Michael Maier (alkymist)

Michael Maier, 48 år gammel. Bare portrett. 1617. Fra: Atalanta Fugiens. Oppenheim 1618. Kobber av Matthäus Merian .

En gravering fra Atalanta fugiens

Michael Maier (* 1568 ; † 1622 ) var en parakelsisk lege i Rostock, som senere arbeidet som personlig lege ved hoffet til keiser Rudolf II . Der kom han i kontakt med mange høflige alkymister og hermetikere. Etter Rudolf IIs død ble han personlig lege for Landgrave Moritz von Hessen. Han ble kjent gjennom boka Atalanta fugiens , som inneholder en samling på 50 kobbergraveringer. Gjennom sine vitenskapelige, hermetisk-alkymiske interesser fant han tilgang til Rosicrucian-originalene . Ved siden av Robert Fludd hadde Maier en viktig brofunksjon når det gjaldt å formidle og spre rosekrusiske ideer, som han redesignet med sine egne tanker, til England.

Liv

Høyere utdanning

Michael Maier studerte språk og retorikk samt medisin fra 1587 til 1591 i Rostock , og siden juli 1592 har han forberedt seg på mastereksamen ved Viadrina i Frankfurt an der Oder , som han besto i oktober 1592.

I løpet av de neste to årene introduserte Matthias Carnarius (1562–1620) den unge legen til det praktiske livet til legeprofesjonen. Hans fars venn, som bare var 33 år gammel, anbefalte at han, før han fullførte opplæringen i Padua, skulle reise på tur "til de baltiske provinsene" sommeren 1595 for å bli kjent med medisinplantene kjent som Simplicia. bedre. Vi vet ikke nøyaktig hvor Maier var da han gikk inn på den "gamle naturlige stien".

4. desember 1595 meldte han seg inn i Padua . På grunn av en duell måtte han imidlertid flykte igjen etter noen måneder. Michael Maier fikk sin doktorgrad i medisin fra det universitetet i Basel i 1596 med teser de epilepsi . Hans Roger Stiehle, som undersøkte Maiers posisjon i sin tids medisin, bemerker om avhandlingen at beskrivelsen av det kliniske bildet er mer omfattende og detaljert enn for andre sammenlignbare verk fra den tiden. Men “religiøs, neoplatonisk eller paracelsisk innflytelse er ennå ikke gjenkjennelig i Maiers doktoravhandlinger.” Samme år kom han tilbake til Rostock, hvor han et doktorgrad i filosofi et år senere i 1597.

Veien til å bli alkymist

Mellom 1597 og 1607 utviklet Michael Maier, som forble en ungkar, fra en lærd filosof til en praktisk okkultist eller alkymist. Takket være en biografisk utvidet medisinsk forfatter Medicina regia et vere heroica, Coelidonia, som Maier hadde skrevet ut i Praha, men ikke solgt, kan hans vei spores. Etter en mellomlanding i Holstein, i 1597, dro han tilbake til "det mye besøkte handelssenteret nær Østersjøen", som han allerede hadde besøkt i 1595. Figala og Neumann mistenker at det kan bety Königsberg eller en preussisk by lenger øst. Maier bodde der i huset til en profesjonell kutter og myntvalidator. Gjennom ham ble han kjent med en lokal gruppe elskere av alkymi, opplevde en gåtefull helbredelse ved hjelp av et ukjent gyldent gult pulver og begynte å håndtere alkymi systematisk. Ifølge Maier skal medisinen komme fra en “engelskmann”.

Da en epidemi brøt ut sommeren 1601, inviterte en velstående pasient ham til å vente på slutten av epidemien på hans eiendom. Her fant han et omfattende alkymisk bibliotek, hvorfra han systematisk kopierte beskrivelsene av de forskjellige trinnene i prosessen sommeren 1601. Figala og Neumann oppsummerer det som skjedde videre slik:

Figala og Neumann mente de kunne trekke ut fra noen få bevis for at eksperimentene hadde noe å gjøre med salpetre. Da verten hans ba ham om å dele sine funn med ham, kom Maier tilbake til Kiel i slutten av 1601. Nå, i tillegg til sitt medisinske arbeid, begynte han å forberede eksperimentene ved å skaffe passende rom og verktøy. I mellomtiden tilegnet og studerte han annen alkymisk litteratur. I 1603 gikk han på jakt etter de nødvendige mineralene. Han besøkte tretti gruver i Tyskland, og om høsten reiste han så langt som Nord-Ungarn, hvor visse mineraler skulle være av høyere kvalitet på grunn av sterkere sollys.

Maier beskrev i boken "De medicina regia et vere heroica, Coelidonia" ("Av den kongelige medisinen, den virkelig heroiske, den himmelske gave ") forberedelsen av en universell medisin. I tillegg til verktøyene og materialene trengte han tre ting for dette: den kongelige selvbestemmende kraften til selvet, den modige heroiske kampen med motsatte krefter og det nådige samarbeidet fra himmelen.

Våren 1607 hadde Maier fullført det tredje arbeidet med det store arbeidet. Etter to mislykkede forsøk i fjerde del, stoppet han eksperimentene midlertidig. Mistenkelser fra naboer, økende kostnader og mangel på riktig ”brann” sies å ha ført til rivingen. I 1608 åpnet Maier en lege i Rostock.

Ved hoffet til keiser Rudolf II.

Rundt midten av 1608 flyttet Maier til Praha , hvor den habsburgske keiseren Rudolf II bodde. Den "broderlige tvisten i Habsburg-huset" hadde brutt ut mellom Rudolf II og hans brødre. Familien hans tvang keiseren til å gi avkall på sine tradisjonelle rettigheter i Østerrike, Ungarn og Moravia. Erkehertug Matthias hadde dukket opp med en hær utenfor murene i Praha for dette formålet, og keiseren måtte frafalle sin makt i Habsburgs hjemland. Rudolf ble av sine brødre og de katolske maktene betraktet som en usikker prins. Han ønsket å være keiser over alle undersåtter, uansett språk og religion de tilhørte. Matthias og hans etterfølgere ønsket å bane vei for motreformasjonen . Rudolf II hadde rykte på seg for å bruke liten tid på myndighetsvirksomhet. Hans melankolske strek ble misforstått som patologisk melankoli, og hans sølibat ble sett på som en fare for monarkiet.

Keiser Rudolf II i Praha i 1609. Gravering av Aegidius Sadeler.

Det var ikke tilfeldig at Michael Maier lette etter selskapet sitt. Keiseren selv var en lidenskapelig disippel av Mercurius. Rudolf II hadde kalt dusinvis av alkymister til Praha. Etableringen av Alchemistengässlein i Praha-festningen, Hradschin , kjent fra Gustav Meyrink , kan også spores tilbake til hans interesse for alkymi . På den tiden ble alkymi ikke sett på som noe fremmed for verden, men var fremdeles uløselig vevd inn i naturvitenskap, og en marmortavle i Hradschin proklamerer fremdeles i dag at keiseren sammen med den polske alkymisten Michael Sendivogius lyktes i å transmutere: “ Måtte alle gjøre det polakkene Sendivogius har oppnådd. "

Da Maier ikke kunne mottas umiddelbart av Rudolf II, skrev han sin Medicina regia, sannsynligvis for å anbefale seg selv til keiseren. Manuset ble trykket i juli 1609; Maier solgte dem ikke i bokhandler, men ga dem bare bort til keiseren og utvalgte venner. Suksessen manglet ikke. Rudolf II kalte den stort sett ukjente personen for å være hans personlige lege og private sekretær. I løpet av året fikk keiseren ham til å regne som palatine , arvelig adel. Dette var ikke knyttet til noen inntektskilder, men Maier var nå hans egen herre, og ingen hadde rett til ham som barn av landet.

I Praha kom Maier ikke bare i kontakt med hermetikere og alkymister. Rudolf II hadde trukket kjente astronomer som Tycho Brahe og Johannes Kepler til retten. Giuseppe Arcimboldo , Bartholomäus Spranger , Hans von Aachen og Roelant Savery er utnevnt som hoffmalere. Billedhuggeren Adriaen de Vries , gravereren Aegidius Sadeler , alkymisten og legen Oswald Croll beriket det mangfoldige intellektuelle og kulturelle livet ved Praha-retten.

Julehilsen til James I i England

Kong James I av England (1566–1625). Gravering av Wolfgang Kilian . Etter 1610.

Vinteren 1611/12 sendte Maier en julehilsen til kong James I av England (James I). Adam McLeans antagelse om at Maiers gratulasjonskort ble brukt til å få tilgang til det engelske hoffet vinteren 1611/12 for å arrangere bryllupet til kurfyrsten Friedrich von der Pfalz med Elisabeth , kongsdatteren, som en protestantisk koalisjon med til beskyttelse. av Rosicrucianism ble smidd bør være er ubegrunnet og finner ingen støtte i dokumentet. Maier kan ha vært vitne til bryllupet 14. februar 1613 i London før han kom tilbake til kontinentet. Ron Heislers mørke antydninger om at Maier kunne ha noe å gjøre med den briljante engelske kronprins Henrys død 6. november 1612, er rent spekulative.

Bli i England

I tillegg til den personlige legen til kong William Paddy, var Maiers første opphold i 1612/13 hos Francis Anthony , en ekstremt tilbaketrukket forsker innen alkymi nær London.

Det faktum at han oversatte to engelske alkymiske avhandlinger i boka Tripus Aureus , som også ble inkludert i Musaeum Hermeticum , blir sett på som en ettervirkning av hans engelske opphold .

Første hermetiske skrifter

Etter at han kom tilbake til Tyskland, publiserte han sitt første eget verk Arcana arcanissima i 1613 eller 1614 , noe som forårsaket en sensasjon og anerkjennelse. Boken inneholder ingen informasjon om tid eller sted. Om det ble trykt i Oppenheim eller et sted i England, som innvielsen til Sir Paddy antyder, er usikkert.

De seks første seksjonene er viet til hieroglyfer og egyptiske guder . Denne delen ble publisert igjen i 1625 under tittelen De Hieroglyphicis Aegyptiorum . Det tilknyttede manuskriptet med tittelen De Theosophia Aegyptiorum er nå i Leipzig universitetsbibliotek .

I verket tolker Maier de egyptiske historiene om guder og de greske gudesagnene som fantasifulle bilder av alkymiske prosesser. Han ser også de 12 gjerningene til Hercules som en utviklingsvei, det samme gjør Trojan-krigen. I 1614 kom Maier tilbake til England for en stund.

Gull inntar det viktigste stedet blant metaller, det er det viktigste middelet for hjertet. Det er en samsvar mellom gull (det perfekte sentrum for metaller), hjertet (sentrum av menneskekroppen) og solen (sentrum av planetsystemet).

Nesten samtidig, i september 1616, dukket fonten Lusus Serius opp i Frankfurt. I det seriøse spillet tolker Maier Merkurius mangesidige funksjon: dyr som representanter for de individuelle naturkreftene dukker opp for en domstol og forsvarer alkymi. Menneskets voldgift erklærer deretter at Merkur er far til alle metaller og kroner ham til kongen av alle verdens borgere.

Til slutt, i begynnelsen av 1617, dukket opp hans Examen Fucorum Pseudo-Chymicorum , hvor innvielsen også ble signert i Frankfurt, september 1616. I dette arbeidet behandlet Maier kritisk med andre alkymister.

Forpliktelse til rosekrucianisme

Høsten 1616 var Maier på Michaelmas på Frankfurts bokmesse . Der kom han i kontakt med de to første rosekrucianske skriftene. I følge sine egne uttalelser hadde han hørt om rosekruserne for første gang i England i 1613. I desember 1616 kommenterte han dette i sitt arbeid Symbola Aureae Mensae . De neste årene skrev han en rekke skrifter der han åpent foreslo rosekrucianisme.

Den Symbola Aureae Mensae Duodecim nationum 1617

Tolv alkymister setter sammen kunnskapen til alle mennesker om alkymi på et brett for å redde alkymi. Tittel på Symbola Aureae Mensae duodecim Nationum . Frankfurt 1617.

Tittelsiden til det første forsvarsdokumentet samler de ledende alkymistene fra tolv nasjoner på en gylden plakett (Aurea Mensa). Det sitter øverst på bordet: Hermes, den egyptiske , og Maria, den hebraiske kvinnen . Følges med klokken: den greske demokraten , den romerske Morienus , den persiske Avicenna , tyskeren Albertus Magnus . Nederst på tabellen er franske Arnoldus von Villanova og Thomas Aquinas for Italia. Sirkelen er stengt av spanjolen Raymundus Lullus , den engelske munken Roger Bacon , den ungarske presten Melchior Cibinensis og en anonym sarmatian (polakk eller russer). Hver av disse personlighetene bidrar med sine symboler i et eget kapittel og kaster sin kunnskap mot alkymifjendene på vekten.

Boken er viet prins Ernst zu Holstein-Schaumburg (1569–1622), som Maier en gang besøkte, som rapportert i forordet fra desember 1616. Han bodde i Bückeburg og Stadthagen. Hans interesse for alkymi er godt dokumentert. Etter å ha blitt rik reformerte prinsen sin lille stat ved å opprette en ny boligby, skoler, et universitet og et trykkeri. Det musikalske livet på Bückeburger Hof tiltrukket musikere som Heinrich Schütz . Prinsen innkalte engelske skuespillere til retten. Den berømte Golden Gate i Bückeburg slott demonstrerer også Ernsts interesse for alkymi, da skikkelsen av Merkur i sentrum umiskjennelig bærer funksjonene til prins Ernst. Prinsens heptagonale mausoleum i Stadthagen, et ikon for Weser-renessansen, ligner på mange måter den "funnet graven" til Christian Rosenkreutz beskrevet i Fama Fraternitatis. På slutten av den omfangsrike boken var det opp til denne prinsen å felle dom om forsvarerne av alkymi eller angriperne hadde fått overtaket.

Den ungarske alkymisten Melchior Cibinensis. Filosofens stein må næres som barnet av morsmelken, skriver Maier. Fra Symbola Aureae Mensae, 1617, s.509 .

Det er fem hedenske vismenn og syv kristne som samles ved Maiers gullbord. Den nest siste, som dukker opp for den anonyme Sarmatus, er en ungarsk prest. Han er avbildet på alteret i begynnelsen av kapitlet sitt, og endringen ved alteret, som skal ha en effekt helt ned til stoffene, blir uttrykkelig sett på som en alkymisk prosess. Maier så på alkymi som en kunst gjennom hvilken mennesket blir en hjelper i Kristi forløsningsverk, åndeliggjøring av menneskelig substans til oppstandelseskroppen.

I den sjette boka presenteres bidraget fra Albertus Magnus, den tyske alkymisten. Etter dette beskriver Maier College of Rosicrucians mer detaljert i et spesialkapittel. Han prøver å rekonstruere ordens ytre utseende fra de få publiserte rapportene fra de originale skriftene. Hvis man ikke ønsker å se prosedyren som et bedrag, må man ut fra dette konkludere med at han ikke hørte til den indre sirkelen til rosekruserne. Frick, som, i likhet med de fleste andre, sporer rosekruciske skrifter tilbake til en gruppe venner rundt Johann Valentin Andreae som den ytterste ansvarlige personen, sier at Maier ikke kunne ha hatt noen forbindelse med denne Tübingen-gruppen.

Den Atalanta fugiens 1618

Michael Maiers mest kjente verk er sannsynligvis den kunstnerisk sammensatte samling av avhandlinger kalt Atalanta fugiens, utgitt av Johann Theodor de Bry i Oppenheim i 1618 , som de Bry svigersønn Matthäus Merian bidro med et forsidebilde, et portrett av Maier og 50 kobbergraveringer i teksten.

Strukturen til Atalanta fugiens indikerer en åndelig bekymring og kunnskap om Michael Maier. Etter tittelsiden, som det er knyttet et forklarende dikt til, følger en innvielse fra august 1617, samt et forord til leseren. Hoveddelen består av 50 kapitler på 4 sider hver, og den firedelte strukturen gjentas i alle 50 kapitlene. På den første siden er en tredelt kanon trykt på en latinsk tekst. Inkludert en tysk oversettelse av sangen. På den andre siden er det kobbergravering av Merian på diktteksten. Inkludert den latinske teksten på sangen. Den tredje og fjerde siden inneholder hver en alkymisk avhandling i prosa, som skal forklare bildet, sangen og diktet. I dette punktet skiller Maiers skriving seg fundamentalt fra eldre alkymiske skrifter. Han prøver å gjøre de tre former for åndelig opplevelse, nemlig fantasifullt bilde, inspirert lyd og intuitivt hørt ord, tilgjengelig for det vanlige sinnet ved å supplere dem med en ren tankevekkende og empirisk del. Tekstene til disse forklaringene - så vel som sangene - inneholder naturlig nok en overflod av sitater fra den kjemiske litteraturen, som Helena de Jong har omhyggelig bevist, men også "rimelige hensyn".

Hippomenes vinner den hurtige foten Atalante ved hjelp av tre gylne epler i løpet. Kobber av Matthäus Merian. Atalanta Fugiens forsidebilde. Oppenheim 1618

Tittelsiden forteller historien om den lette foten Atalante, kongedatteren på Peloponnes. Atalante hadde lenge trukket seg fra forsøk på å gifte seg billig med henne. Da faren ikke lenger ville tolerere dette, bestemte hun seg for hvordan en verdig mann skulle bli funnet. Å være en rask løper, lovet hun å være sin egen som ville beseire henne i løpet. Men frierne bør betale for et nederlag med livet. Etter mange uheldige prøvde Hippomenes det også. På hans forespørsel mottok han tre gyldne epler fra hagen til Hesperides fra Venus. Ved hjelp av disse eplene klarte han å beseire Atalante. Sikker på seier hadde hun gitt Hippomenes et forsprang i starten. Da hun gikk forbi ham i løpet, kastet han et av de gyldne eplene til den ene siden i en høy bue slik at hun kunne se skinnet. Tiltrukket av det kvinnelige kjønnets nysgjerrighet, avveier hun kursen for å gripe den gyldne perlen. Så Hippomenes klarte å passere henne igjen. Da hun tok igjen ham, kastet han det andre eplet; også denne gangen lot hun utsikten til et annet smykke avholde henne fra banen. Dette ble gjentatt for tredje gang, og denne gangen lyktes hun ikke med å innhente ungdommen i tide, slik at han hadde vunnet henne. Paret gikk umiddelbart inn i Venus-tempelet og forenet seg lidenskapelig. Venus, rasende over dette, gjorde dem til et par løver.

De 50 korte kanonene som Maier komponerte selv, bringer betydningen av denne lignelsen til å oppleve og avsløre den. Maier kaller den øvre delen Atalanta Fugiens, den midterste delen Hippomenes Sequens og den nedre delen Pomum Morans . Melodiens forløp gjenspeiler nå ideen om den nikomakiske etikken om at det rette sentrum må følges i alt. Den flyktende øvre delen (den flyktige atalanten), som skynder seg vekk, er integrert i den midtre delen som følger den, ved at den blir motarbeidet av en kjedelig, bankende, langsom nedre del (eplet slår rytmisk på gulvet). To farer truer hvert menneskes midtvei: flukt fra verden og avhengighet til jorden. Hippomenes opprettholder balansen mellom disse to, mellom basso continuo som sakte flyter i lange toner og de flyktige tonene i øvre del. I forordet krever Maier at alle skal skrive poesi og lage musikk, slik det var vanlig i Platons vennekrets. Så han håpet at hans tredelte sanger ville bli sunget og ha en modererende effekt.

Den filosofiske rosenhagen forblir stengt for mannen uten føtter. Fra: Michael Maier: Atalanta Fugiens. 1618. Emblem XXVII. S. 117; se Michael Maier: Chymisches Cabinet. 1708 s. 79.

Forskeren leter etter spor etter gudinnen Natura. Fra: Michael Maier: Atalanta Fugiens. 1618. Emblem XLII. S. 177; se Michael Maier: Chymisches Cabinet. 1708, s. 124.

Den 27. og 42. avhandling inneholder en slags epistemologi av Rosicrucian åndelige vei. Mens mannen i Emblem 27 ikke har noen føtter og ikke beveger hendene, følger forskeren i Emblem 42 nøye i fotene til gudinnen Natura med føttene, ved hjelp av en lykt, briller og en pinne. Man må spore sporene etter det åndelige vesenet i naturen, som f.eks B. å produsere former av en plante med egen sjeleaktivitet og å klemme den helt (fot i fotavtrykk), så opplever man aktivitetene til gudinnen. Det er en levende beskrivelse av goetisk fenomenologi. Mannen i emblem 27 har ingen føtter og kan ikke møte naturformene. Han må spekulere i hva som er skjult bak veggen til naturfenomener. I forklaringen på Emblem 27 sier Maier at hver person ikke bare har to ben med føttene på seg, men to aktiviteter i sjelen, nemlig experientia og ratio , dvs. H. Oppfatning og tenkning. Hvis han bruker det riktig, åpnes låsen på porten, og han kan gå inn i den låste hagen. Ellers er han som Erichthonius, som ble født uten føtter. Smeden Vulkan ble en gang forelsket i visdommens gudinne Athena. Ikke hørt fra henne, han prøvde å utøve vold mot henne. Hun var i stand til å vinne seg vekk fra ham, men spenningen hans gikk ut. Frøet fløy til jorden og Erichthonius vokste ut av det. Bildet viser at det krever tålmodighet å oppnå visdommens (gudinne). Hun overgir seg ikke til den uregerlige viljen. Hun viser seg bare til pasientens elsker av sporene sine, som følger henne lenge i mørket. I diktet for det 42. emblemet karakteriserer Maier verktøyene til gudinnens sanne og tålmodige disippel:

Den Themis Aurea 1618

I teksten Silentium post clamores publisert i 1617 fortalte han igjen ordrenes eksistens. Han forsvarte sin vedvarende taushet som svar på forespørsler og forespørsler om å identifisere seg med begrunnelsen:

Maiers Themis Aurea ble også utgitt av Lucas Jennis i 1618 . Hensikten med dette arbeidet er også et forsvar av rosekorserne. Maier forklarer og rettferdiggjør lovene til Rosicrucian Order beskrevet i Fama , som ble vedtatt i 1413 og nå, etter å ha bevist seg i 200 år, har blitt publisert. Også i denne skrivingen peker han på rosikrucianernes svært høye alder av kunnskap. Den eksisterte allerede i form av Seven Liberal Arts før flommen og overlevde den fordi den ble skåret ut i to søyler som ikke kunne ødelegges av ild eller vann. Den jødiske kabbalaen inneholder bare fragmenter av disse hemmelighetene.

I fjor

I 1619 utnevnte Landgrave Moritz von Hessen-Kassel, som hadde vært involvert i publiseringen av Rosicrucian-skriftene i Kassel, Michael Maier til å være hans personlige lege. Siden Maier allerede bodde i Magdeburg i 1620, kan det bare være et økonomisk bidrag uten medisinsk arbeid.

Hans siste egenpubliserte verk dukket opp i 1622, merkelig nok i Roma, og igjen et år senere i Rostock, Cantilenae intellektuelle de Phoenice redivivo . De åndelige sangene om oppstandelsen av Phoenix, så oversettelsen av tittelen, er komponert overalt i latinske og franske rim.

I Magdeburg går hans spor tapt i uroen i Trettiårskrigen i 1622 .

Livet etter døden

Tittelsiden til den første engelske oversettelsen av Themis Aurea fra 1656

Mens Michael Maier oversatte flere skrifter fra engelsk til latin og publiserte dem i Tyskland, ble hans verk - i det minste noen - ikke oversatt til engelsk før tretti år etter hans død. I 1654 skal John Hall Maiers ha oversatt 'Lusus Serius', og i 1656 fulgte Themis Aurea fra en annen kilde. Oversetterne NL og TSHS viet sin bok til "den eneste filosofen i vår tid" Elias Ashmole . På spørsmål om hvem forfatterne av bevilgningen var, skal han ha sagt at han hadde glemt. I England ble de virkelige rosekruciske skriftene sett på som symbolske fremstillinger av Templar-hemmelighetene og gradene av frimureriet. Så det var ingen interesse i de kompetente kretsene for å fremme spredning av disse skriftene. Men det har vært håndskrevne oversettelser til engelsk. En slik "sent 1700-tallet" oversettelse av Viatorium ble redigert av Adam McLean. Det må forventes en betydelig innvirkningshistorie blant de som var i stand til å finne eller søkte okkult kunnskap i hans arbeid. Dette kommer til uttrykk i innvielsen til Elias Ashmole så vel som i hans svar, som slør spor.

Boken Atalanta Fugiens har blitt trykket flere ganger i Tyskland. Den økende mangelen på forståelse av Maiers intensjoner er tydelig i utviklingen av utgavene. Da verket ble utgitt i Frankfurt i 1687, ble de femti kanonene som den originale tittelen på boken antydet, og hvis struktur er så nyttig å forstå, slettet. Den latinske teksten ble justert slik at det ikke lenger var noen referanse til musikken. Selv den fullstendig endrede tittelen snakket om øynene og intellektet. I 1708 ble Atalanta fugiens publisert igjen i Frankfurt, igjen under en ny tittel: " MICHAELIS MAJERI Chymisches Cabinet, hvis store hemmeligheter i naturen er representert av gjennomtenkte geniale kobberplatergraveringer og EMBLEMATA ... " Forklaringene til bildene har vært betydelig forkortet for denne utgaven og på tysk oversatt, hvor ikke bare referansene nøye satt inn av Maier, men også delvis, mistet betydningen. Muligens handlet det allerede om markedsføring av graveringene.

Skrifttyper

• Lusus-serien, quo Hermes sive Mercurius Rex Mundanorum Omnium sub Homine existentium. Oppenheim 1616, 1619. Frankfurt 1617 (tysk oversettelse Frankfurt 1615, engelsk London 1654).
• Symbola aureae mensae duodecim nationum. Frankfurt 1617.
• Silentium post clamores. Frankfurt 1617.
• Atalanta fugiens, hoc est emblemata nova de secretis naturae chymica. Med 52 graveringer av Matthaeus Merian den eldre. EN. Oppenheim 1618. Opptrykk: Bärenreiter, Kassel, 1964 og Schalksmühle 2006, ISBN 978-3-935937-42-9 . Videre utgave: Frankfurt 1687 (som Scrutinium Chymicum), digitaliserthttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3Dmichaelismajeris00maie~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseiten%3D~LT%3D~PUR%3D . Tysk oversettelse: Chymisches Cabinet. Frankfurt 1708.
• Viatorium, hoc est De Montibus Planetarum Septem seu Metallorum. Oppenheim 1618.
• Tripus aureus. Frankfurt 1618 (samling av fonten Practica av Basilius Valentinus og en hver av den engelske alkymisten Thomas Norton og den fiktive John Cremer fra det pseudo-Lull- miljøet).
• Undersøkelse Fucorum Pseudochymicorum. Frankfurt 1617.
• Jocus Severus. Frankfurt 1617.
• Symbola Aureae Mensae Duodecim Nationum . Frankfurt a. M. 1617. Opptrykk: Akademische Druck und Verlags Anstalt, Graz 1972.
• Themis aurea. Frankfurt 1618. Opptrykk: Los Angeles 1976.
• Verum Inventum hoc est munera Germaniae. Frankfurt 1619.
• Arcana Arcanissima. (uten dato og sted, sannsynligvis 1613/1614).
• Cantilenae Intellectuales et Phoenice redivivo. Rostock 1622. Fransk utgave: Chansons sur la resurection de Phoenix. Paris 1758. Ny utgave: Erik Leibenguth: Hermetisk poesi fra tidlig barokk. 'Cantilenae intellektuelle' Michael Maiers. Utgave med oversettelse, kommentar og bio-bibliografi. Tübingen 2002.
• Civitas Corporis Humani. Frankfurt 1621.
• De Circulo Physico Quadrato. Oppenheim 1616.
• Septimana Philosophia. Frankfurt 1620.
• Viridarium Chymicum, det vil si: Kjemisk lysthage. Frankfurt 1678.
• Tractatus posthumus sive Ulysses. Frankfurt 1624 (med andre rosekrucske traktater).
• De Hieroglyphicis Aegyptiorum libri sex. London 1625 (ny utgave av Arcana Arcanissima ).

litteratur

• George-Florin Calian: Åndelig alkymi og bildets funksjon: coincidentia oppositorum i Michael Maiers Atalanta fugiens . Budapest: CEU, Budapest College, 2009 ,.
• James Brown Craven: Count Michael Maier: Life and Writings, 1568-1622, William Peace & Son, Kirkwall, 1910, Ibis Press 2003
• Helena Maria Elisabeth De Jong: Michael Maiers Atalanta Fugiens. Kilder til en alkymisk bok med emblemer. Leiden (EJ Brill) 1969, opptrykk Maine (Nicolas-Hays, Inc. York Beach) 2002 (=  Janus. Suppléments, 8).
• Karin Figala , Ulrich Neumann: Chymia - den sanne kunstdronningen. Liv og skrifter av Holstein-dikteren, legen og alkymisten Michael Maier (1569-1622) , Chemistry in Our Time, bind 25, 1991, nr. 3, s. 143-147
• Karin Figala, Ulrich Neumann: Michael Maier (1569-1622): New Bio-Bibliographical Material , i: ZRWM von Martels (red.), Alchemy revisited, Brill 1990, s. 34-50, Google bøker
• Karin Figala, Ulrich Neumann: Forfatter, cui nomen Hermes Malavici. Nytt lys på Michael Maiers biobibliografi (1569-1622) , i: Piyo Rattansi, Antonio Clericuzio (red.), Alchemy and Chemistry in the 16th and 17th Century, Kluwer, 1994, s. 121-148
• Wlodzimierz Hubicki: Maier, Michael . I: Charles Coulston Gillispie (red.): Dictionary of Scientific Biography . teip 9 : AT Macrobius - KF Naumann . Charles Scribner's Sons, New York 1974, s. 23-24 . 
• Nils Lenke, Nicolas Roudet, Hereward Tilton, Michael Maier: Nine Newly Discovered Letters, Ambix: The Journal of the Society for the Study of Alchemy and Early Chemistry, Vol. 61, Issue 1 (February 2014), s. 1-47.
• Ulrich Neumann:  Maier, Michael. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volum 5, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-043-3 , Sp. 562-564.  ( Artikkel / begynnelse av artikkel i Internett-arkivet )
• Ulrich Neumann:  Maier, Michael. I: Ny tysk biografi (NDB). Volum 15, Duncker & Humblot, Berlin 1987, ISBN 3-428-00196-6 , s. 703 f. ( Digitalisert versjon ).
• Ulrich Neumann: Michael Maier. I: Claus Priesner, Karin Figala (red.): Alchemie. Leksikon for en hermetisk vitenskap. Beck, München 1998, ISBN 3-406-44106-8 .
• Joachim Telle : Maier, Michael. I: Walther Killy (red.): Literaturlexikon . Bertelsmann-Lexikon-Verlag, Gütersloh & Munich 1990, Vol. 7, s. 438 f.
• Hereward Tilton: The Quest for the Phoenix. Spiritual Alchemy and Rosicrucianism in the Work of Count Michael Maier (1569-1622). de Gruyter, Berlin 2003, ISBN 3-11-017637-8 .

weblenker

• Litteratur av og om Michael Maier i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Chymisches Kabinet (tysk, Frankfurt, 1708)
• Michael Maier og Robert Fludd
• Symbola aureae mensae på Google Bøker
• Atlanta fugiens, hoc est, emblemata nova de secretis naturæ chymica, Oppenheim, 1618, e-bok fra Vienna University Library ( e-bøker på forespørsel ).
• Atlanta fugiens, hoc est, emblemata nova de secretis naturæ chymica . Oppenheim, 1617, doi : 10.3931 / e-rara-7300 (ubegrenset tilgang og nedlasting).

Individuelle bevis

1. ↑ Harald Lamprecht: Nye rosekrusere. En manual. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, s. 43.; Harald Lamprecht : Materiell og tillegg til boken “Neue Rosenkreuzer. En manual. ” Michael Maier og Robert Fludd.
2. ↑ Se oppføringen av Michael Maiers matrikulering i Rostock matrikuleringsportal .
3. ↑ Hans Roger Stiehle: michaelus Maierus Holsatus (1569-1622), alkymist og lege. Et bidrag til naturfilosofisk medisin i hans forfatterskap og til hans vitenskapelige kvalifikasjonsprofil . Diss. München. 1991, s. 269.
4. ↑ Bare ett eksemplar har overlevd: København. Royal Library. 12, −159,4 °.
5. ↑ Michael Maier: Medicina regia et vere Coelidonia . Sitert fra Karin Figala og Ulrich Neumann: "Forfatter Cui Nomen Hermes Malavici". Nytt lys på Michael Maiers biobibliografi (1569-1622) . I: alkymi og kjemi i det 16. og 17. århundre . Ed. Piyo Rattansi og Antonio Clericuzio. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht / Boston / London 1995, s. 127.
6. ↑ Michael Maier: Medicina regia et vere Coelidonia. Sitert fra Karin Figala og Ulrich Neumann: "Forfatter Cui Nomen Hermes Malavici". Nytt lys på Michael Maiers biobibliografi (1569-1622) . I: alkymi og kjemi i det 16. og 17. århundre . Ed. Piyo Rattansi og Antonio Clericuzio. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht / Boston / London 1995, s. 128.
7. ↑ Hans Roger Stiehle: michaelus Maierus Holsatus (1569-1622), alkymist og lege. Et bidrag til naturfilosofisk medisin i hans forfatterskap og til hans vitenskapelige kvalifikasjonsprofil . Diss. München. 1991, s. 270.
8. ^ Brev av 4. august 1610 fra Maier til prins August von Anhalt-Plötzkau. Se: Karin Figala og Ulrich Neumann: "Forfatter Cui Nomen Hermes Malavici". Nytt lys på biobibliografien til Michael Maier (1569-1622) . I: alkymi og kjemi i det 16. og 17. århundre . Ed. Piyo Rattansi og Antonio Clericuzio. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht / Boston / London 1995, s. 129 og note 47.
9. ↑ Bruce T. Moran: The Alchemical World of the German Court. Okkult filosofi og kjemisk medisin i Circle of Moritz of Hesse . Stuttgart 1991, s. 103.
10. ^ Gertrude von Schwarzenfeld : Rudolf II. Den saturniske keiseren. München 1961, s. 71.
11. ↑ Erich Trunz: Vitenskap og kunst i kretsen til keiser Rudolf II. 1576–1612 . Neumünster 1992. Med mange illustrasjoner av kobbergraveringer.
12. ↑ Adam McLean. Et rosikruciansk manuskript av Michael Maier. I: The Hermetic Journal. 1979. Nr. 5, s. 4-7. Med en sporing av blomsten er gjengivelsen av den latinske teksten imidlertid full av feil.
13. ^ Roy Strong: Henry Prince of Wales og Englands tapte renessanse . London 1986.
14. ^ Ron Heisler: Michael Maier og England . I: The Hermetic Journal . 1989. Han knytter det også til den påståtte forgiftningen av Overbury i Tower på grunnlag av svært lite bevis.
15. ^ Ron Heisler: Michael Maier og England . I: The Hermetic Journal . 1989.
16. ^ ^{A b} Hermann A. Schlögl : Ancient Egypt: History and culture from the early days to Cleopatra. Beck, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-406-54988-8 , s. 28-29.
17. ↑ Omfattende presentasjon på engelsk på JB Craven: Grev Michael Maier . Pp. 31-50.
18. ↑ Wolfgang Beck: Michael Maiers Examen Fucorum (Diss. TU München), 1992.
19. ↑ Helge bei der Wieden : En nordtysk renessanseprins. Ernst til Holstein-Schaumburg. 1569-1622. Bielefeld 1994. s. 29.
20. ^ Marie-Theres Suermann: Mausoleet til prins Ernst zu Holstein-Schaumburg i Stadthagen . Berlin 1984. s. 67 ff.
21. ↑ Karl RH Frick. Introduksjon. I: M. Maier: Symbola Aureae Mensae duodecim nationum. Opptrykk Graz 1972. S. XVIII.
22. ↑ HME de Jong: Michael Maiers Atalanta Fugiens: kilder til en alkymisk emblembok. Leiden 1969., 2. utgave, York Beach 2002.
23. ↑ Michael Maier: Atalanta Fugiens. Frankfurt. 1618. s. 176.
24. ↑ Sitert fra JB Craven: Count Michael Maier. ... liv og skrifter. S. 67. - John Yarker sier feilaktig at denne uttalelsen er inneholdt i Themis Aurea : John Yarker: Notes on the science and religious Mysteries of Antiquity . London 1872, s. 77.
25. ^ Michael Maier: Themis Aurea. The Laws of the Frathood of the Rosie Crosse. London 1656. s. 24 og 120.
26. ^ Michael Maier: Themis Aurea. The Laws of the Fraternity of the Rosie Crosse. London 1656. s. 109.
27. ↑ Erik Leibenguth tilbyr en tysk oversettelse: Hermetic Poetry of the Early Baroque. 'Cantilenae intellektuelle' Michael Maiers. Utgave med oversettelse, kommentar og bio-bibliografi. Tübingen 2002.
28. ↑ John Yarker: Notater om antikkens vitenskapelige og religiøse mysterier . London 1872, s. 77.
29. ^ Yale universitetsbibliotek. Mellon-samlingen. Ms 114. Viatorum av Michael Maier. Redigert av Adam McLean. En engelsk manuskriptoversettelse fra 1600-tallet . Glasgow 2005.
30. ↑ Michaelis Majeri ... Secretioris Naturae Secretorum Scrutinium Chymicum, per oculi et intellectui ... Francofurti ... M.DC.LXXXVII. Eutin statsbibliotek: Rc 118.
31. ^ Yale universitetsbibliotek: tysk barokklitteratur. Nr. 677.