle ytterveggene i skipet, ble det lagt til en liten veranda med sideinngang og kirketårnet med påsatt klokkebur og topp (trekonstruksjon kledd med skifer) på sørsiden (mot Alexianerstraße). Klokken fra 1601, som henger i det åpne mursteinklokkeburet på nordsiden av koret, bærer påskriften GOTTES X BLESSEN X MACHT X VNS X REICH XHXPX 1601 X. Initialene står antagelig for klokkegründeren Hans Pamberger fra Schweidnitz ( Polsk. Świdnica). I dag kaller klokken fra Schlesia også det polske samfunnet til den polske messen i Heilig Kreuz.

Innredning

Når du kommer inn i kirken, bestemmes den hellige stemningen i stor grad av triumfkorset (høyde 240 cm) på den høye, frie korveggen. Triumfkorset ble opprettet av Mühlheim-kunstneren Ernst Rasche (født 1926), som studerte ved Düsseldorf kunstakademi fra 1947 til 1950 . Ernst Rasche er en av de viktigste kunstnerne for hellig kunst, som han ble tildelt Order Pro Ecclesia et Pontifice av pave Johannes Paul II i 1990 .

Kirkeinteriøret lever også av møblene med imponerende glassvinduer. Fra 1953 og utover ble de utført i Heinrich Oidtmann- verkstedene , Linnich, basert på design av Ernst Jansen-Winkeln (født i 1904 som sønn av en skomaker i landsbyen Winkeln nær Mönchengladbach-Hardt) . Kunstnerens studio og leilighet var plassert på Rheydter Strasse 58 i Westend fra 1920 til han døde i 1992.

For luken mellom sakristiet og koret ble det lille vinduet med korsfestelsen opprettet i 1953 i en balansert triade av de grunnleggende tonene gul, rød og blå, som er omgitt av eukaristiske symboler på vinranker og øre av hvete. Stilmessig knytter Jansen-Winkeln seg til sin tidlige grafikk: De buede, dynamiske linjene i blysprekken minner om hans avdøde ekspresjonistiske tresnitt, som også inkluderer korsets vei i Det hellige kors kirke, som var bestilt i 1945 av Aachen-biskop Johannes Joseph van Velden for innredning av ødelagte kirker og beredskapskirker ble opprettet etter at Jansen-Winkeln kom tilbake til sitt krigsødeleggede hus i Westend med familien, som ble evakuert til Württemberg i 1944. Tresnitt-syklusen er fortsatt direkte påvirket av krigens lidelser som Jansen-Winkeln opplevde som soldat på østfronten.

Samme år som sakristivinduet, stilistisk lignende nordvestlige klippevinduet til St. Laurentius von Rom , hvis 'hode' (et stykke av hodeskallen) sannelig har blitt holdt som en relikvie i den (tidligere) benediktinerklosterkirken St. Vitus siden slutten av 1400-tallet og er vist til i dag (sist i 2014) som en del av Mönchengladbach sanctuary-turen som finner sted hvert sjuende år blir. Den tidlige kristne romerske diakonen og martyren, som ble brent på risten - de slikkende flammene imponerende på glassvinduet - representerer på vinduet de som ble "forfulgt" for sin rettferdighets skyld ved den åttende saligprisning av bergprekenen. (Mt 5: 1–12).

De syv andre glassmaleriene i øvre etasje ble ikke laget før 1963 til 1966 og representerer de syv andre saligprisningene, som nå er representert av scener eller lignelser fra Det nye testamente:

sørsiden av skipet (fra vest til øst):

  • Salige er de sultne og tørste - Jesus og den samaritanske kvinnen ved Jakobs brønn (Joh 4: 1–42)
  • Salige er de saktmodige - den gode hyrden (Jesu lignelse "Jeg er den gode hyrde" - Joh 10:11, 14)
  • Salige er de som sørger - den oppstandne viser seg for Maria Magdalena (Joh 20: 11-18; Mark 16: 9-11).
  • Salige er de fattige i ånden - Peter, opprinnelig 'lite tro', går over vannet (Mt 14: 22-33).

Nordsiden av skipet (følger Laurentius-vinduet):

  • Salige er fredsmakerne - Jesus viser seg for apostlene og disiplene i rommet i Jerusalem (Joh 20: 19-23; Lk 24: 36-34; Mk 16:14)
  • Salige er de rene av hjertet - de kloke jomfruene som, i motsetning til de dårlige jomfruene, har beholdt oljen av lampene sine i påvente av 'brudgommen' Kristus (Mt 25: 1–13).
  • Salige er de barmhjertige - den barmhjertige samaritan i henhold til den kjente lignelsen i Det nye testamente (Luk 10: 25-37), som en appell til aktiv nestekjærlighet.

Stilistisk skiller disse vinduene med motiver fra Det nye testamentet seg også fra Laurentius-vinduet: De buede ledningslinjene - og dermed de figurative representasjonene fra Det nye testamentet - spores tilbake til en rolig, ortogonal 'ramme'.

I 1973 ble midtgangen bygget med symbolene på de tre kristne dyder tro, håp og kjærlighet (jf. 1 Tess 1,3; 1 Kor 13,13): kors, anker og hjerte. I knallrød skiller symbolene seg ut fra en dypblå 'ramme' som er redusert til en streng form.

Det fargede glasset på det vegghøye korevinduet med den siste dommen fant sted i 1976. Den figurative framstillingen er fastspent i en grå ramme mot en hvit bakgrunn. Den gjenoppståtte vises i øvre halvdel som en tronsdommer over hele verden foran korsets røde, symbol på forløsning. Kristus er omgitt av fire grupper av engler som blåser i trompeter, som kunngjør sin andre komme (Mt 24:31). For hans føtter ligger glasshavet (Åp 4: 6), under himmelen, under hvilket de få har samlet seg for å hilse på ham.

Vindussyklusen ved Jansen-Winkeln ble fullført i 1991 med de to vinduene over inngangene nord og sør. To fremstillinger fra endetidsvisjonen til Johannes 'hemmelige åpenbaring er satt inn i et strengt ortogonalt nettverk av grå og blå toner: Guds lam, symbol på den korsfestede og oppstandne Kristus - over lammet, fra hvis side såret en glødende rød blodstrøm flyter, vises tornekronen - og det himmelske Jerusalem som en inngjerdet, sirkulær idealby med fire hoved- og åtte sekundære porter (= tolv Israels stammer, jf. Åp 21: 11-15). Ved inngangen til kirken er de to symbolske vinduene for overgangen fra denne verden til himmelsk paradis.

Muren hengende over sedilene i koret ble også laget etter et design av Ernst Jansen-Winkeln. Vegghengningen viser det hellige korsets våpenskjold: på en hvit bakgrunn et mørkeblått kors, hvis senter er en gullfarget kalk, fra hvis kopp tre rosenblader vokser. Symbolikken peker på de grunnleggende kirkelige trekkene: korset står for martyria, vitnesbyrdet om Jesu død og oppstandelse; kalken refererer til Leiturgia, Kristi nærvær i nattverden. Rosenbladene er symboler på diakoni, tjenesten til naboen som skal vokse ut av nattverden; samtidig står de for lidenskapen og i deres tre nummer for treenigheten.

Altermaleriet St. Hermann Joseph von Steinfeld i sidegangen (olje på lerret, rundt 1960) er av Heinrich Dieckmann (maleren) (1890–1963), som hovedsakelig var aktiv i kirkens monumentale kunst, spesielt som glassmaler. Dieckmann, sønn av en døv og stum lærer fra Kempen, gikk på Krefeld håndverks- og kunsthåndverksskole under Jan Thorn Prikker (kunstner) fra 1908 til 1910 . Fra 1930 til 1953 - avbrutt av nasjonalsosialismens tid - jobbet Dieckmann som professor og direktør ved håndverks- og kunst- og håndverksskolen i Trier. Han bodde da i Mönchengladbach.

Stilistisk kan altermaleriet klassifiseres i Dieckmanns sene arbeid på glass: Som i ledningsnettverket til de fargede vinduene, består den stiliserte figurative representasjonen av strenge geometriske former. Det mystiske ekteskapet til St. Hermann Joseph (født rundt 1150 i Köln), som gikk inn i Steinfeld-klosteret i Eifel som 12-åring , sammen med Maria, som her i middelalderens type halvmåne Madonna (basert på den gravide kvinnen over månen i Rev 12,1 -5) vises. Attributtet til helgenen i den hvite vanen til de premonstratensiske kanonene er eplet som Hermann Joseph skal ha tjent som barn til Madonna i St. Mary i Capitol . Som skytshelgen for Det hellige kors holder han modell av kirken i armene. Den romanske klosterkirken Steinfeld vises i bakgrunnen. - Ærbøtelsen av helgenen ble spesielt populær på slutten av den såkalte Marian Age (1850–1950). Hans kanonisering, etterspurt av erkebiskopen i Köln og keiseren allerede i 1626, fant ikke sted før 1958 under Pius XII.

Den fargede Madonna ved siden av koret skal fremheves i den skulpturelle figurative dekorasjonen til Det hellige kors kirke. Treskulpturen fra Riemenschneider-sirkelen (begynnelsen av 1500-tallet) ble anskaffet i 1953 for den nye kirken. (Den umonterte trefiguren til en tronbiskop - kalt St. Suitbertus - i stil med 1300-tallet ble stjålet fra kirken på 1980-tallet og erstattet av en utskåret treskulptur av St. Elisabeth i stil med Riemenschneider.) Processjonen kors (barokkropp, 1700-tallet) ble gitt til samfunnet av St. Matthias Brotherhood.

De tre figurative, utskårne lettelsesfeltene, hver innrammet med en 'liggende' quatrefoil - Kristus og den samaritanske kvinnen, måltidet ved Emmaus, mating av Elia av engelen (1.Kongebok 19: 7-8) som en prefigurasjon (modell fra OT) av eukaristisk måltid - på sidegangveggen kommer fra den tidligere, nygotiske nattverdbenken til det Alexianske klosteret.

Ved siden av tabernaklet, som er dekorert med edelstener, som skal minne om Manna-miraklet i ørkenen (2Mo 16.15ff.), Er det den moderne bronsefiguren St. Joseph. Han har satt tømmermannens øks ned ved siden av ham . Som treskulpturen til St. Johannes Nepomuk på en søjle av midtgangen av billedhuggeren Adolf Westergerling (født 1932), en student av Ewald Mataré ved Düsseldorf Art Academy .

Bildegalleri

 Info om lydfilen
Morgenklokke

  • Vest utsikt

  • Korrommet

  • Fatima kapell

  • Tower cock

  • Nødkirke til det Alexianske klosteret

  • Våpen til Det hellige kors

  • Vegghengende med våpenskjoldet til Det hellige kors, Mönchengladbach

Flotte personligheter

litteratur

  • Bange, Hans: Minsteren til M. Gladbach . I: Neuss, Wilhelm (red.): Rheinische Kirchen im Wiederaufbau , M. Gladbach 1951.
  • Beckers, Hans Georg: Karl Joseph Lelotte. En pastor i en tid med politisk og sosial omveltning. Gudstjeneste i Gladbach fra 1864 til 1892 , Mönchengladbach 1995 (bidrag til historien til byen Mönchengladbach. Bind 34).
  • Episcopal General Vicariate Aachen (red.): Håndbok for bispedømmet Aachen , 3. utgave, Mönchengladbach 1994.
  • Clasen, Carl-Wilhelm: Mönchengladbach , Düsseldorf 1966 (Monumenter i Rheinland).
  • Damblon, Albert et al. (Red.): Litt nærmere himmelen. Skattkammeret til Munster kirke i Mönchengladbach , Mönchengladbach 2013.
  • Doért, Friedel: Carl Sunshine. Pastor, teologisk publisist og sosio-politisk aktivist i en kirke- og sosial omveltningssituasjon , Münster 2012.
  • Festschrift 25 år av sognekirken Heilig Kreuz Mönchengladbach. I mai 1978 , Mönchengladbach 1978.
  • Feuerstein-Praßer, Karin: 800 år med lidenskap. Historien til alexianerne fra begynnelsen til i dag , 1. utgave, Münster 2015.
  • Samfunnsspeil Heilig Kreuz , 1. utgave, desember 1982.
  • 25 år med kirkekoret "Heilig Kreuz" Mönchengladbach. 1950 - 1975. Søndag 5. oktober 1975, høytidelig messe. Søndag 26. oktober 1975, gallakonsert , Mönchengladbach 1975.
  • 40 år med kirkekoret "Heilig Kreuz" Mönchengladbach. 1950 - 1990. Søndag 21. oktober 1990, Festhochamt. Søndag 28. oktober 1990, gallakonsert , Mönchengladbach 1990.
  • 50 år med kirkekoret Heilig Kreuz Mönchengladbach. 1950 - 2000. Søndag 22. oktober 2000, Festhochamt. Søndag 29. oktober 2000, gallakonsert , Mönchengladbach 2000.
  • 50 år med interessegruppe Westend. Bygging, utvikling og design av et distrikt. En gjennomgang i Spiegel der Presse , Mönchengladbach 2003.
  • Joggerst, Monika: Heinrich Dieckmann. Liv og arbeid 1890-1963 , Diss. Univ. Bochum 2002.
  • Jubileum nattverd 28. april 1946, Alexian kloster, Mönchengladbach - 28. april 1996, Heilig Kreuz, Mönchengladbach , Mönchengladbach 1996.
  • Klinkenberg, Norbert: Sosialkatolisisme i Mönchengladbach. Bidrag til temaet den katolske kirken og det sosiale spørsmålet på 1700-tallet , Mönchengladbach 1981 (publikasjoner fra Episcopal Diocesan Archive Aachen. Vol. 38).
  • Norrenberg, Peter: History of the parochies of the deceanery M. Gladbach , Cologne 1889 (History of the parishs of the Archdiocese of Cologne. Vol. 21).
  • Ruland, Wilhelm (red.): Korsveien til vår Herre Jesus. Bønner og sanger fra Det hellige kors. Per crucem ad lucem - gjennom korset til lyset! Innviet av dekan Wilhelm Ruland som takk til soknet. 1949 - 20. mai - 1974 , Mönchengladbach 1974.
  • Schütte, Annette: Grafikeren, vegg- og glassmaleren Ernst Jansen-Winkeln , Diss. Saarbrücken 1983.
  • Schütte, Annette: Mönchengladbach. 700 år med glassmaling , Mönchengladbach 1988.
  • Spies, Britta: Schützen-Glanz und Gloria. Sølvskatten til riflebrorskapene i Gladbacher Land , Mönchengladbach 2009.
  • Wiegers, Ignatius: Aachen Alexian Brothers. Deres historie og deres religiøse ånd. Et bidrag til veldedigheten til den katolske kirken , Aachen 1956.
  • Zangs, Christiane (Red.): Vitnesbyrd om tro. Hellig kunst fra Mönchengladbach menigheter. Utstilling i Städtisches Museum Schloß Rheydt, Mönchengladbach fra 24. mars til 4. juni 1990 , Mönchengladbach 1990.

weblenker

Commons : Heilig-Kreuz (Mönchengladbach)  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Merknader

  1. ↑ Se Spies, Britta: Schützen-Glanz und Gloria. Sølvskatten til riflebrorskapene i Gladbacher Land , Mönchengladbach 2009, s. 189.
  2. ↑ Se Beckers, Hans Georg: Karl Joseph Lelotte. En pastor i en tid med politisk og sosial omveltning. Gudstjeneste i Gladbach fra 1864 til 1892 , Mönchengladbach 1995 (bidrag til historien til byen Mönchengladbach. Bind 34), s. 124.
  3. ↑ Se Siegers, Ignatius: Aachener Alexianerbrüder. Deres historie og deres religiøse ånd. Et bidrag til veldedigheten til den katolske kirken , Aachen 1956, s. 76–78.
  4. ↑ Se Klinkenberg, Norbert: Sosialkatolisisme i Mönchengladbach. Bidrag om temaet den katolske kirken og det sosiale temaet i det 19. århundre , Mönchengladbach 1981 ( Publikasjoner fra Episcopal Diocesan Archives Aachen . Vol. 38), s. 112f.
  5. ↑ Se arealplan 1912, i: Wiegers (se note 3), s. 148.
  6. ↑ Se Siegers (se note 3), s. 149.
  7. ↑ Se Siegers (se note 3), s. 215.
  8. ↑ Se Becker (se note 2), s. 307.
  9. ↑ Römer, Lisa / Krämer, Martin: Last Supper Shrine . I: Damblon, Albert et al. (Red.): Litt nærmere himmelen. Skattekammeret til Münster-kirken i Mönchengladbach , Mönchengladbach 2013, s.138.
  10. ↑ Se Doért, Friedel: Carl Sonnenschein. Pastor, teologisk publisist og sosio-politisk aktivist i en kirke- og sosial omveltningssituasjon , Münster 2012, s. 301.
  11. ↑ Se Norrenberg, Peter: History of the parochies of the deceanery M. Gladbach , Cologne 1889 ( History of the parishs of the Archdiocese of Cologne . Vol. 21), s. 241.
  12. ↑ Se Feuerstein-Praßer, Karin: 800 års lidenskap. Alexianernes historie fra begynnelsen til i dag , 1. utgave, Münster 2015, s. 128.
  13. ↑ Se Feuerstein-Praßer (se note 12), s. 120f.
  14. ↑ Se Siegers (se note 3), s. 298.
  15. ↑ Se 50 års interesseorganisasjon Westend. Bygging, utvikling og design av et distrikt. En gjennomgang i Spiegel der Presse , Mönchengladbach 2003, s. 40.
  16. ↑ Jfr. Bange, Hans: Das Münster zu M. Gladbach . I: Neuss, Wilhelm (red.): Rheinische Kirchen im Wiederaufbau , M. Gladbach 1951, s. 38.
  17. ↑ Se Bischöfliches Generalvikariat Aachen (red.): Handbuch des Bistums Aachen , 3. utgave, Mönchengladbach 1994, s. 146.
  18. F Jf. I fotsporene til billedhuggeren Ernst Rasche (født 24. november 1926) i kunst- og kulturbyen Mülheim an der Ruhr http://kunststadt-mh.de/index.php/auf-den-spuren-von -ernst - rask /
  19. ↑ Fig. I: Foundation Research Center for Glass Painting of the 20th Century eV http://www.glasmalerei-ev.net/pages/b72/b72.shtml ; se Schütte, Annette: Mönchengladbach. 700 år med glassmaling , Mönchengladbach 1988, s.38.
  20. ↑ Se Schütte, Annette: Grafikeren, vegg- og glassmaleren Ernst Jansen-Winkeln , Diss. Saarbrücken 1983, s. 117.
  21. ↑ Se Schütte (se note 20), s. 334.
  22. ↑ Se Zangs, Christiane (Red.): Vitnesbyrd om tro. Hellig kunst fra Mönchengladbach menigheter. Utstilling i Städtisches Museum Schloß Rheydt, Mönchengladbach fra 24. mars til 4. juni 1990 , Mönchengladbach 1990, s. 146.
  23. ↑ Se Joggerst, Monika: Heinrich Dieckmann. Liv og arbeid 1890-1963 , Diss. Univ. Bochum 2002, s. 486 (kat. Nr. 197, arbeid nr. 1006).
  24. ^ Carl-Wilhelm Clasen: Mönchengladbach (= monumentene i Rheinland ). Düsseldorf 1966, s. 55f.

Koordinater: 51 ° 11 '26,8 "  N , 6 ° 25' 27,7"  Ø