3. Mosebok

3 Mosebok (forkortet Lev ) er den tredje boken i Pentateuch . Wajikra er navnet på 3. Mosebok i jødiske oversettelser av Bibelen. I noen evangeliske oversettelser av Bibelen blir det referert til som den tredje Moseboken .

I den femdelte Pentateuk 3. Mosebok utgjør sentrum: YHWH avslører for Moses livets orden for Israel som “hellig og prestelig folk”. Tilstedeværelsen av YHWH i hans helligdom midt i Israel krever israelittenes hellighet med en sammenfletting av etiske og kultiske regler. Den prestene har spesielle oppgaver. 3. Mosebok forklarer hvordan forsoning mellom Israel og hennes Gud kan oppnås igjen og igjen.

3. Mosebok rulle i eldgamelsk hebraisk skrift (11QpaleoLev ^a , bokens helligdom i Israel-museet , Jerusalem)

Wajikra - 3. Mosebok - Tredje bok av Moses

Den hebraiske boktittelen er oppkalt etter de første ordene ( incipit ). De er: hebraisk וַיִּקְרָא wajjiqrā ' "Og han ringte". I tradisjonell jødisk litteratur kalles 3. Mosebok også hebraisk תורת כהנים tôrat kohānîm , "instruksjon for prestene."

Boktittelen i Septuaginta er gammelgresk Λευιτικόν (βιβλίον) Leuitikón (biblíon) "levitical (book)". I hellenistisk tid ble de jødiske prestene kalt levitter . Skillet som ble gjort i Torahen mellom Kohanim (prester) og levittene hadde falmet og hadde ikke lenger noen betydning: ideelt sett var alle prester medlemmer av Levi-stammen og derfor "levitter". Dette er misvisende for dagens lesere for så vidt boken hovedsakelig omhandler Kohanim, mens levittene bare er nevnt på ett sted ( Lev 25,32-34  EU ).

Tekstoverføring

3. Mosebok har overlevd eksepsjonelt godt, noe som understreker viktigheten av boken på tidspunktet for det andre tempelet . Fragmenter av minst tolv ruller er i tekstkorpuset til Qumran-manuskriptene , inkludert en godt bevart kopi i eldgamelsk hebraisk skrift (11QpaleoLev, foto). Forskjellene til den masoretiske teksten er små, med ett unntak: 4Q365, fragment 23 inneholder, etter Lev 23.44  EU, en ordre på ellers ukjente høstfestivaler for tre og olje.

Septuaginta-versjonen av 3. Mosebok holder seg nær den hebraiske malen, som generelt er i samsvar med den masoretiske teksten, men i noen tilfeller med den samaritanske Pentateuch og de greske Leviticus-fragmentene fra Qumran. Oversetteren var i stand til å skrive en flytende gresk, men strebet etter en ordlig gjengivelse av hebraisk der det var mulig. En viktig endring i innholdet i teksten finner du i Lev 24:16  EU : “Men den som navngir Herrens navn, skal henrettes ved døden. Israels menighet til ham stenet med sten . Enten en nykommer eller en innfødt - hvis han nevner Herrens navn, skal han dø. ”Mens det i den masoretiske teksten bare er forbudt å misbruke Guds navn YHWH, er det i Septuaginta enhver uttalelse av navnet som kan straffes av dødsstraff.

forfatter

Thomas Hieke finner overføringen av tradisjonene i 3. Mosebok og deres nedtegning i prestedømmet i Jerusalem. Kvinner var knapt involvert. Selv der teksten tar for seg emner som bare berører kvinner, blir de behandlet fra et mannlig perspektiv. På den annen side skiller ikke 3. Mosebok mellom menn og kvinner blant lekfolk: alt som ikke-prester har lov til, kan gjøres av både menn og kvinner. Ordet som ofte brukes i denne sammenhengen er hebraisk נֶפֶשׁ næfæš "sjel, noen, person."

I 3. Mosebok presenteres de prestelige privilegiene, pliktene og inntektene i utgangspunktet fra et prestesyn. men ikke utelukkende prester, men også lekfolk blir adressert. Sistnevnte skal visstnok vite om kultiske aktiviteter, selv om disse er forbeholdt prester. I denne forbindelse har lekfolk en slags kontrollfunksjon.

3. Mosebok som en bok

3. Mosebok blir ofte sett på som den tredje delen av Pentateuk: Pentateuch-teksten var så omfattende at den måtte deles inn i fem ruller, og Leviticus var deres tredje, når det gjelder innhold, fortsettelsen av Sinai-perikopen som hadde begynt i 2. Mosebok og inn i boken Tall var nok. På den annen side har det nylig kommet forslag om å lese 3. Mosebok som en kunstnerisk komposisjon. Mary Douglas mener for eksempel at boken er strukturert i analogi med ørkenhelligdommen ( Mishkan ), og at dens lesing eller foredrag derfor tilsvarer en pilegrimsreise til denne helligdommen.

3. Mosebok består av fortalte, bokstavelig siterte taler fra Gud; den store strukturen gjør den til en fortellende tekst. Den guddommelige talen til Moses introduseres alltid med formelen "Og YHWH snakket til Moses: Snakk til X ..." (eller modifikasjoner derav). Denne gjentatte formelen organiserer teksten. Kapittel 1–24 refererer alltid til “ møteteltet ” som stedet for disse talene , mens kapittel 25–27 refererer til Sinai-fjellet . Selvfølgelig betyr ikke dette en endring av beliggenhet, siden teltet og med det hele åpenbaringsprosessen er ment på Sinai.

struktur

Den følgende strukturen følger den slutttekstorienterte kommentaren av Thomas Hieke . Komposisjonen han representerer med forsoningsdagen som sentrum ble tidligere foreslått av Erich Zenger :

1. Offer for å ofre (Lev 1–7),
2. Utnevnelse av prester som bærere av hellighet (Lev 8-10),
3. Renhet i hverdagen (Lev 11-15),
4. Forsoningsdagen, Yom Kippur (3 Mos 16-17),
5. Hellighet i hverdagen (Lev 18-20),
6. Individuelle bud for prester og ofre for å bevare hellighet (Lev 21-22),
7. Å leve i fellesskap med Gud (Lev 23-27).

innhold

3. Mosebok ligner rituelle håndbøker som de er kjent fra Mesopotamia, Lilleasia og Ugarit . De definerer hvilke materialer som kreves for et bestemt ritual, under hvilke forhold det utføres og hva de enkelte trinnene i ritualet er. Mye av det det ville være nødvendig å vite for å gjennomføre ritualet forblir uutført fordi det var prestekunnskap som var forutsatt. Det er det samme i 3. Mosebok. Noen ganger blir denne innsiderkunnskapen antydet i teksten med uttrykket hebraisk כמשפת kammišpāṭ “som det er vanlig.” Individuelle beskrivelser av ritualer blir ofte introdusert eller avsluttet med formelen: “Dette er instruksjonen ( hebraisk) תורה tôrāh ) for X ... ”Dette sier kortfattet at dette er den riktige måten å utføre det tilsvarende ritualet på. 3. Mosebok antar derfor at det er en riktig, standardisert form for ritualer.

Grov oversikt over 3. Mosebok

Offer (kapittel 1-7)

Boken begynner med forskrifter om tilbud om forskjellige ofre (brennoffer, matoffer, matoffer, soning, oppreisningsoffer), som utføres av prestene, Aron og hans etterkommere. Prestenes plikter er også beskrevet. I den hebraiske originalen har de forskjellige typene av offer hvert sitt navn, så de blir ikke kalt "... offer". Dette er veldig vanskelig å reprodusere når vi oversetter til moderne språk, da kulturen vår ikke lenger kjenner slike handlinger og det tilsvarende rike tekniske språket.

Arons ordinasjon (kapittel 8-10)

Ved ordinering av Aron og hans sønner som prester, blir israelittenes prestedømme opprettet. Nadab og Abihu , to sønner av Aron, begår et alvorlig brudd på offerreglene og blir drept av Gud.

Rituelle renhetslover (kapittel 11-15)

Forskrift om forbruk av tillatte dyrearter er gitt. Dette følges av informasjon om den rituelle renheten til mennesker i forskjellige situasjoner ( fødsel , menstruasjon , samleie , sykdom ).

Å håndtere spedalske er diskutert i detalj i kapittel 13 og 14. Selv om teksten ikke eksplisitt angir hvilken sykdom (med hebraisk Zaraath / Ṣaarʿat "nedbør, utslett", fra zara'a "[bli truffet av Gud], bli spedalsk" - oversatt i vulgaten av Hieronymus følgelig som spedalskhet - den tyske ordet "spedalskhet" er tilgjengelig som uzsatz bare siden 1200-tallet) er ment - beskrivelsen kan referere til forskjellige sykdommer med hudsymptomer , kan på grunn av allestedsnærværende - referere spedalskhet være på det tidspunktet og den vanlige behandlingen av spedalske antok at reglene gjelder også for håndtering av spedalske:

Følgende uttalelser forklarer nøyaktig hvordan presten skal følge sykdommens videre forløp og vurdere hvilke tiltak som må gjøres.

Det nye testamentet forteller at Jesus Kristus helbredet en spedalsk og sendte ham til tempelet for at en prest skulle utføre ritualet med sin gjeninntreden i samfunnet.

Yom Kippur (kapittel 16)

Den årlige festivalen for tilgivelse av synder for alle israelitter er innstiftet. Utvisningen av syndebokken er opprinnelsen til den jødiske forsoningsdagen .

Lov om hellighet (kapittel 17-26)

Den hellige livsstilen oppnås først gjennom riktig håndtering av blodet fra mat og offerdyr. Dette er grunnleggende fordi ifølge jødisk lære er blodet sjelen ( Lev 17  EU ).

Et annet regelsett gjelder ekteskapsforbud mellom slektninger og forskrifter om seksuell atferd . Incest ( Lev 18.6-18  EU ), samleie under kvinnestyret , samleie mellom mannlige deltakere ( Lev 18.22  EU ) og samleie mellom mennesker og dyr ( Lev 18.23  EU ) er strengt forbudt. Straffer for å bryte disse reglene er spesifisert i kapittel 20 (vanligvis dødsstraff) ( Lev 20  EU ).

I kapittel 19 står det med hensyn til sosial atferd og nestekjærlighet i samsvar med de ti bud, for eksempel: Alle skal frykte mor og far og holde sabbaten ( Lev 19.3  EU ). Man bør stå opp foran “grått hår” og ære ryktet til en gammel mann ( Lev 19.32  EU ).

Man skal ikke stjele, lure og lure hverandre ( Lev 19.11  EU ). Dette gjelder også i retten og når du bruker måleinstrumenter og målemetoder ( Lev 19.13  EU ), ( Lev 19.36  EU ). I rettspraksis skal man ikke gjøre urettferdighet ( Lev 19.15  EU ), ikke baktale stammefeller og ikke kreve livet til sin neste ( Lev 19.16  EU ). Man skal ikke hate naboen ( Lev 19,17  EU ), ikke utnytte ham ( Lev 19,13  EU ), holde ingenting imot ham eller ta hevn, men heller: "Du skal elske din neste som deg selv" ( Lev 19,18  EU) ) - også utlendinger, som for øvrig må behandles som lokalbefolkningen ( Lev 19.34  EU ) og ikke får undertrykkes ( Lev 19.33  EU ). Man skal ikke forbanne døve, og man skal ikke legge en hindring i veien for en blind person ( Lev 19,14  EU ).

Kapittel 19 lister også opp forskrifter om jordbruk og dyrehold som har innvirkning på jødiske kostholdslovgivning : Åker skal ikke høstes helt til kanten og skal ikke slås opp ( Lev 19.9  EU ). Det skal heller ikke utføres glæringer i vingården, bær som har falt av skal ikke samles opp ( Lev 19.9  EU ). Fruktene av frukttrær kan bare konsumeres i det femte året ( Lev 19,25  EU ). Forbudet mot å blande forskjellige ting stammer fra kravet om at dyr av forskjellige slag ikke parrer seg, åker blir ikke sådd med to slags arter, men også at klær bare kan bestå av en type garn ( Lev 19.19  EU ).

Bestemmelser om seksualitet finner du også i kapittel 19: Hvis en kvinne som er bestemt til å være en medhustru for en mann som slave, har seksuell omgang med en annen mann, må hun straffes, men - i motsetning til fri - ikke med døden ( Lev 19) : 20  EU ). Den egen datteren må ikke overlates til utukt ( Lev 19.29  EU ).

Utenlandske kulter er forbudt. Så man har ikke lov til å spise noe blodig, verken trene eller søke spå fortelling og magi. Håret på hodet må ikke kuttes rundt, skjegget må ikke trimmes ( Lev 19.26–31  EU ).

Spesielle regler gjelder for prestenes oppførsel, både i hverdagen ( Lev 21  EU ) og i deres religiøse rolle ( Lev 22  EU ) så vel som for deres døtre. Faderens prestedømme fører til dødsstraff ved kremasjon for enhver kvinne som jobber som prostituert. ( Lev 21.9  EU ) Det er også spesielle religiøse høytider : Sabbaten som den siste (syvende) dagen i hver uke, Yom Kippur og løvhyttefesten ( Lev 23  EU ). Dette blir fulgt av forskrifter om tempelritual og straffetiltak ( Lev 24  EU ) - fra dette også fastsettelse av dødsstraff ved steining for blasfemi , hvis gjennomføring er beskrevet i ett tilfelle ( Lev 24.16  EU ). Uttrykket “ Et øye for et øye , en tann for en tann” ( Lev 24.20  EU ) - samt bestemmelser om sabbatsåret , jubileumsåret og muligheten for slaveri ( Lev 25  EU ) kan også bli funnet i denne boken . Et siste løfte og forbannelse av Gud ( Lev 26  EU ) - senere ofte grunnlaget for kriminelle prekener, derav uttrykket "les opptøyen til noen" - blir etterfulgt av et påfølgende kapittel om bestemmelsene i løftene ( Lev 27  EU ) .

litteratur

Tekstutdata

• Biblia Hebraica Stuttgartensia . German Bible Society , 5. utgave Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05219-9 .
• 3. Mosebok. וַיִּקְרָא. Redigert av Innocent Himbaza (= Biblia Hebraica Quinta . Fascicle 3). German Bible Society, Stuttgart 2020. ISBN 978-3-438-05263-6 .
• Jerusalem Bible Edition av The Koren Tanakh . Hebraisk / engelsk. Koren Publishers, 3. utgave, Jerusalem 2015. ISBN 978-965-301-723-8 . Standardutgave av den hebraiske bibelen i Israel, engelsk oversettelse (av Harold Fisch) godkjent av rabbinene Moshe Feinstein og Joseph B. Soloveitchik .

Hjelpemidler

• Wilhelm Gesenius: hebraisk og arameisk kortfattet ordbok på Det gamle testamentet . Red.: Herbert Donner. 18. utgave. Springer, Berlin / Heidelberg 2013, ISBN 978-3-642-25680-6 .

Kommentarer

• Thomas Hieke : 3. Mosebok. Første bind: 1–15. Oversatt og tolket. Herder's Theological Commentary on the Old Testament . Herder, Freiburg et al. 2014, ISBN 978-3-451-26806-9 .
• Thomas Hieke: 3. Mosebok. Andre bind: 16-27. Oversatt og tolket. Herder's Theological Commentary on the Old Testament. Herder, Freiburg et al. 2014, ISBN 978-3-451-26807-6 . Gjennomgang av begge: Dominik Markl i: Journal for Catholic Theology 138 (2016), s.438.
• Jacob Milgrom : 3. Mosebok: en bok om ritualer og etikk . Augsburg Fortress Press, Minneapolis 2004. ISBN 0-8006-9514-3 .

Forskningsstatus

• Heinz-Josef Fabry , Hans-Winfried Jüngling (red.): 3. Mosebok som bok (= Bonner bibelske bidrag. Bind 119). Philo, Berlin et al. 1999. ISBN 3-8257-0113-1 .
• Rolf Rendtorff , Robert A. Kugler (red.): 3. Mosebok: Komposisjon og mottakelse (= Vetus Testamentum, Supplements . Volum 93). Leiden et al. 2003. ISBN 90-04-12634-1 .
• Friedhelm Hartenstein , Konrad Schmid (red.): Farvel til presteskriftene? Om tilstanden til Pentateuch-debatten . EVA Leipzig 2015, ISBN 978-3-374-03361-4 .

Monografier, artikler

• Peter Altmann: Banned Birds: The Birds of Tredje Mosebok 11 og 5. Mosebok 14 . Mohr Siebeck, Tübingen 2019.
• Bryan D. Bibb: Ritual Words and Narrative Worlds in the Book of Leviticus . T & T Clark, New York et al. 2007. ISBN 978-0-567-02713-9 .
• Alfred Cholewiński: Law of Holiness and Deuteronomy: a comparative study (= Analecta Biblica. Volume 66). Pontifical Biblical Institute , Roma 1976.
• Mary Douglas : 3. Mosebok som litteratur . Oxford University Press, Oxford et al. 1999. ISBN 0-19-815092-X
• Thomas Hieke: Forbudet mot å overlevere avkom til "Molech" i 3 Mos 18 og 20: Et nytt forsøk på tolkning . I: Die Welt des Orients 41/2 (2011), s. 147–167.
• Eve Levavi Feinstein: Seksuell forurensning i den hebraiske bibelen . Oxford University Press 2014. ISBN 9780199395545
• Benjamin D. Gordon: Land and Temple: Field Sacralization and the Agrarian Priesthood of Second Temple Judaism . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2020. ISBN 978-3-11-042546-8 .
• Francis Landy, Leigh M. Trevaskis, Bryan Bibb (red.): Tekst, tid og tempel: litterære, historiske og rituelle studier i 3. Mosebok . Sheffield Phoenix Press, Sheffield 2015. ISBN 978-1-909697-51-5 .
• Mark Leuchter: Manumission Laws in Leviticus and Deuteronomy: The Jeremiah Connection . I: Journal of Biblical Literature 127/4 (2008), s. 635-653.
• Martin Leuenberger : Kjønnsroller og homofili i Det gamle testamentet. I: Evangelische Theologie 80/3 (2020), s. 206–229.
• Bernard M. Levinson: Lemmets fødsel: Den begrensende nyfortolkningen av paktkodens mannusjonslov ved hellighetskoden (3. Mosebok 25, 44-46) . I: Journal of Biblical Literature 124/4 (2005), s. 617-639.
• Christophe Nihan : Holiness Law and Pentateuch. Aspekter av tradisjonens historie og sammensetningens historie i 3. Mosebok 26 . I: Hartenstein / Schmid: Abschied, s. 186–218.
• Christophe Nihan: Fra Priestly Torah to Pentateuch: A Study in the Composition of the Book of Leviticus (FAT.2 25; Tübingen 2007). Gjennomgang: Eckart Otto, Theologische Rundschau 74/4 (2009), s. 470–479.

• Eckart Otto : Presteskrift og 5. Mosebok i 3. Mosebok. Å integrere 5. Mosebok i Pentateuch . I: Hartenstein / Schmid: Abschied, s. 161–185. ( PDF )
• Thomas Pola: Den opprinnelige presteskriften: observasjoner om litteraturkritikk og tradisjonens historie av Pg . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1995. ISBN 3-7887-1503-0 .
• Eyal Regev : Prestedynamisk hellighet og deuteronomisk statisk hellighet . I: Vetus Testamentum 51/2 (2001), s. 243-261.
• Julia Rhyder: Sentralisering av kulten. Hellighetslovgivningen i 3. Mosebok 17-26 . Mohr Siebeck, Tübingen 2019. ISBN 978-3-16-157685-0 .
• Heinz Schreckenberg: Flavius ​​Josephus-tradisjonen i antikken og middelalderen . Brill, Leiden 1972.
• Leigh M. Trevaskis: Formålet med 3. Mosebok 24 innenfor sin litterære kontekst . I: Vetus Testamentum 59/2 (2009), s. 295-312.
• Jonathan Vroom: Recasting Mišpāṭîm: Legal Innovation in 3 Mosebok 24: 10-23 . I: Journal of Biblical Literature 131/1 (2012), s. 27-44

resepsjon

• Daniel Stökl Ben Ezra : Virkningen av Yom Kippur på tidlig kristendom: Forsoningsdagen fra det andre tempel jødedom til det femte århundre . Mohr Siebeck, Tübingen 2003. ISBN 3-16-148092-9 .
• Marcel Poorthuis, Joshua Schwartz (red.): Renhet og hellighet: Tredje Mosebok . Brill, Leiden 2000. ISBN 978-90-04-11418-0 .
• Wesley J. Bergen: Reading Ritual: Leviticus in Postmodern Culture . T & T Clark, New York et al. 2005. ISBN 0-567-04081-X .

weblenker

• Den jødiske bibelen
• Klaus Grünwaldt:  3. Mosebok. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Det vitenskapelige bibelske leksikon på Internett (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Forklaringer til 3. bok av Mose Jüdisches Bildungszentrum Karlsruhe

Individuelle bevis

1. ↑ Thomas Hieke: 3. Mosebok. Første bind: 1–15 , Freiburg et al. 2014, s. 47f.
2. ^ Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Dødehavets tekster og antikk jødedom . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, s. 209f.
3. ↑ Wolfgang Kraus, Martin Karrer (red.): Septuaginta tysk. Det greske gamle testamentet i tysk oversettelse . German Bible Society, Stuttgart 2009, s. 98f. og 127.
4. ↑ Thomas Hieke: 3. Mosebok. Første bind: 1–15 , Freiburg et al. 2014, s. 72.
5. ↑ Thomas Hieke: 3. Mosebok. Første bind: 1–15 , Freiburg et al. 2014, s. 72f.
6. ↑ Christophe Nihan: 3. Mosebok, Book of. I Hebraisk bibel / Det gamle testamente . I: Encyclopedia of the Bible and Its Reception , bind 16. De Gruyter, Berlin / Boston 2018, Col. 359–367, her Col. 361. Jf. Mary Douglas: Leviticus as Literature . Oxford University Press, Oxford 1999.
7. ^ Adrian Schenker : 3. Mosebok . I: Thomas Römer , Jean-Daniel Macchi, Christophe Nihan (red.): Introduksjon til Det gamle testamente. Bøkene i den hebraiske bibelen og skrifter fra Det gamle testamente fra de katolske, protestantiske og ortodokse kirker . TVZ, Zürich 2013, s. 246–255, her s.
8. ↑ Thomas Hieke: 3. Mosebok. Første bind: 1–15 , Freiburg et al. 2014, s. 51f.
9. ↑ Thomas Hieke: 3. Mosebok. Første bind: 1–15 , Freiburg et al. 2014, s. 56.
10. ↑ Christophe Nihan: 3. Mosebok, Book of. I Hebraisk bibel / Det gamle testamente . I: Encyclopedia of the Bible and Its Reception , bind 16. De Gruyter, Berlin / Boston 2018, Sp. 359–367, her Sp. 364f.
11. ↑ Stefan Winkle : Kulturhistorie av epidemier. Artemis & Winkler, Düsseldorf / Zürich 1997; Lisensiert utgave for Komet, Frechen, ISBN 3-933366-54-2 , s. 4–7, 15–17 og 21 f.
12. ↑ Hanna Liss , Tanach. Jødisk bibel lærebok. 3. uendret utgave (Heidelberg 2011), s. 120; Se Wilhelm Gesenius, hebraisk og arameisk kortfattet ordbok om Det gamle testamentet. 18. utgave (Berlin - Heidelberg 2013) 302 sv זָכָר; Gresk-engelsk leksikon av Septuaginta. Tredje korrigert utgave (Stuttgart 2015) 84 sv ἄρσην, ἄρσηνος / ἄρρην, ἄρρηνος.