Marae

En marae ( synonymer : malae, mala'e, ma'ae, meae, marai ( James Cook )) er et avgrenset område reservert for seremonielle formål i de polynesiske kulturer. I Øst-Polynesia er det seremonielle stedet arkitektonisk, på noen øyer til og med et monumentalt tempelkompleks. Det er for det meste et rektangulært, inngjerdet sted, på slutten av en steinkledd plattform, på noen øyer med statuer. Marakonseptet forekommer i hele den polynesiske trekanten , fra New Zealand i vest til påskeøya i øst, fra Hawaii i nord til Austral-øyene i sør. Basert på et felles grunnleggende konsept har den selvforsynende utviklingen av de polynesiske øygruppene gjennom bosetningens århundrer imidlertid ført til en rekke forskjellige varianter med uavhengige uttrykksformer.

Opprinnelse og utvikling

Et inngjerdet, hellig distrikt (gresk: Temenos ) som det religiøse sentrum for menneskelig bosetting, finnes i nesten alle kulturer i verden, enten det er i Egypt , i det gamle Hellas , i Mesopotamia , Kina , Sørøst-Asia eller i Sentral- og Sør-Amerika . Grunnskjemaet følger et prinsipp som er likt overalt:

1. På vei eller på vei,
2. Grense og
3. Høyde.

Likevel - og dette bør understrekes - er de selvforsynende, helt uavhengige parallelle utviklinger.

I Polynesia har marekonseptet en unik opprinnelse: ryggstøtten til et æresete. Utgangspunktet for utvikling var kulten eller møtestedet for en bosetting, opprinnelig ikke annet enn et område ryddet for vegetasjon og jevnet ut. Høvdingens sete var merket med en stor, vertikal steintavle ( ortostat ) som stammelederen kunne lene seg på. Denne " tronen " ble senere flankert av ytterligere, vanligvis lavere, støtte for de andre kjente . Det neste utviklingstrinnet for å representere den sosiale rang var økningen av setene etter jordhauger, som senere ble oppsummert i en felles Wurt . Som et ytterligere trinn ble det satt opp en grensemarkør (gresk: Peribolos ) for å avgrense det hellige området som var forbeholdt stammeeliten , for eksempel med hvite markørsteiner eller som en jordvegg. En slik original form av maraen kan fortsatt finnes på noen øyer i Tuamotu-skjærgården .

Den senere arkitektoniske fremstillingen av høyden som en enkelt eller til og med flernivåplattform ( ahu ) i kunstnerisk utført murverk var bare en logisk videreutvikling. Monumentale eksempler kan fremdeles sees i dag i Tahiti eller Hiva Oa .

Seteryggen fikk en antropomorf form på noen øyer og utviklet seg videre til steinstatuer av Society Islands , Hawaiis, Marquesas , Pitcairn og Austral Islands , for til slutt å finne kulminasjonspunktet (og samtidig tragisk slutt) i den gigantiske Moai på påskeøya. Dette var basert på prinsippet om å representere stammelederne og stifte forfedre i en evig vergerolle, selv når de ikke (ikke lenger) var fysisk til stede.

En seremoniell rute til eller fra det seremonielle komplekset er vanligvis ikke lenger arkeologisk kontrollerbar i dag. På Raivavae har stien, som alltid vender mot havet, blitt nøye asfaltert og merket med opptil 3 m høye ortostater laget av korallstein.

Nær tilknyttet maraen var hus bygget av forgjengelige materialer som tjente seremonielle formål, for eksempel fare pupu (møtehus) og fare tahua (prestenes residens) på Samfunnsøyene eller ha'e toa (krigernes hus), ha'e patu tiki (tatoveringsbutikk) og ha'e ko'o'ua (gamle manns hus) i Marquesas.

Noen planter er kjent for å ha vært forbundet med marae kompleks, for eksempel papir morbær treet ( Brussonetia papyrifera ), fra hvis bark ble gjort tapa bark fiber i henhold til omstendelige ritualer å kle de tre idoler, fra den hellige og lovende Ti- plante ( Cordyline terminalis ) eller Miro- treet ( Thespesia populnea ), som donerte treverket for utskjæring av tiki . Disse plantene kan fremdeles finnes i dag i umiddelbar nærhet av de historiske seremonielle stedene.

Tiltenkt bruk

Marene var utstyrt med høy åndelig kraft ( mana ) og ukrenkelighet ( tapu ) og tjente religiøse formål, men hadde også betydning som et symbol på politisk makt. I Fransk Polynesia, men også på enkelte andre øyene i Polynesia, var det vanlig å passere på den mana av en Marae. Hvis en ny seremoniell plattform ble bygget, ble en hjørnestein fjernet fra en eksisterende og plassert som en "hjørnestein" i den nye strukturen.

Lite er kjent om de religiøse seremoniene, da ritualene, om i det hele tatt, bare overføres muntlig og stort sett var utilgjengelige for tidlige europeiske besøkende. Tahiti har overlevert presentasjonen av bildene av gudene, som ble vasket med jevne mellomrom i forseggjorte seremonier og nylig kledd med tapa . Menneskelige ofre fant sted på noen marer ; James Cook var vitne til et slikt offerritual i Tahiti i 1774. Maréen var også stedet for sosiale handlinger i aristokratiet, for eksempel rådsmøter, rituelle feiringer, danser og resitasjoner av tradisjonelle sanger, proklamering av krig eller innvielse av en stammehøvding.

Polynesierne respekterer fremdeles de gamle seremonielle stedene i dag. For eksempel vil det ikke forekomme en polynesier å flytte en stein på maraen eller la søppel ligge. På Rarotonga blir de nå demokratisk valgte stammelederne ( ariki ) tradisjonelt introdusert for sitt kontor på maraen.

Spesifikasjoner for øyene

Marquesas

I Marquesas brukes begrepet me'ae om ethvert hellig sted i stammen. På Nuku Hiva og Ua Pou , som på påskeøya, blir begrepet ahu ikke bare brukt om den seremonielle plattformen som en del av maraen, men for hele komplekset. Maraene fra Marquesas kan deles inn i to klasser i henhold til den tiltenkte bruken: Mara til stammens seremonier og gravmaraer. Førstnevnte ble integrert i tohua , den sentrale møteplassen for bosetningen, og lagt ut som kunstnerisk bygget, ofte trappet steinplattformer. Som stammehøvdingers eiendom ble de brukt til å holde de religiøse seremoniene som fulgte med de store festivalene. Maten ble presentert her som offer eller hyllest , og noen viktige seremonier inkluderte også menneskelige ofre. Noen plattformer inneholdt groper for lagring av offerskallene. Selv i dag er begrunnelsen ofte skyggelagt av store banyan-trær , der, i følge tradisjonen, levde åndene .

Begravelsesmarene ble brukt til å presentere likene til viktige mennesker som, pakket inn i dyrebare tapas , ble utsatt for elementene til de oppløste seg. De resterende delene av skjelettet ble seremonielt rengjort etter en stund og gravlagt i spesielle gravhuler eller groper.

På plattformene - i det minste den viktige maren - sto tikier , stein og sannsynligvis trebilder av de guddommelige, mytiske forfedrene. Den største bevarte maren av Marquesas, med monumentale steintikis opp til 2,5 m høye, ligger i Puamau-dalen på øya Hiva Oa .

Tonga

På Tongatapu , hovedøya i Tonga- skjærgården, har maren blitt fullstendig forvandlet til et gravsted og Ahu til en steinkledd gravhaug, en utvikling som kan spores tilbake til rundt 1200 e.Kr. Det er tre former, avhengig av den sosiale rang for den begravde:

1. tanuanga for medlemmer av det vanlige folk, en liten, lav jordhaug eller sand
2. fa'itoka for høvdinger, en tumulus laget av sand eller jord med et indre, nøye plassert gravkammer laget av stein
3. langi for Tu'i Tonga, kongene i Tonga.

Den kongelige gravplassen ligger nær Lapaha (nå landsbyen Mua) øst på øya. Komplekset, omgitt av en vollgrav, hadde opprinnelig funksjonen til en festning , et skjermet boareal for Tu'i Tonga, men over tid utviklet det seg til det åndelige og politiske sentrum av riket. For de avdøde herskerne ble det bygget monumentale, ofte flernivå steinplattformer ( langi ) der det kongelige liket ble gravlagt. De er rektangulære og kledd med enorme kalksteinsplater opp til 3 m høye og 7,5 m lange , som ble kuttet fra det nærliggende korallrevet. Høydepunktet for utviklingen er den tredelte Paepae-'o-tele'a laget helt av stein , som ble bygget på 1500-tallet for den 29. Tu'i Tonga.

Det kongelige liket ble begravet i et steinkammer, rett innenfor det øverste plattformnivået. Et gravhus laget av forgjengelige materialer ble bygget over kammeret for begravelsesseremoniene.

Society Islands

På samfunnsøyene må det skilles mellom de store kystmarene som ble bygget direkte på sjøkanten (for eksempel Marae Taputapuatea på øya Raiatea ) og innlandsmarene (for eksempel Marae Arahurahu på Tahiti), som en gang var tett befolket , bratte daler hevet. Kystmarene var av nasjonal betydning og ofte viet til en bestemt guddom, Marae Taputapuatea, for eksempel krigsguden Oro . Innlandsmarene ble tildelt en bestemt stamme eller klan . Det var også mindre marer ( marae tupuna ) - hellige steder der forfedrene til en enkelt familie ble dyrket - så vel som marer for visse yrkesgrupper, som fiskere, kanobyggere eller treskjærere.

På Leeward Islands ( Tahiti , Moorea , Tetiaroa ) besto det seremonielle torget ikke lenger av et jevnet og markert område, men ble avgrenset av en massiv steinmur. Senere, muligens mellom 1000 og 1100 e.Kr., ble rommet mellom veggene rundt gårdsplassen fylt ut, og dermed startet det første trinnet i utviklingen av en trappetrinnsbygning. Den videre utviklingen besto i tillegg til ytterligere trinn, murverket besto av nøye forberedte, kjegleformede hussteiner som ble lagt på hverandre uten mørtel. Interiøret var fylt med jord. Høydepunktet for denne utviklingen ble nådd på slutten av 1600-tallet i det mer enn 15 meter høye, ti-trinns Marae Mahaiatea på Tahiti-Nui, hvor det bare er sparsomme gjenstander i dag.

På Leeward-øyene ( Bora Bora , Huahine , Raiatea ) var derimot ikke gårdsplassen muret, men bare merket eller asfaltert. Ahu beholdt formen på en langstrakt rektangulær plattform, som var innrammet med vertikale, gigantiske ortostater laget av kalkstein og fylt med jord. Av og til ble også overflaten på plattformen asfaltert. I stedet for vertikale steinplater eller steinfigurer, som det kan sees i historiske illustrasjoner, var det utskårne og sannsynligvis fargede treplanker ( unu ) på Ahu. Disse Unu-plankene representerte ryggstøtter for guddommene, hvis trebilder ( to'o ) ble presentert på plattformen under seremoniene.

Hawaii

I den hawaiiske øygruppen brukes navnet heiau til det seremonielle stedet, hvis grunnleggende form er basert på ordningen for marene som er vanlig i hele Polynesia. Restene av en slik original marae, bestående av en åpen gårdsplass og en enkel plattform med ortostater, kan fremdeles finnes på den nå ubebodde Necker-øya helt nordvest i øygruppen. Stammesamfunnet på denne lille, steinete og ressursfattige øya forble på et sosialt underutviklet nivå, slik at kultbygningene også har beholdt sin opprinnelige karakter.

Heiau, som Ahu på påskeøya, har blitt gjenoppbygd og utvidet gjennom generasjoner, med både området utvidet og arkitekturen mer sofistikert. Når Kane'aki-Heiau på øya O'ahu seks byggetrinn med en utvidelse på opprinnelig 400 m² er på 1010 m², viser seg å være arkeologisk. En betydelig nyvinning, fra rundt AD 1200, var avgrensningen av området med massive steinvegger. Dette tjente til å avgrense en indre sone som var reservert for en eksklusiv sirkel rundt stammehøvdingen. Ifølge legenden initierte høvding Paao, angivelig en innvandrer fra Tahiti, veggen til den seremonielle gårdsplassen i den hawaiiske øygruppen. I følge slektsregningene skulle dette ha vært på 1200-tallet. Mariene på Tahiti er faktisk også omgitt av massive steinvegger, i den grad de arkeologiske funnene bekrefter legenden.

En spesialitet fra Heiau of Hawaii er den indre underavdelingen av den seremonielle gårdsplassen med (nedre) steinvegger i soner av forskjellige størrelser, en utvikling som kan bevises fra 1600-tallet, kort tid før europeisk kontakt. I løpet av denne tiden var det også en forskjell mellom lokale tempelkomplekser for et bestemt, landbruksbrukt og befolket område og mye større komplekser ( luakini ), som var knyttet til konger og ofte viet til en bestemt gud. Heiau selv fungerte ikke som gravplasser. Restene av viktige høvdinger ble gravlagt i en egen liten gravplattform ( hale-o-keawe ) i nærheten.

Påskeøya

→ Hovedartikkel: Ahu (Påskeøya)

På påskeøya brukes navnet Ahu ikke bare for den hevede steinplattformen som sådan, men for hele det seremonielle komplekset. Ahu av den klassiske påskeøyakulturen besto vanligvis av en kunstnerisk stablet, steinplattform i megalittisk konstruksjon , med monumentale steinstatuer ( moai ), som en skrånende rampe førte til og et avrettet, rektangulært område som en forplass for rituelle festivaler. Tidlige former - plattformer uten statuer - kan bevises arkeologisk. I den sene perioden, i perioden med kulturell tilbakegang før den europeiske oppdagelsen, skjedde en regresjon. Ahu ble hevet i en pyramideform med ubearbeidede steiner plukket opp fra området og brukt som et kviser .

New Zealand

Den Marae i New Zealand forble i sin mest opprinnelige form, nemlig som en flatet, avgrenset plass. Vegger og plattform ( ahu ) som arkitektoniske elementer har ikke utviklet seg. Viktigere fasiliteter er imidlertid knyttet til seremonielle hus, for eksempel med Wharenui (møtehus, bokstavelig talt: stort hus) og wharekai (spisestue). Selv om begrepet marae (nærmere bestemt: marae ātea ) i New Zealand faktisk bare refererer til det avgrensede , ubebygde området rett foran Wharenui , brukes det nå synonymt for hele området som tjener seremonielle formål.

De fleste av stammene ( Iwi ), understammene ( Hapū ) og også mindre maori- samfunn har fremdeles sin egen maré , hvor seremonielle hilsener, taler og mange kulturelle aktiviteter finner sted. Noen kristne kirker har nå også sin egen maré hvor gudstjenester feires.

Med renessansen til den opprinnelige maori- kulturen de siste årene har marer i økende grad blitt etablert ved utdanningsinstitusjoner, skoler og universiteter i New Zealand . På den ene siden er dette et tegn på religiøs toleranse og respekt for minoriteter. På den annen side kan elever og studenter bli kjent med den tradisjonelle maori- kulturen på denne måten . Noen ganger blir marene også brukt til offisielle skoleseremonier. Ved University of Auckland er for eksempel nye studenter velkomne her, og alle nye ansatte blir introdusert for sine stillinger.

Tuamotu-øyene

Marae finnes på nesten alle bebodde øyer i Tuamotu-skjærgården , selv om relikviene som fremdeles er synlige i dag, stort sett er sparsomme. På den ene siden skyldes dette de geografiske forholdene, de flate øyene blir regelmessig ødelagt av sykloner og tsunamier , men på den andre siden også av misjonærenes arbeid. Ikke sjelden forfalt anleggene, ble ødelagt og bygget over av kirker ( Takaroa , Vahitahi ).

I motsetning til for eksempel Marquesas eller Påskeøya har konstruksjonen av de seremonielle stedene holdt seg på et ganske arkaisk utviklingsnivå. Som regel består en Tuamotus-mara av et rektangulært, planert område, som er atskilt fra de sekulære omgivelsene med lave jordvegg eller korallblokker. På slutten er det en rektangulær plattform laget av korallplater eller blokker. Skallmurverket deres er laget av grovt trimmede eller ubehandlede steiner og fylt med steinsprut og sand. På noen øyer er det reist store ortostater på plattformen , som er forankret i fyllingen. For det meste er de flate, vertikale kalksteinsplater, som av og til indikerer antropomorfe former (f.eks. Marae Ramapohia på Fangatau ). De har funksjonen som æreseter for gudene. Monumentale skulpturer er ukjente på Tuamotus. Overfor den seremonielle plattformen - og vendt mot den - er det vanligvis et steinsete med en opptil 1,8 m høy rygg, æresetet ( tara ) for høvdingen som fulgte seremoniene derfra. Det kan være flere, lavere seter for andre høytstående personer.

Marae Mahina i te ata på Takaroa var litt mer forseggjort. Omkretsen var bygd av nøye huggede kalksteinsplater, plattformen ble asfaltert og den seremonielle gårdsplassen delt med vegger. I denne forbindelse er det en viss likhet med Heiau på Hawaii.

Maréens møbler inkluderte kortvarige og derfor ikke lenger bevarte seremonielle gjenstander: står for å presentere tilbudene, trommer, kurvematter , dekorasjoner laget av pisonia og palmer og miniatyrhus for hellige formål. Det var et hierarki blant hoppene til Tuamotus, det skilles mellom distrikts-, stamme- og (stor) familiemarer. Som regel skilte ett system seg ut på hver øy på grunn av størrelsen og forsiktig konstruksjon. Den ble brukt til større feiringer og til å lagre hodeskallene til ofrede fiender. Betydelige fasiliteter var forbundet med en skilpaddekult. Stammehøvdingene ( ariki ) identifiserte seg med maraen de grunnla, hentet sin prestisje fra den og fungerte som overprester.

Austral-øyene

Av de seremonielle bygningene på Austral-øyene er maraen på øya Raivavae de beste arkeologiske undersøkelsene som ble utført av ekspedisjonene til John Stokes (1921) og Edmundo Edwards (1986–87).

Den typiske maren av Raivavae besto av en rektangulær seremoniell firkant, omgitt av opptil 3 m høye vertikale steintavler, som ligner på en asfaltert gårdsplass . Bak den sto et stort, ovalt hus, sannsynligvis for rituelle formål, laget av forgjengelige materialer (tre med tak laget av pandanusblader ). En asfaltert prosesjonsgate som vender mot havet og ble preget av steler, førte til det seremonielle torget . Rett vinkel mot gårdsplassen steg seremonielle plattformer av stein i to til fire overlappede trinn, som en eller flere steinstatuer sto på.

Raivavae er en av de få polynesiske øyene hvis kultur har utviklet monumentale steinfigurer. De opptil 2,5 m høye statuene laget av vulkansk tuff eller basalt var - i motsetning til de på påskeøya eller Marquesas - ofte kvinneskikkelser, mange av dem som skildrer tunggravide kvinner.

Et spesielt arkitektonisk trekk på Raivavae var vekslende bruk av rødt tuff, svart basalt og gråhvite korallblokker for de forskjellige komponentene i maren.

Pitcairn

Pitcairn Island's marae er kjent fra beskrivelser laget av tidlige besøkende. Fra senere arkeologiske ekspedisjoner ble det bare funnet små spor av fasilitetene. Katherine Routledge , som besøkte Pitcairn i august 1915, rapporterer til sammen tre marer på Pitcairn. En av dem, som hun fremdeles kunne finne rester av, var på St. Paul's Point på vestkysten, en betydelig høyde som dominerer Bounty Bay. Hun beskriver anlegget som en 4 m høy rektangulær jordhaug, som en skrånende rampe på 11 m lang og kledd med rullende småstein førte til. I denne forbindelse er det en viss likhet med utformingen av påskeøya. I følge innbyggernes rapporter skulle tre steinstatuer opprinnelig ha stått på plattformen. Den torso av en statue grovt laget av rødlig tuff er bevart, er tallet nå i Otago Museum, Dunedin , New Zealand .

Et notat fra den belgiske forretningsmannen og etnologen Jacques-Antoine Moerenhout (1797–1879, konsul i Valparaiso og Papeete) antyder at Pitcairn-maren også kan ha blitt brukt til å begrave høytstående mennesker. Han rapporterer at han lærte av samtaler med innbyggerne i Pitcairn at det ble funnet et skjelett med hodeskallen på skallet til en stor perleøsters da den " hedenske " kultplattformen ble ødelagt på St. Paul's Point på 1700-tallet. .

Merknader

1. ↑ Det kan imidlertid ikke utelukkes at maréebegrepet Polynesia ble påvirket av Sørøst-Asia , den antatte opprinnelsen til Lapita-kulturen .
2. ↑ mer presist: to´o, en gjenstand laget av mennesket, for eksempel en tre- eller steinfigur, som en etterligning av Guds utseende
3. ↑ I det følgende brukes begrepet mara hele tiden for å unngå irritasjon.
4. ↑ Et veldig tydelig eksempel på denne typen konstruksjon er den eksemplariske restaurerte Marae Arahurahu på Tahiti.
5. ↑ Et slikt miniatyrhus for lagring av hellige gjenstander ( Fare atua ) ligger i Museo Missionario Etnologico i Vatikanet

Individuelle bevis

1. ↑ ^{a b c d e} Erich Lehner: Paths of Architectural Evolution - The Polygenesis of Pyramids and Step Buildings , Phoibos-Verlag Vienna, 1998
2. ^ Paul Wallin: Ceremonial Stone Structures - The Archaeology and Ethnohistory of the Marae Complex in the Society Islands, French Polynesia, Societas Archaeologica Upsaliensis, Uppsala 1993, s. 25-26
3. Never Hans Nevermann: Gods of the South Seas, Spemann-Verlag Stuttgart, 1947, s. 132 ff.
4. ^ ^{A b c} Patrick Vinton Kirch: Evolusjonen til de polynesiske høvdingene, Cambridge University Press, Cambridge (MA), 1996
5. ^ Robert C. Suggs: The Island Civilizations of Polynesia, New American Library New York, 1960, s. 142
6. ^ ^{A b} Patrick Vinton Kirch: In the wind of the winds - An archaeological history of the Pacific Islands before European contact , University of California Press, Berkeley (CA), 2002
7. ^ ^{A b c} Kenneth P. Emory: Tuamotuan Stone Structures , Bernice P. Bishop Bulletin 118, Honolulu 1934
8. ↑ Kenneth P. Emory: Tuamotuan religiøse strukturer og seremonier. Bernice P. Bishop Bulletin 191, Honolulu 1947.
9. ↑ Beskrivelse fra: Edmundo Edwards: Raivavae - The archaeological Survey of Raivavae, Austral Islands, Fransk Polynesia , Easter Island Foundation, Los Osos (CA) 2003
10. ^ Frederick William Beechey : Narrative of a Voyage to the Pacific and Berings Strait, 1825–1828 , Henry Coburn & Richard Bentley London, 1831, s. 112–114
11. ^ Katherine Routledge: The Mystery of Easter Island, London 1919, Opptrykk: Cosimo Classics, New York 2007, s. 313-314
12. ↑ JA Moerenhout: Voyages aux îles du Grand Océan, Artus Bertrand Paris, 1837

weblenker

• Informasjon om Marae Maori (engelsk)

litteratur

• Claude Robineau: Marae, population et territoire aux îles de la Société. Le réseau mā'ohi , Le Journal de la Société des Océanistes [En ligne], 128 | janvier-juin 2009, mis en ligne le 30 juin 2012, consulté le 30. oktober 2016. doi : 10.4000 / jso.5861