Codex Eberhardi

Dedikasjonsbilde fra Codex Eberhardi, Marburg, Hessisches Staatsarchiv, K426, fol. 6r

To- binders Codex Eberhardi (Marburg, Hessische Staatsarchiv , K425 og K426) er en kartografisk oppsummering av de mange varene og inntektene til Reichskloster Fulda med 178 ark (bind 1) og 196 ark (bind 2) fra andre halvdel. 1100-tallet.

Opprinnelse og innhold

Mellom rundt 1150 og 1160 laget munken (eller snakk ) Eberhard, som sannsynligvis kom fra en Thüringer ministerfamilie , kopier av eierandelen samlet i klosteret fra tidligere tider. I henhold til utstillerens rang delte han materialet i seksjoner, vanligvis introdusert med eget forord: 1. privilegia apostolicorum (paver), 2. praecepta regum (keisere og konger), 3. tradiciones fidelium (sertifikater for tradisjon), 4. beskrivelser (individuelle donasjoner), 5. concambia (byttesertifikater), 6. reditus prediorum (liste over inntekter, landjournaler), 7. familiae (tjenere og beboere bak), 8. kloster (sekundære klostre), 9. beneficia (fiefs), 10. oblationes fratrum (soul devices), 11. bona infirmorum (sykehusvarer), 12. gesta Marcvardi (biografi abbed Markwards)

Abbot Markward I (1150–65), som fant benediktinerklosteret på midten av 1100-tallet i en økonomisk øde stat , bestilte opprettelsen av en kopibok med arkiverte dokumenter og registre . Forslaget og det nødvendige pergamentet kom fra Cellerar Duto.

Som kopimaskin satte han seg som mål å gjenvinne så mye tapt klostereiendom som mulig og grep også til forfalskninger og forfalskninger . De juridiske titlene som ble opprettet på denne måten, var ment å bevise Fulda eierrettigheter til varer, hvorav noen aldri hadde blitt testamentert til klosteret grunnlagt i 744. Forsøket på å forbedre den økonomiske situasjonen ved å registrere eiendommene og hevde dem fra femdomene eller ministrene var delvis vellykket. I tillegg til de originaldokumentene som fremdeles var tilgjengelige, var Eberhards kilder karolingiske kartbøker fra abbed Hrabanus Maurus 'tid , hvorav bare ett av de opprinnelige åtte bindene fremdeles eksisterer i dag (Marburg, Hessisches Staatsarchiv, K424).

resepsjon

Bedømmelsen av forskning har utviklet seg fra en radikal kritikk fra 1800-tallet, som ikke stoppet på grunnlag av moralske, karakteristiske og til og med juridiske kategorier, til en mer differensiert tilnærming som tar hensyn til tidens omstendigheter og intensjonene til Eberhard. . Mens den skarpe kritikken mot diplomatene fremdeles ekko med Thomas Vogtherr, som beskriver Codex Eberhardi som "en av de største forfalskningskampanjene som noensinne har funnet sted i et enkelt verksted i middelalderen" (Vogtherr, s. 47), Edmund E. Stengel vurderte allerede redaktøren av Fulda-dokumentene opp til 802, mye mer differensiert: "Codex Eberhardi er den klart mest omfattende formen for overføring av de eldre Fulda-dokumentene" (Stengel, XXX) og "Denne samlingen har alltid vært praktisk oppslagsverk i selve Fulda-klosteret og oppholdt seg i århundrer der alle hans juridiske titler ble antatt å være trygge, som i Abrahams favn ”(Stengel, XXX). Store deler av samlingen er helt fri for alvorlige interpolasjoner og forfalskninger. Forfalskningene som munken Eberhard har antatt i tidligere undersøkelser er blitt revidert slik at forfalskningene først og fremst er relatert til de keiserlige og kongelige dokumentene så vel som påvenes. Meyer zu Ermgassen opplyser også at kopikeren "knapt reproduserte noen av dokumentene han brukte trofast, ganske mange oppfant [...] selv", men vurderer Eberhards forfalskninger etter Otto Roller "som rent formelle, med hensyn til innhold snarere enn ubetydelig. ”Stefan Alles avhandling gir også et eksempel på hvordan Eberhard ser på det i dag. Munken eller samtalen Eberhard så forfalskningene sine fra et annet synspunkt enn moderne advokater, historikere og diplomater: "Det denne munken gjorde, var ikke til egen fordel, men til fordel for konvensjonen som han tilhørte." (Vogtherr, s. 49). Heinrich Meyer zu Ermgassen, som var den første som systematisk undersøkte Eberhards selvvitnesbyrd, oppsummerer: “Etter Eberhards mange uttalelser mente han ikke kodeksen sin som en kopi i streng forstand: ikke først og fremst som et internt referanseverk, men snarere basert på ytre påvirkning. Han har underordnet sitt materiale til sitt agitasjonsformål. Diplomatisk nøyaktighet spilte ingen rolle for ham. Hans arbeid er en trendfont. Som i andre sammenlignbare manuskripter handler det [...] om korrigering av en antatt historisk feil, om restaurering av en opprinnelig tilstand. ”Båndene til innvielsesbildet støtter denne tolkningen. De identifiserer grunnlaget som eiendommen til Kristus, som igjen erkjenner å ha blitt næret av dem. De to hushelgene og beskyttere, Bonifatius og Sturmi , presenteres i den omkringliggende rammeinnskriften: Fulda per egregios hos est suffulta patronos. Ecce Bonifatius sacer et Sturmis pater almus. (Fulda ble støttet av denne utmerkede beskytteren: Se, St. Boniface og den kjærlige faren Sturmi!). Arbeidet deres er beskrevet i verset i rullen som skiller det himmelske fra det jordiske sfæren: Hi domino celi iungunt nos ore fideli. (Disse forener oss med himmelens hersker ved deres trofaste ord.). Båndet fra initiativtakeren til grunnleggelsen av klosteret, den hellige erkebiskop Bonifatius, på høyre bånd som går gjennom Kristus, bærer påskriften: Accipe dona deus nobis collata rogamus. (Ta imot gavene, Gud, som er gitt oss.). Rullen som fører fra Kristi venstre til abbeden til grunnleggeren, Saint Sturmi, bærer påskriften: Me lactaverunt, sua qui vobis tribuerunt. (De ga meg melk å drikke, som eiendelene deres tildelte deg.) Båndet som fulgte Eberhard som lå ved hans føtter i ydmyk Proskynese , bærer påskriften: Fratris Eberhardi miserere, pater Bonifaci. (Barmhjertighet med bror Eberhard, Bonifatius.).

Denne artikkelen eller følgende seksjon er ikke tilstrekkelig utstyrt med støttedokumenter ( f.eks. Individuelle bevis ). Informasjon uten tilstrekkelig bevis kan fjernes snart. Hjelp Wikipedia ved å undersøke informasjonen og inkludere gode bevis.

Et vell av detaljert informasjon i manuskriptet gjør det mulig for historikere å vurdere begynnelsen på bosetninger og steder frem til tiden til de frankiske kongene .

Bokdekorasjoner

Siden Codex Eberhardi ikke bare tjente praktiske men også representative formål og ikke var en kopi i vanlig forstand, men rettet mot ytre påvirkning, ble den innredet med ekstraordinært rike bokdekorasjoner av høy kvalitet, inkludert dedikasjonsbildet for andre bind ( fol.6r) vist her, Tallrike historiserte figurinitialer med skildringer av påver , konger og keisere, så vel som bebodde initialer med mennesker, dyr, mytiske skapninger og monstre, blomsterrenn initialer, drolery initialer, Lombarder, kalligrafisk utformede dekorative sider, arkader som arkitektoniske rammer og monogrammer . I denne forbindelse kan ingen annen håndskrift med sammenlignbart innhold plasseres ved siden av ham.

litteratur

  • Pistorius Niddanus : Rerum Germanicarum veteres jam primum publicati scriptores… , (første utskrift av alle eksisterende dokumenter og vitnemål), Frankfurt 1583/1607.
  • Johann Friedrich Schannat : Corpus traditionum Fuldensium ... , Leipzig 1724.
  • Ernst Friedrich Johann Dronke, Codex diplomaticus Fuldensis . Fischer, Kassel 1850.
  • Edmund Ernst Stengel : Dokumentbok for Fulda-klosteret , Marburg 1953/1958.
  • Heinrich Meyer zu Ermgassen (redaktør): The Codex Eberhardi of the Fulda Monastery , Volume 1 (1995), Volume 2 (1996), Volume 3 (2007) and Volume 4: The book decorations of the Codex Eberhardi (2009), Marburg. ISBN 3770810449 (Vol. 1), ISBN 978-3-7708-1059-8 (Vol. 2), ISBN 978-3-7708-1313-1 (Vol. 3), ISBN 978-3-86354-137-8 (Vol.4)
  • Thomas Vogtherr i: Fulda in the Old Kingdom , red. av Berthold Jäger (publikasjoner fra Fuldaer Geschichtsverein 59), Fulda 1996, ISBN 978-3-7900-0275-1
  • Romersk-lignende omvurdering av Eberhards liv: Günter Ruch : Gottes Fälscher , München: Knaur-Taschenbuch-Verl., 2009
  • Enno Bünz, klostergård i Hessen: Økonomiske forhold for klosterlivet i tidlig og høy middelalder ved bruk av eksemplet fra benediktinerklosteret Fulda, i: Sebastian Zwies (red.), Fulda-klosteret og dets dokumenter. Moderne arkivindeksering og dens perspektiver for historisk forskning . Konferanse for å avslutte prosjektet "Online indeksering av oversikten over dokumenter fra Reichsabtei Fulda (751 - 837)" (Fuldaer Studien 19). Herder, Freiburg et al., 2014, s. 185-219. ISBN 978-3-451-30695-2

Individuelle bevis

  1. ↑ Om forskningshistorien og diplomatenes dommer se Heinrich Meyer zu Ermgassen, Der Buchschmuck des Codex Eberhardi (se litteraturen nedenfor) s. 26–28. "Han spilte en rekke dårlige sprell på dipolomatikken," kritiserer Karl Foltz, Eberhard von Fulda og klostrets keiserlige dokumenter, i: Forschungen zur deutschen Geschichte 18, 1878, s. 491–515, her s. 496; Eduard Heydenreich irettesetter sin "uforsiktighet" og "vilkårlighet", den eldste Fulda-kartularen i Marburg statsarkiv. Det mest omfattende monumentet i angelsaksisk skrift på tysk jord. Et bidrag til paleografi og diplomati, så vel som til Fulda-klostrets historie. Teubner, Leipzig 1899, s. 13; S. 16f.; hans "upålitelighet" Michael Tangl, The Fuldaer Privilegienfrage, i: Ders., The Middle Ages in Source Studies and Diplomatics. Utvalgte skrifter , bind 1. Akademieverlag, Berlin 1966, s. 489-539, her s. 519 (original 1899), se ibid. S. 506, note 78; S. 523f.; Ernst Bernheim, lærebok om historisk metode og historiefilosofi, snakker om ”quirky character formation”. Med bevis på de viktigste kildene og hjelpemidlene for å studere historie. Duncker og Humblot, 8. utgave. Leipzig 1908, s. 521; "Manglende samvittighetsfullhet og grundighet" er "nesten det minste du kan klandre ham for," sier Johannes Bauermann, Kleine diplomatische Funde 1. Et dokument fra Veßra (1132/33) og Codex Eberhardi, i: Sachsen og Anhalt. Årbok for den historiske kommisjonen for provinsen Sachsen og for Anhalt 7 , 1931, s. 474–482, her s. 482, note 33.
  2. ↑ "Forfalskning og svindel" uttalte Harry Breslau, Handbuch der Urkundenlehre für Deutschland und Italien, Vol. 1. De Gruyter, 2. utg. 1902, s. 97.
  3. ^ Otto K. Roller, Eberhard von Fulda og hans dokumenter, Diss. Marburg 1900 ( Journal of the Association for Hessian History and Regional Studies New Series, Supplement 13, 1901) s. 75f.
  4. ↑ Meyer til Ermgassen: Codex Eberhardi. Bind 1, s. IXf.
  5. ^ Stefan Alles, Lampert von Hersfeld og Eberhard von Fulda. To lærde munker som kritiske representanter for deres nabolandske klostre i omveltningene på 1100- og 1100-tallet. En komparativ vurdering av miljø, arbeid og betydning fra et regionhistorisk perspektiv. Marburg 2011, spesielt s. 128–209.
  6. ↑ den latinske teksten er redigert av Heinrich Meyer zu Ermgassen, Der Codex Eberhardi (se nedenfor Litteratur) Vol. 2, s. 9, oversettelsen kommer fra meg, Brun Candidus.
  7. ↑ Se Heinrich Meyer zu Ermgassen, Der Buchschmuck des Codex Eberhardi (se nedenfor Litteratur) s. 24–26, ders., Der Codex Eberhardi (se nedenfor Litteratur) Vol. 1, s. XII-XIV.
  8. ↑ Se Heinrich Meyer zu Ermgassen, Der Buchschmuck des Codex Eberhardi (se litteraturen nedenfor) s. 33–100.

weblenker

Commons : Codex Eberhardi  - samling av bilder, videoer og lydfiler