Euro-islam

Euro-Islam er et begrep som ble introdusert i den vitenskapelige diskusjonen av Bassam Tibi i 1991 og beskriver en viss sekularisert form for islam som skal utvikles fordi muslimer som bor i Europa kombinerer plikter og prinsipper for islam med verdier av moderne europeisk kultur. I perioden som fulgte ble konseptet mye diskutert i vestlige land. Bassam Tibi tok opp konseptet igjen i 2002 og fremmet "Euro-Islam" som en måte å integrere politikk på. Han utviklet dette konseptet i detalj i sin bok med samme navn, Euro-Islam (2009; utvidet ny utgave 2020). Senere ble begrepet "Euro-Islam" også brukt om reformen av salafistisk stilling til Tariq Ramadan .

I 2005 kom Faruk Şen og Dirk Halm til konklusjonen i en studie som så på de religiøse holdningene og graden av religiøs organisering av muslimer i Tyskland at utviklingen av en slik definert Euro-Islam kunne bevises empirisk .

Uansett definisjon av Bassam Tibi, brukes begrepet Euro-Islam ofte for å betegne enhver form for liberal islam .

Bassam Tibis "Euro-Islam"

Bassam Tibi forstår Euro-Islam for å være en europeisk-islamsk syntese innenfor rammen av europeiseringen av islam og utover det også for å si farvel til sharia-loven og Jihad , som hindrer integrasjonen av muslimer i Europa. For ham betyr Euro-Islam at muslimer som bor i Europa aksepterer separasjon av religion og stat . Derimot ser han et konfliktscenario som en ghettoisering av muslimer med et enormt potensial for vold i det 21. århundre. Etter hans mening tilbyr Euro-Islam et alternativ til ghetto-Islam i den globale migrasjonskrisen, som tar sikte på å islamisere Europa på lang sikt fra enklave.

For å sikre suksess med integrering av muslimer i betydningen "Euro-Islam", ifølge Tibi, er det nødvendig med europeisk politikk. Den må sette klare retningslinjer for integrasjonsprosessen ved ikke å anerkjenne mennesker som Tariq Ramadan og Nadeem Elyas som representanter for en europeisk islam, og den må fremme Euro-Islam og dens representanter mot reform- og integrasjonsfiendtlige krefter blant muslimer, etter eksemplet med Frankrike .

Den gammeltestamentlige lærde Meik Gerhards krevde at muslimske foreninger som ønsker å delta i utviklingen av en "Euro-Islam" først må bevise at de er kulturelle tilstrekkelige .

Brukt for stillingen til Tariq Ramadan

Johannes Twardella brukte begrepet “Euro-Islam” i 2006 for posisjonen til den islamske intellektuelle Tariq Ramadan , som også går inn for en ny europeisk-muslimsk kulturell identitet . I sin bok "Being Muslim in the West" ba Ramadan om deltakelse i sosiale liv og kulturprosjekter i harmoni med europeisk kultur og muslimsk etikk . For å tydeliggjøre sitt syn på islams posisjon i Europa , skapte han neologismen Dar al-Shahada (området av trosbekjennelsen), som under betingelse av religionsfrihet den tradisjonelle opposisjonen mellom den islamske verden og den ikke-islamske Dār al-Harb (Krigsområdet). Dette bør eliminere behovet for jihad . Imidlertid, i motsetning til Bassam Tibi, avviser ikke Ramadan prinsippet sharia , men bare fortaler et moratorium for altfor harde straffer. Ramadans ideer er kontroversielle blant ikke-muslimer. Mens noen roser hans forsøk på å integrere islam i det moderne europeiske samfunnet uten tap av identitet, kritiserer andre det som til slutt " fundamentalistisk " eller " antisemittisk ". På den annen side hevder Ramadan selv at han har gjort fiender gjennom sin kritikk av sharias straffer mot bokstavelige muslimer frem til og med et forbud mot innreise til Saudi-Arabia.

Ramadan avviste selv begrepet "Euro-Islam" og brukte det ikke til sin egen posisjon. Tibi protesterte også mot å bruke betegnelsen “Euro-Islam” for Tariq Ramadans ideer, da da dawa og opprettholdelsen av sharialoven førte til islamisering. Han utarbeidet forskjellene mellom seg selv og Ramadan i 2010 i et bidrag til essaysamlingen The Other Muslims: Moderate and Secular redigert av Zeyno Baran . Den amerikanske forfatteren Paul Berman så også klare forskjeller mellom posisjonene til Tibi og Ramadan.

Har konseptet blitt laget av CH Becker?

Midtøsten-historikeren Wolfgang G. Schwanitz mener at begrepet “Euro-Islam” ble laget i 1909 av islam-forskeren Carl Heinrich Becker . I essayet “Fra afrikansk islam” diskuterte Becker spørsmålet, "Er islam en trussel mot våre kolonier?" Han sa: "Siden Afrika, hvis ikke alle tegn er villedende, nå er tapt for islam, virker det for meg Europeanisering av islam for å være måten utviklingen av det indre Afrika vil finne sted i lange århundrer ... så ... Islam skal ikke sees på som en fare for den europeiske sivilisasjonen. Det vil føre til vanskeligheter i lang tid fremover, men dette er spørsmål om praktisk politikk. I utgangspunktet er imidlertid islam bare en fiende av kristendommen, ikke av sivilisasjonen. ”Så langt har det imidlertid ikke blitt ført bevis for at Becker selv brukte begrepet“ Euro-Islam ”.

Se også

litteratur

  • Ertugrul Sahin: European Islam - Diskurs innen spenning mellom universalitet, historisitet, normativitet og empiri . Springer VS-Verlag, Wiesbaden 2017. ISBN 978-3-658-18155-0 , ISBN 978-3-658-18156-7 (eBok).
  • Nezar AlSayyad og Manuel Castells: Muslimsk Europa eller Euro-Islam: Politikk, kultur og statsborgerskap i en globaliserings tid (transnasjonale perspektiver) . Lanham, Md: Lexington Books 2002.
  • Peter A. Kiss: islamsk fundamentalisme og politisk vold i Europa . I: European Police College (CEPOL) e-Library . , Bramshill februar 2010.
  • Seyyed Abbas Hosseini Ghaemmaghami: Europeisk islam eller islam i Europa?: Erfaringer og synspunkter på en ayatollah i Europa . Hans Schiler, Berlin 2010, ISBN 978-3-89930-282-0 .
  • Hüseyin Koçak: Prosjekt Euro-Islam. Forutsetning for en vellykket integrering . August von Goethe Academy, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-8372-0904-4 .
  • Claus Leggewie : Islam in the West: Between Neo-Fundamentalism and Euro-Islam , i: Jörg Bergmann, Alois Hahn and Thomas Luckmann (red.): Religion and Culture . Opladen 1993. s. 271-291.
  • Tariq Ramadan: Vestlige muslimer og islams fremtid . Oxford University Press, USA, 2005, ISBN 0-19-518356-8
  • Florian Remien: Muslimer i Europa: Western State and Islamic Identity. Studer om tilnærmingene til Yusuf al-Qaradawi, Tariq Ramadan og Charles Taylor , Schenefeld, Hamburg 2007, ISBN 978-3-936912-61-6
  • Faruk Şen , Martina Sauer, Dirk Halm: Euro-Islam. En religion etablerer seg i Europa . ZFT-Aktuell 102, Foundation Center for Turkish Studies, Essen 2004
  • Arno Tausch : Fattigdom og radikalitet? Sosiologiske perspektiver på integrasjonen av muslimer i Europa, basert på ' World Values ​​Survey ' og 'European Social Survey'. Europeisk universitetsforlegger, Bremen 2010.
  • Bassam Tibi: The Crisis of Modern Islam. En førindustriell kultur i den vitenskapelige og tekniske tidsalderen . Beck, München, ISBN 3-518-28489-4 .
  • Bassam Tibi: Muslimske migranter i Europa: mellom euro-islam og ghettoisering i AlSayyad / Castells 2002, 31. – 52.
  • Bassam Tibi: "Euro-Islam Perspective in the Civilization Conflict - Between Europeanization and Islamization." i Hans Zehetmair: Islam. På spenningsområdet mellom konflikt og dialog . Wiesbaden 2005. s. 353-371.
  • Bassam Tibi: Euro-islam som en bro mellom islam og Europa. - Essay fra 20. mars 2007, utgitt av perlentaucher.de
  • Bassam Tibi: Euro-Islam: løsningen på en sivilisasjonskonflikt , Primus, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-89678-651-7 .
  • Bassam Tibi: Euro-Islam: An Alternative to Islamization and Ethnicity of Fear , i: Zeyno Baran (red.): De andre muslimene: Moderat og sekulær . New York: Palgrave Macmillan, 2010. s. 157-174.
  • Johannes Twardella: Euro-islam av den islamske intellektuelle Tariq Ramadan , i Manuel Franzmann, Christel Gärtner, Nicole Köck (red.): Religiøsitet i den sekulariserte verden: teoretiske og empiriske bidrag til sekulariseringsdebatten i religionens sosiologi. Wiesbaden 2006. s. 321-332.
  • Bassam Tibi: Euro-Islam istedenfor islamisme: Et integrasjonskonsept [utvidet ny utgave] . ibidem-Verlag, Stuttgart 2020, ISBN 978-3-8382-1403-0 .

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ Se Leggewie, 1993, s. 286.
  2. ^ Faruk Şen, Dirk Halm: Islam i migrasjon. Utfordringer for integreringspolitikk. I: Hans Zehetmair: Islam. På spenningsområdet mellom konflikt og dialog . Wiesbaden 2005, s. 303-320, her s. 320.
  3. ↑ jfr. B. Hartmut Behr, Mathias Hildebrandt: Politikk og religion i EU: Mellom nasjonale tradisjoner og europeisering Springer-Verlag 2007, s. 105: De fortaler alle for en liberal euro-islam av noe slag ; eller: Werner Ende, Udo Steinbach, Renate Laut: Islam in the Present CHBeck 2005, s. 572: “Euro-Islam” står ofte for en moderne og liberal variant av islam som tilpasser seg de grunnleggende normene i det vesteuropeiske samfunnet. På den annen side kan begrepet også brukes analytisk, dvs. som et uttrykk for de former for islam som bestemmes av samspillet med det vest-europeiske samfunnet.
  4. ^ Bassam Tibi: Euro-Islam. Primus, Darmstadt 2009; også Bassam Tibi: Ingen selvoppgivelse gjennom total tilpasning til Vesten - Euro-Islam er bare mulig i harmoni med kulturell modernitet. I: Stortinget , 32-33 2005
  5. ↑ Se Tibi 2005, 361.
  6. ↑ Se Tibi 2005, 361.
  7. ↑ Meik Gerhards: Golgata og Europa eller: Hvorfor evangeliet er en av de varige grunnlagene i Vesten. Universitätsdrucke Göttingen, 2007, åpnet 27. juni 2017 . S. 27.
  8. ↑ Se Twardella 2006, 321-332.
  9. ↑ [1]
  10. ↑ Se Twardella 2006, 321.
  11. ↑ Zenith: "Mainstream lytter til meg." Intervju med Tariq Ramadan 16. februar 2011
  12. ↑ I sin bok "The Intellectuals Flight" (New York 2010) skrev han at Ramadan forstår europeisk islam som en "motkultur i Vesten", "... han mener ikke hva noen som Bassam Tibi, den liberale, betyr med Euro-Islam. Ramadan betyr en Salafi-reformisme ... tro mot det syvende århundre ”(s. 150).
  13. ↑ Carl Heinrich Becker [1909]: Er islam en trussel mot våre kolonier? I: Carl Heinrich Becker: Islam Studies. Om den islamske verdens tilværelse og essens. Hildesheim: Olms Verlag 1967, bind II, s. 156-186.
  14. ↑ Carl Heinrich Becker [1909]: Er islam en trussel mot våre kolonier? I: Carl Heinrich Becker: Islam Studies. Om tilveksten og essensen av den islamske verden. Hildesheim: Olms Verlag 1967, bind II, s. 184-185.