David Friedrich Strauss

David Friedrich Strauss

Fødested i Ludwigsburg

Minneplate på Strauss fødested med omtale av Jesu bok

Karikatur av den såkalte strutseforhandlingen i Zürich i 1839

David Friedrich Strauss (født 27. januar 1808 i Ludwigsburg ; † 8. februar 1874 der ) var en tysk forfatter , filosof og protestantisk teolog .

Liv

Fra 1821 deltok David Friedrich Strauss i det nedre seminariet (= grammatikkskole) i Blaubeuren og studerte fra 1825 teologi ved det evangeliske klosteret i Tübingen . I 1830 ble han vikar og i 1831 professoradministrator ved seminaret i Maulbronn ; men han dro til Universitetet i Berlin i ytterligere seks måneder for å høre Georg Wilhelm Friedrich Hegel og Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher . I 1832 ble han repetitør ved Tübingen-klosteret og holdt samtidig filosofiske foredrag ved universitetet.

På den tiden skapte han en sensasjon med verket Das Leben Jesu, utgitt i 1835–1836 , kritisk redigert . Der anvendte Strauss myteprinsippet , som ble grunnlagt innen eldgamle studier og allerede ble brukt til å forklare Det gamle testamente og individuelle fortellinger fra Det nye testamente , på hele innholdet i den evangeliske historien, som han tolket som produktet av den tidlige kristne. samfunnsånd , som ubevisst skrev i samsvar med det jødiske bildet av Messias i Det gamle testamente . Teksten, som er nært knyttet til Hermann Samuel Reimarus når det gjelder innhold , forårsaket likevel en uvanlig kontrovers. Svarene dannet en egen litteratur der knapt et teologisk og filosofisk navn manglet. Svarene hans dukket opp som brosjyrer (1837).

Om sitt skille mellom den historiske personen Jesus fra Nasaret og Kristus av troen, Martin Kähler og deretter Rudolf Bultmann et al. bygge opp. Albert Schweitzer roste Strauss '"Leben Jesu" som vitenskapelig verdenslitteratur: "Over fjorten hundre sider, og ikke en setning for mange." Boken "gjorde ham til en berømt mann over natten (...) og ødela fremtiden hans."

For Strauss selv var hans tolkning først og fremst den konsekvente anvendelsen av Hegels filosofi, som ble forstått på den venstre hegeliske måten . Så Guds Sønn ble ikke sett på som et individuelt menneske, men som tanken på menneskeheten. Strauss relaterte deretter den tradisjonelle doktrinen om to naturer til denne kritiske definisjonen . Jesus sies å være den uendelige Ånd som frigjør seg selv fra sin herlighet og den endelige Ånd som husker sin uendelighet. Under slike forhold kunne Strauss til og med akseptere læren om Kristi overnaturlige fødsel, oppstandelsen og oppstigningen, og også miraklene som "evige sannheter".

Strauss dispenserte helt bevisene basert på kildene, men åpnet et nytt felt for de som fulgte. For Det gamle testamente ble det kritiske livet til Jesus-forskning primært videreført av Julius Wellhausen . Strauss kritiserte opprinnelig først og fremst den lutherske ortodoksien eller nylutherskheten som hadde hersket inntil da , som (som Ernst Wilhelm Hengstenberg ) avviste enhver kritikk av evangeliets rapporter som "svindel" eller "psykisk sykdom" - slik som da ville skje med Strauss selv.

I striden rundt Strauss' teser fra Jesu liv , Hegelianisme falt i to leire, den høyreorienterte eller gamle hegelianerne , som tok et standpunkt mot den, og den venstreorienterte eller unge hegelianerne som sympatiserte med det . Strauss, som denne skillingen går tilbake til, ville blitt tilskrevet venstresiden, som deretter kulminerte i den ateistiske læren til Ludwig Feuerbachs materialisme og Bruno Bauers "rene kritikk". Høyre forble i klarere eklektisisme , som i sammenheng med Strauss arbeid fant sitt unnskyldende syn på å forsvare Hegels filosofi mot anklagene om ortodoksi. Den sentrale anklagen for panteisme hadde imidlertid allerede blitt håndtert av Hegel selv.

Strauss selv, som var fjernet fra sin repetisjonsstilling i 1835 og ble overført til Ludwigsburg som professoradministrator, men deretter snart byttet til privat status, flyttet seg lenger og lenger bort fra kristendommen i løpet av livet . I Stuttgart i 1839 ble egenskapene og gjennomgangene og avhandlingen om forbigående og permanent i kristendommen skrevet . Den tredje utgaven av Jesu liv (1838), som så ut til å være preget av en mer forsonende stemning, ble tilbake til sin gamle radikalisme i 1839. Rykte som professor i dogmatikk og kirkehistorie ved Universitetet i Zürich vakte så livlig motstand, særlig fra antistene Johann Jakob Füssli , at Strauss måtte trekke seg før han tiltrådte sin stilling med en pensjon på 1000 franc. Som et resultat av " strutshandel " i Zürich-kuppet i 1839 ble den liberale regjeringen i Zürich styrtet.

Hans andre hovedverk, The Christian Doctrine of Faith, presentert i sin historiske utvikling og i kampen med moderne vitenskap, ble utgitt i to bind fra 1840 til 1841. Den inneholder en skarp kritikk av de enkelte dogmer i form av en historisk diskusjon om deres skapelses- og oppløsningsprosess. Den avgjørende og mye siterte avhandlingen til Strauss er: "Den sanne kritikken av dogma er dens historie."

30. august 1842 giftet Strauss seg med sangeren Agnese Schebest i Horkheim , som han hadde møtt i 1836 under en gjesteforestilling i Stuttgart. Hun avsluttet sin vellykkede scenekarriere med ekteskapet. Paret bodde opprinnelig sammen i det tidligere sommerhuset Teutonic Order i Sontheim , hvor en datter ble født i mai 1843. Forholdet mellom ekteparet var problematisk fra starten på grunn av deres forskjellige temperament; Strauss tok derfor allerede opp sin egen leilighet i nærliggende Heilbronn høsten 1843 ; Forholdet til Schebest varte i noen år til; ekteskapet resulterte i en annen sønn i 1845. Rundt årsskiftet 1846/47 forbød Strauss Schebest, som var borte fra hjemmet, å komme tilbake til Sontheim-leiligheten, som effektivt skilte dem fra hverandre. I 1848 satte en avtale om barnebidrag også en slutt på loven. Samme år vendte Strauss også Heilbronn ryggen. I løpet av tiden der, skrev han noen få små estetiske og biografiske artikler i de moderne årbøkene og i 1847 den lille teksten The Romantic on the Throne of the Caesars, eller Julian the Apostate , en ironisk parallellisering av gjenopprettelsen av hedenskapen av Julian og restaurering av protestantisk ortodoksi av kong Friedrich Wilhelm IV av Preussen.

I 1848 ble Strauss nominert av sin hjemby som kandidat til det tyske parlamentet, men ble beseiret. Talene, som han hadde holdt delvis ved denne anledningen og delvis tidligere i forskjellige valgmøter, dukket opp samme år under tittelen Seks teologisk-politiske folkelige taler . Da han da ble valgt som medlem av byen Ludwigsburg for statsrådet i Württemberg , viste Strauss, i motsetning til forventningene, en konservativ politisk holdning, som til og med ga ham mistillitsvotum fra sine velgere, hvorpå han fratrådte sitt mandat i Desember 1848. Hans senere, dels i Heidelberg , München og Darmstadt , dels i Heilbronn (1860 til 1864 bodde han der i Bläß'schen Palais ) og Ludwigsburg tilbrakte fritid kom fra det fremtredende av soliditet i forskning og vakkert utstillingsbiografisk arbeid Schubarts liv i sine brev ( 1849), Christian Märklin , et bilde av liv og karakter fra nåtiden (1851), liv og skrifter fra dikteren og filologen Nicodemus Frischlin (1856), Ulrich von Hutten (1858) (sammen med oversettelsen av samtalene hans 1860); Herm. Samuel Reimarus (1862); Voltaire, seks foredrag (1870) og små skrifter med biografisk, litterært og kunsthistorisk innhold (1862), hvor Klopstocks ungdomshistorie etc. (1878) og Lessings foredrag Nathan the Wise (1877) dukket opp hver for seg.

En ny utgave av Jesu liv "redigert for folket" (1864) er oversatt til flere europeiske språk. Strauss avviste noen av de nye angrepene mot ham i Die Halben und die Ganzen (1865), rettet mot Schenkel og Hengstenberg . I denne sammenhengen dukket også Kristus av troen og historien Jesus, en kritikk av Schleiermachers liv av Jesus, opp .

I sitt arbeid The old and the new faith , utgitt i 1872 , representerte han allerede en monisme påvirket av materialisme . På spørsmål om "vi" fortsatt var kristne, svarte han åpent med "nei". Strauss så ikke en religiøsitet rettet mot det lovlig fungerende universet, men betraktet det som et legitimt alternativ til den kristne troen på Gud. Så til en viss grad lar han spørsmålet om vi fortsatt har religion åpen:

"Hvis vi til syvende og sist blir spurt om vi fortsatt har religion, vil ikke svaret vårt være det negative, som i et tidligere tilfelle, men vi vil si: ja eller nei, avhengig av hvordan man vil forstå det." (II)

Det er noen indikasjoner på at vi fortsatt har religion, noen imot den. For eksempel, B. at vi fremdeles føler oss ubetinget avhengige - uansett om vi snakker om Gud eller universet. Men vi føler oss ikke bare avhengige, vi føler oss også frie - følelsen er en blanding av stolthet og ydmykhet, glede og underkastelse. Å snakke imot det er tydelig at vi ikke lenger har en kult og ikke lenger ser på verden som "arbeidet med en absolutt fornuftig og god personlighet". Derfor angrer ikke Strauss på at han har forlatt kirken. For med kirken etterlot han det utrolige og motstridende. Ingenting mangler fra ham heller, men han ser fortsatt behovet for å profilere et verdenssyn som er avkirket. En etikk må utformes som er uavhengig av overmenneskelig åpenbaring. I motsetning til dette, må det nye verdensbildet være basert på det “anerkjente mennesket”. Dette adresserer også ideer om sekularisering. Strauss snakker om den "naturlige streben i vår tid for å løsne båndet mellom stat og kirke".

Kort før hans død 8. februar 1874 i Ludwigsburg vakte Strauss en annen oppstandelse. Han ble skarpt angrepet av den unge Friedrich Nietzsche i sin første observasjon utenom tiden og referert til som en tysk " pedagogisk filistin " som flagrer intellektuell radikalisme, men alltid lar konvensjonell moral være intakt (se litteratur ). For Karl Marx var Strauss den borgerlige ideologen par excellence som prøvde å kombinere kristen sentimental etikk og kapitalismens praksis i en enkelt pakke. Historikeren Franz Mehring skrev i en kort biografi om Strauss:

Strauss ' Gesammelte Schriften ble utgitt av Zeller i 11 bind (Bonn 1876–1878). Et tolvte bind, Poetisches Gedenkbuch , inneholdt deretter diktene til Eduard Mörikes barndomsvenn . De miniatyr ble senere publisert.

suvenir

Minneplakk på huset der han ble født i Ludwigsburg

I 1883 ble en minneplate modellert av billedhuggeren Paul Müller med datoene for hans liv festet til Strauss fødested på Marstallstrasse 1 . Graven hans er fortsatt på den gamle kirkegården i dag . Videre er den nordøstlige siden av obelisken på Ludwigsburg- tremarkedet viet Strauss og viser profilen sin i en lettelse så vel som hans livsdata. Det er en paviljong med bysten i palassparken ikke langt fra Emichsburg .

litteratur

• Frederick C. Beiser: David Friedrich Strauss, far til vantro, en intellektuell biografi. Oxford University Press, Oxford 2020, ISBN 978-0-19-885985-7 .
• Walter Boehlich (red.): Soirées de Grandval . 1996 (til miniatyrene).
• Samuel Eck: David Friedrich Strauss . 1899.
• Heinrich Gelzer: De straussiske kranglingene i Zürich i 1839 . Hamburg og Gotha 1843.
• Friedrich Wilhelm Graf : Kritikk og pseudospekulasjon. David Friedrich Strauss som dogmatiker i sammenheng med sin tids posisjonelle teologi , München 1982.
• Karl Harräus: David Friedrich Strauss . 1901.
• Adolf Hausrath: DF Strauss og hans tids teologi . 2 bind, Heidelberg 1876–78.
• Klaus Kienzler:  Strauss, David Friedrich. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volum 11, Bautz, Herzberg 1996, ISBN 3-88309-064-6 , Sp. 27-32.  ( Artikkel / begynnelse av artikkel i Internett-arkivet )
• Adolph Kohut : David Friedrich Strauss som tenker og pedagog. Alfred Kröner, Leipzig 1908.
• Dietz Lange: Historisk Jesus eller mytisk Kristus. Undersøkelse av kontrasten mellom Friedrich Schleiermacher og David Friedrich Strauss . 1975.
• Hugo Meyer: Den fiktive Glyptothek. Stien til den avdøde opplyseren David Friedrich Strauss inn i München-utvandringen (redigert av Michaela Fuchs), Wien 2019, ISBN 978-3-85161-205-9 .
• Friedrich Nietzsche : David Strauss bekjenneren og forfatteren . (Først utgått vurdering ), 1873.
• Frank Raberg : Biografisk manual for Württemberg-parlamentets medlemmer 1815-1933 . På vegne av Kommisjonen for historiske regionale studier i Baden-Württemberg. Kohlhammer, Stuttgart 2001, ISBN 3-17-016604-2 , s. 908 . 
• Eduard Zeller: David Friedrich Strauss i sitt liv og hans skrifter . Bonn 1874.
• Eduard Zeller :  Strauss, Friedrich . I: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volum 36, Duncker & Humblot, Leipzig 1893, s. 538-548.

weblenker

• Litteratur av og om David Friedrich Strauss i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Verk av og om David Friedrich Strauss  i det tyske digitale biblioteket
• Verk av David Friedrich Strauss i Gutenberg-DE-prosjektet
• Manuskripter og brev i biblioteker og arkiver
• Werner Zager :  Strauss, David Friedrich. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Den vitenskapelige bibelske ordboken på Internett (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• David Friedrich Strauss i Internett-arkivet

Merknader

1. ↑ David Friedrich Strauss: Jesu liv, redigert kritisk. 2 bind Osiander, Tübingen 1835/1836. (1. bind digitalisert og fulltekst i tysk tekstarkiv , 2. bind 1836 digitalisert og fulltekst i tysk tekstarkiv )
2. ↑ Reiner Strunk: Eduard Mörike. Pfarrer und Poet , Calwer, Stuttgart 2. utgave 2004, s. 110 f.
3. ↑ David Friedrich Strauss: Den kristne troslæren i sin historiske utvikling og i kampen med moderne vitenskap. Tübingen nær Osiander, Stuttgart nær Köhler, 1840–1841. 2 bind. ( Digitale eksemplarer i det digitale biblioteket Mecklenburg-Vorpommern)
4. ↑ Den kristne troslæren, presentert i sin historiske utvikling og i kampen med moderne vitenskap , bind 1 (1840), s. 71.
5. ^ ^{A b} Albert Groninger: David Friedrich Strauss i Sontheim og Heilbronn . I: Historischer Verein Heilbronn. 25. Publikasjon . Historischer Verein Heilbronn, Heilbronn 1966, ISSN  0175-9833 , s. 179-197
6. ^ David Friedrich Strauss: Liv og skrifter til dikteren og filologen Nicodemus Frischlin. Et bidrag til tysk kulturhistorie i andre halvdel av det sekstende århundre. Litteratur. Anst., Frankfurt am Main 1856.
7. ↑ David Friedrich Strauss: Den gamle og den nye troen . I: Wilfried Härle (Hrsg.): Grunnleggende tekster i den nyere protestantiske teologien . 2. utgave. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2012, s. 43 . 
8. ↑ Strauss, David Friedrich encyclopedia.com (engelsk)
9. ^ Franz Mehring: David Friedrich Strauss, i: Socialist Classics 2.0