Polynesia

Polynesia (fra gamle greske πολύς polys “mye” og νῆσοι nēsoi “øyer”) er både et stort Pacific øy-regionen og den østligste av de kulturelle områder av Oseania . Med et område på nesten 50 millioner km² er det den største øyregionen i Oseania. Rundt seks millioner mennesker bor på landområdet på rundt 294 000 km², hvorav New Zealand har den største andelen med rundt 91%.

Konsepthistorie

Navnet Polynesia ble først brukt i 1756 av den franske lærde Charles de Brosses , som brukte dette navnet for å referere til alle øyene i Stillehavet. Den franske kontreadmiralen Jules Dumont d'Urville foreslo i et foredrag for Geographical Society of Paris i 1831 at begrepet ble begrenset og introduserte begrepene Mikronesia (greske småøyer ) og Melanesia (greske svarte øyer ) for deler av øyriket i Stillehavet . Han begrunnet dette med de etniske forholdene, som tillot navnet Polynesia bare for deler av bosetningsområdet i Stillehavet. Denne inndelingen av Oseania i tre forskjellige regioner har holdt seg forankret i vanlig språk den dag i dag. De polynesiske språkene spiller en viktig rolle i denne klassifiseringen.

geografi

Polynesia med sine mange øyer og øygrupper strekker seg fra Hawaii- øyene ( USA ) i nord til New Zealand i sørvest og påskeøya ( Chile ) i sørøst. I vest går grensen mellom de ( mikronesiske ) Gilbertøyene og Tuvalu . Dette havområdet kalles også " Polynesian Triangle ". Den dekker et havområde på rundt 50 millioner km². De polynesiske øyer har et totalt landareal på rundt 294.000 km², med New Zealand alene 270.534 km². Avstandene mellom de forskjellige øyene og øygruppene er ofte flere tusen kilometer. Storheten i havet er det avgjørende elementet i den polynesiske geografien.

Med unntak av New Zealand, som var en del av Antarktis for mange millioner år siden (se også: Geology of New Zealand ), er øyene i Polynesia av vulkansk opprinnelse, med noen vulkaner fremdeles aktive. På stedene der vulkanene har nådd nær havoverflaten siden forrige istid , da havnivået var omtrent 100 m lavere, dannet korallrev og med stigende havnivå ble hundrevis av små og små koralløyer av varierende størrelse dannet i vanligvis ordnet i form av atoller . Slike koralløyer stiger ofte bare noen få meter over havet.

Beboelsesevnen til noen av disse atollene er nå truet av den raske økningen i havnivået forårsaket av den globale oppvarmingen. Spesielt under stormflom trenger ikke ubetydelige mengder salt sjøvann inn i det indre av landet og forurenser drikkevannet som kreves for dyrking av avlinger. Det kan forventes at noen av disse atollene må forlates i overskuelig fremtid, da de ikke lenger er egnet for bosetting.

De mellomstore øyene og de få store øyene ligger også på vulkanske høyder i det omtrent 4000 m dype Stillehavet . Noen vulkanske kratere er oppdratt av geologiske prosesser, slik at kalksteinen som en gang ble dannet i det grunne havet, nå er over havoverflaten og skaper en kalksteinøy. Det er for tiden ingen merkbar trussel mot slike øyer fra økende havnivå.

Den ekvatoriale Stillehavet strøm som flyter gjennom Polynesia fra vest til øst er det ekvatoriale motstrøm . Mot nord, på høyden av Hawaii, flyter den nordlige ekvatorialstrømmen fra øst til vest og mot sør, også fra øst til vest, den sørlige ekvatorialstrømmen . Dette mates av den kalde Humboldtstrømmen på vestkysten av Sør-Amerika og smelter delvis sammen med den østlige australske strømmen , som flyter langs østkysten av Australia og møter New Zealand. Derfra går en østgående strøm til Sør-Amerika, som består av varmt ekvatorialvann og kaldt vann av den antarktiske sirkumpolærstrømmen , som går sør for Australia og New Zealand . Som et resultat er New Zealand omgitt av både en varm og en kald havstrøm.

En oversikt over de polynesiske øyene og øygruppene finner du på slutten av denne artikkelen (se tabell over polynesiske øyer ).

befolkning

Den totale befolkningen i Polynesia anslås å være rundt seks millioner mennesker i dag, inkludert omtrent en million polynesere. Med unntak av New Zealand og Hawaii er det stort sett homogent polynesisk, men numerisk veldig ujevnt fordelt.

Utad skiller disse seg fra resten av oseanerne ved at de har lysere hudfarge, har jevnere hår og er høyere. I løpet av den omfattende koloniseringen av det polynesiske havområdet av de europeiske maktene og USA i det 19. og begynnelsen av det 20. århundre, var det massiv innvandring av utenlandske bosettere , arbeidsinnvandrere og slaver fra mange land. I dag fører dette til et blandet bilde av den etniske sammensetningen av den polynesiske befolkningen.

På noen øyer er andelen innbyggere av opprinnelig polynesisk avstamning ekstremt lav - for eksempel på Hawaii: Her er den polynesiske befolkningen bare 6,5% - mens på andre øygrupper er polyneserne fortsatt i absolutt flertall som Tonga , hvor 98% av befolkningen er av polynesisk avstamning. Det meste av den utenlandske befolkningen har sine røtter i Asia ( Kina , Japan , India , Filippinene osv.), Etterfulgt av innbyggere i europeisk og amerikansk herkomst.

Sosiokulturell utvikling av befolkningen

Siden den polynesiske trekanten strekker seg over et veldig stort havområde, hvor mange av de forskjellige øygruppene er tusenvis av kilometer fra hverandre, har det aldri skjedd en enhetlig sosial eller politisk utvikling på de polynesiske øyene. Etter ankomsten av europeerne på slutten av det 18. og 19. århundre og den påfølgende koloniseringen av regionen ble disse forskjellene i den politiske og økonomiske utviklingen i regionen enda mer differensiert.

I dag er det i tillegg til økonomisk og politisk høyt utviklede regioner, der vestlige standarder gjelder for både utdanning og kultur, også øygrupper der innbyggerne fortsetter å utøve økonomisk og sosial praksis som egentlig ble brukt i regionen for tusenvis av år siden. Det er fremdeles avhengige områder av tidligere europeiske og amerikanske kolonier, som nå får en oppgradert status som oversjøiske territorier eller føderale stater, sammen med uavhengige små riker , små, demokratisk drevne uavhengige stater og ofte avhengige områder der de gamle tradisjonene fremdeles opprettholdes.

Et ensartet bilde av den kulturelle, økonomiske og politiske tilstanden i regionen kan ikke tegnes, selv ikke på den fjerneste måten. Forskjellene er for store, det er ingen felles utvikling. Det eneste unntaket fra dette er at i hele det polynesiske kulturområdet blant urbefolkningsgruppene har en tilbakevending til tidligere felles kulturelle verdier og tenkemåter begynt de siste årene. Denne bevegelsen blir stadig viktigere i hele Polynesia, og krever anerkjennelse og, i mange tilfeller, retur av gamle rettigheter og tapte eiendeler. Men også her er det forskjellige lokale retninger og mål som avhenger av de respektive lokale forholdene. For å få et mer omfattende bilde av den sosiale og politiske utviklingen i moderne Polynesia, må de enkelte regionene og øygruppene vurderes hver for seg. Listen over stater og skjærgårder i Polynesia på slutten av artikkelen inneholder lenker som fører til deres beskrivelser med lokale særegenheter.

historie

Første oppgjør

Den polynesiske trekanten representerer et av de største sammenhengende bosettingsområdene på jorden. Måten og tidsrammen for bosettingen av Polynesia av de opprinnelige innbyggerne er ennå ikke avklart. En utvetydig avklaring vil sannsynligvis ikke lenger være mulig, siden mange vitnesbyrd om den gamle polynesiske kulturen har gått tapt.

• I følge en teori fra arkeologen Peter Bellwood , invaderte de rundt 1500 f.Kr. Sjøfolk fra Taiwan via Filippinene inn i området med øyetrekanten Tonga / Fiji / Samoa og spredte seg relativt raskt over øyene. Denne teorien er basert på utviklingen av plantedyrking i området og fremveksten av en bestemt type keramikk (såkalt Lapita ware ) og kalles "ekspresstog til Polynesia".
• Andre historikere mistenker en bosetning fra Melanesia ("Slow Boat to Polynesia"), hvoretter rundt 1300 f.Kr. Fiji-øyene ble nådd. Derfra spredte den seg lenger øst via Samoa og Tonga til den chilenske påskeøya . Nyere radiokarbondatoer på øya Rapa Iti har vist at bosettingen av Fiji via Tonga og Samoa til påskeøya-regionen varte i rundt 1500 år. Følgelig kom de første bosetterne hit rundt 1200 e.Kr. og fant opprinnelig gode levekår slik at de kunne formere seg.
• Etnologen Thor Heyerdahl har vist at en bosetting av Polynesia teoretisk også ville ha vært mulig fra øst. I 1947 avanserte Heyerdahl fra Sør-Amerika til den polynesiske Tuamotu-skjærgården med Kon-Tiki , en flåte laget av balsatre , bygd av urbefolkningen i Peru på vestkysten av Sør-Amerika . Ifølge forskeren favoriserte Humboldt Current og de rådende vindene sjøtrafikk fra øst til vest. Derfor er det sannsynlig at et oppgjør østfra kommer. Heyerdahl leverte imidlertid ikke tilstrekkelig antropologisk bevis for sine teser. I 2012 indikerer genetiske studier for påskeøya en (veldig liten) tidlig innflytelse fra Sør-Amerika. Genetiske analyser publisert i 2020 viser kontakt mellom søramerikanere og innbyggere på de sørlige Marquesas-øyene mellom 1150 og 1230. En innledende oppgjør fra det amerikanske kontinentet er imidlertid fortsatt ekstremt usannsynlig.
• Et syn delt av mange forskere de siste årene er at så tidlig som 4000 f.Kr. Sjøfarende folk fra Sørøst-Asia, de såkalte austroneserne , begynte å spre seg jevnt mot øst over øygruppene i det vestlige Stillehavet. Om Salomonøyene ville de ha rundt 1100 f.Kr. BC Tonga og Samoa nådde. På grunn av en stadig økende befolkning og de resulterende konfliktene om bosettingsland, ville grupper av dem ha flyttet seg lenger og lenger øst og ville ha gjort innen 300 f.Kr. Nådde de Marquesas -øyene. Det antas at den videre bosetningen av den polynesiske trekanten fra da av hadde sitt utgangspunkt for Marquesas: Det antas at polyneserne nådde påskeøya derfra rundt 300 e.Kr., nådde Hawaii rundt 400 e.Kr. og rundt fikk fotfeste i New Zealand i 1000 AD .
• I en nyere forskningsmetode blir den genetiske driften hos griser undersøkt for spredning. Forskere ledet av Keith Dobney fra Oxford University konkluderte fra studier på levende griser så vel som utgravde rester av døde griser at tamgrisene til bosetterne kom fra det som nå er Vietnam . Derfra flyttet de med innbyggerne via Flores og Timor og spredte seg deretter på to forskjellige ruter. En nordlig løp over Filippinene og den sørlige i retning Polynesia. Bare det var en blanding med Lapita-kulturen.

Inntil nylig kunne det ikke gis ytterligere vitenskapelig bevis for noen av disse forutsetningene som i tilstrekkelig grad kunne støtte eller motbevise den ene eller den andre teorien. Verken sammenligning av språk og dialekter, undersøkelse av etniske særegenheter i befolkningsgruppene, klassifisering av de få arkeologiske funnene, eller forsøket på å utlede den nøyaktige veien for bosetting basert på forekomsten av nyttige planter og dyrepopulasjoner introdusert av mennesker inn i dette habitatet var entydig Bevis for hverken teorien eller den andre er tydelig.

Først i 2008 publiserte et team ledet av Jonathan Friedlaender en studie basert på menneskelige genetiske analyser som ga bevis for at kolonisering over Melanesia virket usannsynlig. Studien undersøkte genetiske prøver fra en tusen mennesker fra 41 Pacific populasjoner for eksistensen av 800 markører . Det ble bestemt at det knapt er tegn til å blande seg sammen med melanesere blant polyneserne, slik det er sannsynlig ved en migrasjon gjennom Melanesia.

I oktober 2008 la Lapita-ekspedisjonen ut fra Filippinene med sikte på å følge den polynesiske bosettingsruten med katamaraner basert på historiske modeller og ved hjelp av polynesernes navigasjonsmetoder . Ruten førte fra Filippinene via de indonesiske Molukkene , langs nordkysten av Ny Guinea , gjennom Salomons øyskjærgård til øyene Tikopia og Anuta , hvor de to katamaranene ble gitt i gave til lokalbefolkningen. Turen på 4000 nautiske mil ble fullført på seks måneder til tross for vanskelige værforhold. Teorien om at koloniseringen av Polynesia fra den asiatiske regionen kunne ha funnet sted, ble dermed noe understøttet.

Utenpåliggende påvirkninger

De første europeerne som utforsket den polynesiske skjærgården nærmere, var den engelske oppdagelsesreisende Samuel Wallis i 1767, franske Louis Antoine de Bougainville i 1768 og James Cook i 1769. Spesielt rapportene fra James Cook og oppdagelsesreisende som gjorde ham til totalt tre ledsagere. turer til Sørhavet (inkludert Johann Reinhold Forster og Georg Forster ), trakk Europas oppmerksomhet mot regionen. Kort tid etter ble de første europeiske oppdagelsesreisende fulgt av et stort antall handelsmenn, eventyrere og de såkalte sandpipers , med katastrofale konsekvenser for de polynesiske innfødte: de invaderende europeere og amerikanere lette etter nye handelsruter, for huder, verdifull skog og andre. Råvarer. De viste liten respekt eller interesse for å bli kjent med og bevare den tusenvis av år gamle polynesiske kulturen. De brakte også inn smittsomme sykdommer som tidligere var ukjente i regionen og som polyneserne ikke hadde noe immunforsvar mot. En stor del av befolkningen ble offer for disse sykdommene i løpet av kort tid. En annen del ble systematisk desimert da slavehandlere hjemsøkte øyene i kjølvannet av europeiske kjøpmenn.

Snart kom de første kristne misjonærene til Polynesia. På mange øyer førte de en bitter kamp mot arvet kulturell og religiøs tro. Mange steder allierte de seg med de herskende familiene, ødela templene og presset utøvelsen av urfolks ritualer, danser og sang.

Rett etterpå skjedde de første politiske omveltningene: de ledende sjøfartsnasjonene i Europa og senere også USA anerkjente den militære svakheten til folkene i regionen og begynte å annektere øya for øy og innlemme deres koloniale imperier. Til slutt var Tonga den eneste polynesiske nasjonen som aldri var en koloni.

Imidlertid ble det også utført ekspedisjoner i disse regionene for å oppdage både sjøveier og land og for å studere innbyggernes livsstil. På skipene var forskere som studerte både skikker og språk for polyneserne med alvor og nysgjerrighet. Den tyske dikteren Adelbert von Chamisso (1781–1838) var en av de første som beskrev deler av Polynesia (inkludert Hawaii) og menneskene som bodde der på tysk. Han deltok i den russiske Rurik-ekspedisjonen under kaptein Otto von Kotzebue , som besøkte og kartla flere hundre øyer. Vi skylder en stor del av vår kunnskap om det originale livet til en kultur til forskere som Cook eller Chamisso, hvis røtter nå i stor grad har gått tapt.

Innflytelse på naturen

Polynesernes kolonisering førte til den første utryddelsesbølgen for flora og fauna på de berørte øyene. De MOAS og mange andre New Zealand arter var utdødd før ankomsten av europeiske oppdagere og er bare kjent for oss gjennom bein funn. Det samme skjedde med Moa Nalos på Hawaii . De europeiske bosetterne forårsaket da en ny bølge av utryddelse.

Kultur

Selv om mange av øyene i Polynesia er skilt fra hverandre av tusenvis av kilometer med åpent hav, og den gjensidige kontakten mellom innbyggerne i fjerne øygrupper ofte ble avbrutt i århundrer, blir øygruppen betraktet som et felles kulturområde i sine essensielle egenskaper . Dette begynner med språkene som har betydelige likheter, fører til de samme religiøse ideene og likheten mellom de sosiale strukturene til nært beslektede metoder innen jordbruk , håndverk , husbygging og skipsfart, som finnes overalt i øyaverdenen. Imidlertid, takket være den romlige separasjonen, har mange av øygruppene utviklet sine egne kulturelle forgreninger innen dette kulturområdet.

Disse er delt inn i to hovedstrømmer: det vestpolynesiske kulturområdet med Tonga , Niue , Samoa og de polynesiske eksklaver så vel som det østpolynesiske kulturområdet, som strekker seg over Cookøyene , Tahiti , Tuamotus , Marquesas , Hawaii til Påskeøya. . Vest-Polynesias kulturer var spesielt tilpasset høyere befolkninger. De hadde et sofistikert rettssystem og en avansert handelstradisjon. De sosiale strukturene var stive og ble sementert av en streng ekteskapslov.

De østpolynesiske kulturer hadde derimot hovedsakelig tilpasset seg de vanskelige forholdene på mindre øyer og øygrupper. Selv om de var konservative av natur, hadde de stor fleksibilitet når det gjaldt å kompensere for ofrene for mulige naturkatastrofer. De sosiale institusjonene og hierarkiene var i prinsippet mer gjennomtrengelige, men deres grunnleggende bevaring ble håndhevet med stor strenghet.

Maori- kulturen i New Zealand spiller en spesiell rolle i denne sammenhengen . Dette kommer fra den østpolynesiske kulturen, fordi øyene ble bosatt av østpolynesere. Konfrontert med kravene og særegenheter i livet på store øyer, har Maori-kulturen siden gått sin egen vei i mange områder.

Polynesiske samfunn var avgjort krigførende, og hyppige kampanjer mellom rivaliserende riker var vanlige. Disse krigene ble ikke sjelden utkjempet med uttalt grusomhet, og i mange etniske grupper var menneskelig offer en del av hverdagen i slike konflikter.

Alle polynesiske kulturer har det til felles at de aldri har utviklet et skriftspråk . All kunnskap og historien til hver øy ble formidlet i muntlig tradisjon ved hjelp av ofte tusenvis av linjer med lange sanger og tekster. Rongorongo- skriptet fra påskeøya er et unntak, hvor den eksakte opprinnelsen fortsatt er uklar. Polynesere var heller ikke kjent med prosessering og bruk av metaller . De første europeerne som kom i kontakt med polynesere beskrev seg selv som "oppdagelsesreisende" og kom til den feilaktige vurderingen at de hadde å gjøre med en primitiv kulturform. Det ble ikke anerkjent før sent at den polynesiske kulturen var høyt utviklet og i stand til å tilpasse seg sitt vanskelige maritime miljø.

Religion

Tradisjonelle polynesiske religioner

På de polynesiske språkene er det ikke noe selvstendig ord for religion, for i polynesernes verdenssyn var det ingen forskjell mellom en verden på denne verden og en verden på den andre. Som med alle etniske religioner , finnes forskjellige ideer i nært beslektede grupper. Desto mer forbløffende at man kan snakke om en i det vesentlige ensartet polynesisk religion (og dessuten om et homogent kulturområde ) i det store Stillehavet med sine isolerte øyegrupper, noe som uunngåelig førte til en stor isolasjon av innbyggerne . Dette faktum ble oppdaget tidlig av etnologien, men i lang tid skjulte det de eksisterende forskjellene og førte til uriktige teorier (som Wilhelm Schmidts "primordial monothism thesis" ).

Ifølge tradisjonen kalles de første kolonisatorene i Polynesia Manahune (for eksempel ekspertene i Mana). De hadde et animistisk verdensbilde av den (guddommelige) sjelfullhet i naturen og menneskelivet. Demoner, forfedres ånder , andre ånder og beskyttende guder ("Aitu") var en levende del av deres daglige liv. Den stamfar kulten var av stor betydning, fordi den menneskelige forfedre ble vurdert reelle og svært viktige myndigheter, som ble bedt om samtykke for hver betydelig avgjørelse. Mytene til kulturheltene "Maui" (rogue) og "Tiki" (blant maoriene "the first man" ), som spilte en nøkkelrolle i utviklingen av liv, fruktbarhet og menneskelig kultur (spesielt fiske) dateres tilbake til denne tiden ) var involvert. På grunn av den allestedsnærværende kontrasten mellom øy-hav og jord-himmel i Stillehavet, dominerte slike kontraster den eldste mytologien til de polynesiske etniske gruppene.

Kontrasten mellom liv og død har også ført til en dikotom oppfatning av mennesket i Polynesia : På den ene siden er det kroppen, som vanligvis kalles tino, og "sjelen", som i løpet av menneskets levetid kalles agāga (Samoa), iho (Tahiti), wailua (Hawai'i), wairua (Maori) eller kuhane og 'uhane (Marquesas, Hawai'i, Mangareva, Tuamotus, Påskeøya).

Den polynesiske religion (er) uløselig reflektere de samfunnspolitiske strukturer av pre-state chieftainship : Mens vanlige folk kan spores tilbake til Manahune, legenden steder adelen i forfedrenes linjen i Ariki : Senere innvandrerfamilier som kom fra det mytiske opprinnelige hjemmet "Hawaiki", som ofte så på seg selv som direkte etterkommere av berømte skapergudene og som hadde betydelig mer "mana tapu". Dette legitimerte makten deres.

Bortsett fra forskjellige differensieringer i de enkelte polynesiske samfunn, er varianter av navnet Ariki kjent overalt. Høvdinger kalles hakā'iki på Marquesas og tupua og 'akao på Mangareva. Å håndtere alle disse herskerne var mer eller mindre sterk, alltid eller midlertidig begrenset for vanlige folk. I tilfellet med den hellige herskeren av Tonga, Tu'i Tonga og 'Ariki Mau eller' Ariki Henua fra Påskeøya, gikk dette så langt at de ble ute av stand til å regjere og en sekulær hersker, Tu'i Ha ' atakalaua eller Tu'i Kanokupolu (Tonga) eller Tagata Manu (dvs. Vogelmann påskeøya ) ble brukt.

Den polyteistiske verden av guder og den sterke lagdelingen av det polynesiske samfunnet i adel, vanlige folk og slaver begynte med Ariki . Dette hadde en betydelig innvirkning på alle områder av det polynesiske samfunnet. Enten det sosiale hierarkiet (adelen, vanlige folk, slaver) eller individets hverdag, hver eneste detalj i den polynesiske kulturen var underlagt konsekvensene av dette verdensbildet: hvert håndverk, hver kunst, hver fisketur og enhver væpnet konflikt var direkte relatert til dette like sekulære som det var åndelig syn på virkeligheten koblet. Det er derfor ikke mulig å forstå den polynesiske kulturen og samfunnet uten å innlemme denne transcendente holdningen.

(se også: hawaiisk religion og mytologi til maori )

Den polynesiske gudshimmelen

Med utgangspunkt i Maui og Tiki utviklet polyneserne en sterkt hierarkisk gudeverden der hver adelsfamilie hadde "sin" egen gud. De var de viktigste gudene i noen deler av Polynesia.

Selv om de grunnleggende religiøse ideene i alle polynesiske samfunn var veldig like på den måten som beskrevet ovenfor, og var basert på de samme grunnleggende grunnleggende ideene - for eksempel de menneskelige gudene med faste steder for tilbedelse - har forskjellige former og tro utviklet seg i de forskjellige regionene. . De guder maori er derfor ikke likestilles med de folkene i Tahiti eller Hawaii. Dette er basert på det faktum at den polynesiske gudeverdenen er veldig sterkt knyttet til de respektive regionene og slektsforskning fra lokalbefolkningen. Selv om det er en felles rot til denne gudeverdenen for alle polynesiske folk, er dens videre utvikling avhengig av de samme regionale forhold:

De har alle felles ideen om en skapelsesmyte som handler om skapelsen av verden. De første gudene dukker opp i sammenheng med denne myten. Fra disse forskjellige slektsforskningene utvikles deretter, som på den ene siden har utviklingen av kjønnene til gudeverdenen som innhold, men snart inkluderer også historien til menneskelige kjønn i dette rammeverket. Som jeg sa: den annenverdenlige og denne verdensverdenen var uadskillelig sammenvevd i polynesernes øyne. Det kan godt hende at forfedrene til en menneskeslekt er i nær sammenheng med gud eller gudinne som valgte den lokale vulkanen som hjem, i sammenheng med slike slektsforskning. I mange tilfeller ble konger eller mennesker fra adelige familier derfor forhøyet til gudens status i løpet av livet.

Kjente guder fra den polynesiske religionen er Hina, månegudinnen, eller Pele , vulkanenes hawaiiske gudinne. Mellomgudene ("Atua") hadde tre hovedguder: Tane, Tu og Rongo (Hawaii: Kane, Ku og Lono). Tu (eller Ku) var krigsguden som også krevde menneskeliv. Rongo (Lono) var guden for fred og jordbruk, Tane (Kane) kom med sollys og liv. En annen (mannlig) gud var Tangaroa (Tangaloa, Ta'aroa), herskeren over havet, som ble dyrket på noen øyer i Polynesia som den øverste skaperguden og forfederen til de adelige familiene. Tradisjonen av verden Egg er relatert til det : Tangaroa gang glidd bort fra en egg-formet struktur, med den øvre kant av den brutte eggeskallet i dag danner himmelen, den nedre kant på jorden. På den laveste trinnet i det polynesiske gudehierarkiet står de forfedre ånder og beskyttende guddommer som Manahune allerede har kjent.

Mytene, gudene og slektsforskningene har blitt gitt i tusenvis av år i sangene og tekstene til de forskjellige polynesiske folket, ofte i form av veldig levende og dramatiske fremstillinger. Den guddommelige himmelen i Polynesia var derfor ekstremt mangfoldig og takket være sine regionale former knapt håndterbar. Mytene som oppsto fra ham - forutsatt at de ikke har gått tapt i løpet av kristningen og koloniseringen - vil derfor okkupere forskning i mange år fremover.

Mana

Et annet sentralt element i polynesisk religiøs tro kan bli funnet under begrepet " mana ": I sin grunnleggende betydning betyr mana ikke mer enn " kraft ". Imidlertid er dette begrepet mye bredere i det polynesiske verdensbildet enn det er vanlig i vår kultur, fordi - som angitt ovenfor - ikke polyneserne skilte verden utover og denne verden på en måte som vi er kjent med. Mana har en sterk åndelig komponent i den polynesiske kulturen og blir derfor også og i betydelig grad forstått som en åndelig kraft. Det betegner en åndelig kraft som gjennomsyrer den andre verdslige verden av guder og forfedre, så vel som denne dagligdagse verdenen. I polynesernes øyne er alt gjennomsyret av denne kraften: hver stein, hver plante, hvert dyr og ethvert menneske har den riktige manaen. Dette gjelder ikke bare individuelle enheter, men også overordnede forhold. Et skogstykke har sin spesifikke mana akkurat som et frynsende rev, et fjell eller en hel øy. Dette forholdet strekker seg dypt inn i det hinsidige, forbinder hver eneste stein, person eller bekk med forfedrenes og gudenes verden og utover dem med hele skapelsen av denne verden og den andre.

Antagelsen om eksistensen av en slik styrke hadde veldig konkrete effekter på de gamle polynesernes hverdag. På den ene siden var de overbevist om at strømmen av Manas var sterkere jo nærmere den andreverdenlige, "guddommelige" verdenen. Derfor antok de at en person hvis slektsforskning kan spores tilbake i en direkte linje til en eller flere guder eller viktige forfedre, også må være bærer av en spesielt sterk mana. Mange polynesiske adelsfamilier tilskrev dette kravet til en spesiell posisjon i det polynesiske samfunnet. Men det fungerte også omvendt: en person som utmerket seg gjennom spesielle gjerninger, beviste sin åndelige kraft og dermed sin nærhet til forfedrene og gudene i like stor grad. Hvis disse gjerningene var store nok, kan han til og med være grunnleggeren av sin egen slektsforskning, som nå også gjenspeiles i sangene og tekstene som polyneserne overførte sin kulturarv gjennom. Så det skjedde ofte at oppdagelsesreisende så vel som de første nybyggerne på en hittil ukjent øy ble referansepunktet for en så nyopprettet slektsforskning og på denne måten hjalp nye adelsfamilier å bli født. Deres eventyr i oppdagelse og bosetting, så vel som deres nærhet til de spesielle gudene til denne nylig oppdagede øya, ble deretter gjenstand for de opprinnelige mytene til dette øysamfunnet.

Denne tankegangen er roten til rikdommen i den polynesiske mytologien. Den grunnleggende forestillingen om verdens natur innenfor dette rammeverket er den samme i hele det polynesiske kulturområdet. Imidlertid kan den spesielle mytologien til et øysamfunn føre til klare forskjeller i religiøs og sosial praksis. På grunn av de lokale særegenheter på de forskjellige øygruppene, tok disse ofte forskjellige former, og siden religion og dagligliv ikke lett kunne skilles fra i sammenheng med polynesisk tenkning, førte dette også til uttalte forskjeller i de sosiale strukturene.

tabu

Et viktig middel for å forme de sosiale strukturene i det polynesiske samfunnet var den forskjellige behandlingen av såkalte "tabuer":

Begrepet tapu (hellig; hawaiisk: kapu ) ble brukt i det tradisjonelle polynesiske samfunnet for å betegne det absolutte forbudet mot å komme inn på bestemte steder, å berøre eller adressere gjenstander, dyr og mennesker som ble identifisert som sete eller bærer av en spesiell type mana. Uttalelsen av visse ord eller begreper kan også være gjenstand for et forbud på denne måten. Begrepet tabu, som også er vanlig i det europeisk-vestlige samfunnet i dag, går tilbake til denne polynesiske roten. Først og fremst tjente disse tabuene til å konsolidere sosio-religiøse strukturer. For eksempel var det bare tillatt å komme inn på bestemte steder av bestemte personer til bestemte tider, som som regel tilhørte de høyere klassene. Andre steder ble brukt til renselse og offerritualer. Menn som gjennomgikk slike ritualer var noen ganger forbudt å komme nær eller til og med berøre en kvinne. Det var en rekke slike regler, og manglende overholdelse av dem kan føre til alvorlige straffer. Gjennomføringen av dødsstraff for å bryte tabuer var ikke uvanlig.

Noen av de pålagte tabuene kan også tolkes funksjonelt fra et vestlig perspektiv: For eksempel ble visse planteområder eller fiskeplasser ofte gitt et tabu for bestemte tider, noe som ga dem tilstrekkelig tid til å regenerere. Andre hadde befolkningskontroll over innholdet eller forbruket og forbruket av ressurser og mat. Her er det imidlertid også mange tabuer som virker mindre akseptable fra et moderne synspunkt: I mange polynesiske samfunn var kvinner for eksempel strengt forbudt å konsumere kjøtt og visse verdifulle frukter.

Det var også tabuer som forbød medlemmer av samfunnet som var lavere i det sosiale hierarkiet, å gå over skyggen til en overordnet eller møte ham på lik linje. Det er en blanding av regler her, som i de forskjellige polynesiske samfunn førte til utviklingen av noen ganger fundamentalt forskjellige sosiale og økonomiske strukturer. Det som alle hadde til felles var imidlertid den ubetingede avledningen fra overveiende metafysisk baserte årsaker.

Magi og religiøs praksis

Polynesernes blandede, verdslig-åndelige syn på virkeligheten hadde et fundamentalt pragmatisk aspekt: ​​De var overbevist om at de kunne ha en konkret innflytelse på denne virkeligheten på alle nivåer. Selv om de i stor grad så på seg selv som ofre og leketøy for andre verdenskrefter, antok de med dyp overbevisning at de selv kunne være en faktor på dette området. Å ha magisk innflytelse på skjebnenes gang var derfor en naturlig grunnleggende tilstand for menneskelig aktivitet. Dette gjaldt både den vanlige mannen og den spesielle prestekasten. Enten det var såing, bygging av hytte eller fiske, var det alltid en bekymring for alle involverte å trekke velsignelsene fra guder og forfedre til det respektive prosjektet og å lede strømmen av mana til suksessen.

Praksisen med den gamle polynesiske religionen var derfor en grunnleggende del av det normale hverdagen til hvert medlem av denne kulturen. Det konstante arbeidet til guder og forfedre med å forme den daglige virkeligheten ble tatt for gitt. Mana ble sett på som en påvirkelig og formbar kraft, ved hjelp av hvilken suksessen med alle handlinger ble støttet. Den vanlige mannen fikk en viss frihet til å forme sin personlige tro. Han var stort sett fritt til å velge den eller de gudene han ønsket å hylle. Adler og medlemmer av respekterte familier hadde denne muligheten i mindre grad, ettersom de måtte orientere seg på spesifikasjonene for deres avstamning, som ble gitt videre i familiene ved hjelp av slektsforskning, ofte flere tusen linjer. Forbindelsene som ble gjort av forfedrene til bestemte guder og begivenheter i den andre verden, var bindende for dem hvis de ønsket å motta forfedrenes velsignelser og forbli bærere av den resulterende sterke manaen.

Det var fire typer religiøse kontorer og kall på de fleste øyene:

• Rituell prest. De var nær høvdingene og utførte rituelle handlinger som ofre,
• Inspirerte prester ,
• av ånder besatt ,
• veiviseren

Religion i moderne Polynesia

Rett etter de britiske forskningsreiser på 1700-tallet startet intensivt kristent misjonsarbeid i Polynesia. Hovedårsaken var den evangeliske vekkelsesbevegelsen i England, og offiserene om bord på skipene var for det meste medlemmer av Church of England og gikk inn for kristning av "villmennene" . I 1795 ble London Missionary Society etablert og 18 år senere Wesleyan Methodist Missionary Society , som gjorde en betydelig innsats for å kristne den polynesiske befolkningen. De var preget av alvorlighetsgraden som de forhindret synkretistiske forsøk på å "knytte sammen" tradisjonell tro og kristendom. Misjonsaktiviteter oppsto også tidlig i den franske innflytelsessfæren. Knapt noe annet sted var misjonsaktiviteten i kolonitiden like vellykket som i Polynesia. Til tross for alt var det synkretistisk-religiøse bevegelser på noen øyer på 1800-tallet, som prøvde å skape "nye polynesiske religioner" fra elementer fra den tradisjonelle og kristne religionen. For eksempel Kaoni-bevegelsen på Hawaii (fra 1868), Iviatua-religionen på påskeøya (fra 1914) eller Pai Mārire i New Zealand (fra 1864).

I dag tilhører de fleste innbyggerne på Stillehavsøyene en kristen kirke eller kirkesamfunn . Gudstjenester, samfunnsarbeid og kirkefestivaler er en del av hverdagen. Likevel har originale troselementer som er veldig viktige for bevaring av kulturer blitt bevart på mange øyer. Dette inkluderer tilbedelse av (mytiske) forfedre, tradisjonene til skapere og ånder så vel som til kraftige kulturelle helter. De gamle gudene (eller elementene de står for), de religiøse mytene så vel som mana og tapu er fortsatt fanget i folks tenkning til tross for kristning.

Den sosiale ordenen i det polynesiske samfunnet

Strukturen i det polynesiske samfunnet er naturlig nært knyttet til troen som er skissert ovenfor. I utgangspunktet var polynesiske samfunn underlagt en streng hierarkisk orden, som ble håndhevet med stor strenghet. Dette hierarkiet fulgte de nevnte slektsforskningene og plasserte familiene på toppen av samfunnet, hvis forfedre stammer var dypt forankret i det respektive folks mytologi.

Adelen

I spissen for enhver sosial formasjon sto adelsfamiliene. De sørget for hoder og konger. De hentet kravet sitt fra sin posisjon i slektsforskningen til nasjonalsamfunnet. Vanligvis kan disse forfedre linjene spores tilbake til guidene og mannskapene til de kanoene som var de første som nådde og koloniserte den respektive øya eller gruppen av øyer. Graden og betydningen av familiemedlemmene i alle deres forgreninger var basert på nærheten de kunne spore sine forfedre til de viktigere representantene for denne forfedrene. Å ha presis kunnskap om disse linjene var (og er fortsatt) av største betydning for en polynesier.

Normalt ble arvelinjen videreført via de førstefødte sønnene, men det kunne også hende at hun fulgte morslinjen hvis dette var fordelaktig når det gjelder sosial og rituell klassifisering. Det var også vanlig praksis å bringe lovende unge nærmere deres opprinnelige slekt gjennom adopsjoner . Som allerede beskrevet, kunne en mann også øke sin sosiale status ved å utføre store gjerninger, det være seg som kriger, sjømann eller på et annet felt. På denne måten fikk et system av sosial orden, som i det vesentlige var stivt og knyttet til tradisjon og forfedres kult, den nødvendige fleksibiliteten til å tilpasse seg de ugunstige leveforholdene til et vanskelig og farlig havmiljø, som altfor ofte påvirker eksistensen av et folk som følge av stormer, hungersnød og væpnet konflikt truet.

Type og grad av suverene makter varierer i de enkelte polynesiske samfunn, men i prinsippet var det adelen som tok de endelige beslutningene om krig og fred og organiserte arbeidet med alle fellesoppgaver. Den største sosiale differensieringen og en delvis hellig sjefsmakt gjaldt Tonga , Tahiti og Hawaii . Ingen enkeltpersoner eller familieeide land på noen av øyene. Likevel var det adelens plikt og privilegium å bestemme hvordan landet ble brukt, hvordan mat ble dyrket, og hvordan andre ressurser og ferdigheter i samfunnet ble brukt. Høvdingen klaget til medlemmene som var underordnet ham for en del av den høstede maten, fisket, resultatene av håndverk eller prestetjenester, for deretter å distribuere disse i henhold til hans ideer til andre medlemmer av samfunnet. En del av dette ga han videre til sin overordnede leder eller konge, resten delte han ut til sine undersåtter for å belønne dem for generelt fordelearbeid eller rett og slett for å oppnå en rettferdig kompensasjon i tilbudet til alle medlemmer av hans nasjonale samfunn. Alt dette skjedde innenfor rammen av dets religiøse og rituelle betydning som bærer av sterke manas og megler for gudene og andre verdensmakter.

Grunnleggende avgjørelser om dyrking av visse matvarer eller bygging av hus, templer eller kanoer ble tatt på grunnlag av både sekulære og religiøse prinsipper og nødvendigheter. Rollen til den polynesiske adelen var ambivalent: på den ene siden bestemte de forløpet for polynesisk byttehandel og sosialt liv i stor grad, og på den andre plasserte de det i et strengt forhold til religiøse krav.

Ekspertene

Eksperter (kalt "kāhuna" ( entall : "kahuna") på Hawai'i og "Tohunga" blant maoriene) spilte en viktig rolle i alle polynesiske samfunn . De sto ved aristokratene som rådgivere og dannet eliten av den polynesiske kulturen i alle spørsmål om religiøs, medisinsk, teknologisk og kunstnerisk natur: Uansett om det var prester, navigatører, treskjærere, båtbyggere, healere eller husbyggere, var det spesialister for alle områder av Polynesisk kunnskap som var godt instruert i kunsten til sitt respektive fag.

Polynesierne hadde imidlertid ikke et generelt skolesystem for opplæring av disse ekspertene. Kunnskapen om deres respektive yrke ble gitt videre fra munn til munn, i likhet med aristokratene innenfor rammen av familietradisjoner. Også her spilte slektsforskning en viktig rolle, men eksperter brukte mulighetene for adopsjon mye oftere for å gi unge talenter en mulighet til å utvikle seg. De forskjellige sosiale klasser og yrker i det polynesiske samfunnet ble vanligvis identifisert av typen tatoveringer , som også ble utført av eksperter .

Selv om det var en "steinalderkultur", var det polynesiske samfunnet høyt spesialisert og svært produktivt i en rekke ferdigheter. Naturressursene på mange øyer var ofte svært begrensede, men de polynesiske ekspertene visste hvordan de kunne utnytte det som var tilgjengelig. Imidlertid var alle disse områdene alltid og ubetinget inkludert i den religiøse sammenhengen. Et håndverk eller en kunst uten religiøs og magisk bakgrunn var utenkelig for polyneserne. Av denne grunn spilte prestene en spesiell rolle i eksperternes rekker: ingen handling, enten det var såing av et tarofelt, bygging av et hus på et bestemt sted eller en sjøreise, ble utført uten spørsmålstegn. og prestens velsignelse ble utført.

Hver medisinsk behandling var like mye magisk som en verdslig operasjon. Prestenes rolle var ikke begrenset til å lede rituelle seremonier, men besto i stor grad i å støtte den respektive innsatsen med magiske midler.

Prestenes sosiale vekt ble i hovedsak gjenspeilet i viktigheten av tempelet eller det seremonielle stedet som ble tildelt dem i polynesernes øyne. Det var også forskjellige spesialiseringer innen prestekaste. Mens noen var mer opptatt av helbredelse, var det andre som var opptatt av kampsaker og mellommenneskelige konflikter. I begynnelsen av det 20. århundre ble det funnet prester på Hawaii som var spesialister i å trylle onde forbannelser ned på sine medmennesker.

Vanlige folk

Nederst i det polynesiske sosiale hierarkiet var det vanlige medlem av samfunnet. Hans rettigheter og plikter var forskjellige i de forskjellige polynesiske kulturer. Mens folket naturlig fikk lov til å kreve ufrivillige rettigheter på noen øygrupper, var deres vilje for eksempel veldig lite i det hawaiiske samfunnet. Der var adelens kommando en jernlov og brudd ble hardt straffet. Vanlige folk, ofte under veiledning av eksperter, utførte det enkle arbeidet, bearbeidet åkrene, bygde hus og templer eller dannet mannskapet på kanoene for å fiske. Likevel var det et stolt folk, fordi alle menn fra denne klassen var samtidig krigerne i det nasjonale samfunnet.

I noen polynesiske samfunn var det en annen gruppe under nivået for enkle medlemmer av samfunnet hvis rettigheter ikke vesentlig oversteg slavernes. Vanligvis var dette etterkommerne til tidligere erobrede og underkastede stammer hvis slektsforskning hadde mistet all verdi som et resultat av dette nederlaget.

Kvinners rolle

Det polynesiske samfunnet var tydelig mannsdominert og strengt patriarkalt. Kvinner fikk bare en underordnet rolle. Mange polynesiske stammer fikk forbud mot å spise visse matvarer som menn alene hadde rett til å konsumere. De ble også ofte forbudt å gå til hellige steder med et tilsvarende tabu, å være til stede ved menns måltider eller å gå ombord på båter. Brudd på slike tabuer ble vanligvis straffet med død hos kvinner, mens menn ofte i slike tilfeller fikk vaske seg rene for skyld begått ved hjelp av spesielle ritualer.

Innenfor rammene som ble tildelt dem, ble kvinner imidlertid høyt respektert i det polynesiske samfunnet og utførte viktig arbeid på mange områder: De mestret en rekke håndverk, som produksjon, farging og dekorering av klær eller flettverk, smykker og husholdningsartikler. I tillegg hadde de en rekke oppgaver å gjøre i husholdningen, å bearbeide åkrene og samle mat på skjærene.

Vanligvis bodde de i ekteskapstilstand, hvor mennene, avhengig av deres sosiale stilling, fikk gifte seg med flere kvinner. Allerede før ekteskapet var det vanlig i det polynesiske samfunnet at både unge menn og kvinner inngikk en rekke seksuelle forhold med vekslende partnere. Uekte barn ble som regel også godt lidd. En kvinne eller en mann uten slik erfaring ble ansett som lite attraktiv.

Typer av bosetting

Måten polynesiske etniske samfunn koloniserer forskjellige øyer og øygrupper på, er på den ene siden tilpasset de respektive lokale forhold og behov, og på den annen side er det en konsekvens av den kulturelle tradisjonen til det spesifikke samfunnet. På små atoller, for eksempel, finner man ofte formen på landsbyen som ligger på en av øyene, mens de gjenværende øyene blir liggende ubebodd som en landbruks kjøkkenhage og kun besøkes med det formål å fôre og dyrke avlinger. I en slik landsby ligger alle husene så nær hverandre på en eller flere sentrale stier at takene deres berører hverandre. Disse landsbyene tilbød innbyggerne sine størst mulig sikkerhet og sikkerhet som passer forholdene.

Men det var også atoller som var dekket med små grender bestående av fire til fem hus. Enkeltfamilier bodde og administrerte en liten holme her og bosatte seg på stedet. Men selv på atoller befolket på denne måten var det vanligvis en eller to større landsbyer der templer, seremonielle eiendommer og de store båthyttene var konsentrert. Som regel var dette skjærgårder som på grunn av sin beliggenhet ikke så lett ble utsatt for fiendens angrep. Denne formen for bosetting ved hjelp av små grender finnes også ofte på mindre øyer av vulkansk opprinnelse, hvis smale juv og daler, i det minste i innlandet, ikke tillot bygging av større landsbyer.

På den annen side er det ofte store landsbysamfunn utstyrt med befestninger på store øyer - spesielt hvis disse ble avgjort av rivaliserende riker. De største og mest befestede landsbykompleksene av denne typen ble opprettholdt i New Zealand av maoriene som bodde der. Mange steder bygde de landsbyer, Pā , frodig beskyttet med palisadevegger på høydekammene , i sentrum av det var et mektig fort, som i tilfelle et angrep tilbød innbyggerne i landsbyen et ekstra ly.

mat

I løpet av koloniseringen av de enkelte øygruppene av polyneserne introduserte de forskjellige avlinger i de nylig vant territoriene. På denne måten kom for eksempel planter som taro , brødfrukt , søtpoteter , bananer og sukker til Hawaii for første gang. Så langt er det identifisert totalt 72 plantearter som ble introdusert i det polynesiske bosettingsområdet av mennesker. 41 til 45 av dem nådde Cookøyene, Selskapsøyene og Hiva. Minst 29 av dem finnes også på Hawaii. Importen av disse økonomiske avlingene var av avgjørende betydning for bosetterne, spesielt på små øyer og atoller, fordi disse vanligvis ikke ga nykommerne en tilstrekkelig matkilde.

Selv om polyneserne holdt husdyr - her spesielt kyllinger, i noen områder av Vest-Polynesia også griser - var dette bare mulig i svært begrenset grad, ettersom de konkurrerte med mennesker om grunnleggende mat og derfor sjelden ble holdt på øyer med begrensede ressurser. . I løpet av Lapita- kulturen ble Stillehavsrotten innfødt på mange øyer i Polynesia, som vist av store mengder rotteben i gamle søppelkasser. Dette kan ha blitt gjort med vilje, for eksempel som en ekstra matkilde for mennesker eller dyr. En konsekvens var at mange mindre dyrearter forsvant som et resultat av rottene.

I løpet av historien ble de polynesiske bosetterne også offer for utallige dyrearter, inkludert fugler uten fly, men også forskjellige store reptiler som den nykaledonske terrestriske krokodillen Mekosuchus inexpectatus . Likevel var grunnlaget for produksjonen av animalsk protein sjøen. Polynesierne var mestere i fiske og kjente alle mulige måter å kaste sine skatter fra havet. De var utmerkede dykkere som lette etter blåskjell i lagunene, visste om skjulestedene til hummer i skjærene samt fiskeplasser hundrevis av kilometer unna. Havet var og forble vanligvis grunnlaget for deres eksistens.

sjøfart

Selv om de verken hadde et kompass eller en sekstant , var polyneserne utmerkede sjøfolk som med selvtillit kunne dekke selv de største avstandene i Stillehavet. Denne evnen var av største betydning i en kultur som visste hvordan man koloniserte denne fjerntliggende øyaverdenen. Båtbyggerne og navigatørene ble tilsvarende høyt ansett i det polynesiske samfunnet. Samfunnets overlevelse var avhengig av deres evner. Hver øy hadde store naust der kanoene ble laget og huset. Navnene på navigatørene ble portrettert i sanger og danser.

Båtbygging

Avhengig av den tiltenkte bruken, brukte polyneserne støttebenkano eller dobbeltskrogskano i forskjellige størrelser og design. For kysttrafikk og fiske var de vanligvis begrenset til de mindre støttebenene. For langturer og transport av krigere, brukte de de mye større havgående dobbeltskrogede båtene , forløperne til dagens katamaraner . Den grunnleggende utformingen av disse båtene finnes i hele det polynesiske bosettingsområdet, så vel som i store deler av Mikronesia og Melanesia . Regionale forskjeller er hovedsakelig tydelige i utformingen og dekorasjonen av individuelle komponenter som B. kanoens baug og hekk.

Skroget til kanoene hadde en bue og en hekk av samme form. De kunne bevege seg i begge retninger uten å måtte snu. Dette var en stor fordel når man landet og kastet på flate sandstrender. Både støttebenkanoene og de toskrogede båtene hadde en plattform mellom skroget og støttebenet eller de to skrogene som mannskapet bodde på. Begge kan drives av padler så vel som forsynt med seil.

Festene for mastene var på plattformen mellom skrogene eller mellom skroget og bommen. I tilfelle cruising mot vinden, kunne mannskapet ta seilet med masten og feste det til den andre enden av skipet. På denne måten ble det oppnådd at mannskapet og bommen alltid var på båtsiden.

Spesielt dobbeltskrogede båter kan også vurderes som egnet for åpent hav etter dagens standard. Sammenlignet med moderne katamaraner ble de imidlertid bygget ganske smale. Dette skyldes de fysiske grensene for byggematerialene som brukes: høye skjærkrefter virker på båter med to skrog. Tømmeret til plattformene, som er festet med kokosfiber og som forbinder de to skrogene, måtte derfor utformes for å være veldig kompakte. Seilegenskapene til kanoene var gode, men ikke ukritiske.

Det polynesiske seilet, som ligner en trekant som peker nedover, tillater cruising mot vinden. Imidlertid, med dette seilkuttet, er trykkpunktet på vinden relativt høyt, noe som påvirker båtenes sidestabilitet. Måten dobbeltskrogede båter ble styrt på var også uvanlig: de brukte ikke en styrestang, men styrte ved hjelp av padler på begge sider av skrogene ved å senke hastigheten på det respektive skroget ved å dyppe en padle og og tvinger dermed en retningsendring.

Store dobbeltskrogede båter nådde en lengde på tjue til tretti meter. De kunne bære opptil to hundre mennesker (krigskano). I tilfelle en langdistanse for å kolonisere en nylig oppdaget øy, ble de okkupert av tjuefem til tjuefem bosettere som hadde med seg reiseforsyninger, verktøy, frø, planter og husdyr. Slike turer ble vanligvis gjennomført i større grupper. Utenlandske øyer ble vanligvis oppdaget av fiskere som hadde dristet seg langt ut i det åpne hav på jakt etter nye fiskeplasser eller i jakten på fiskeskoler.

Materialene og konstruksjonsmetodene som ble brukt var basert på tilgjengelige ressurser på den respektive hjemøya. Øyer med vulkansk opprinnelse hadde ofte en befolkning med større treslag. I dette tilfellet liker kanobyggerne å bruke en uthulet trestamme til bunnen av skroget, hvor fribordet de reiste med påmonterte planker. Disse ble pent fuget og fikset med kokosfiber.

På øyer uten lager av egnede trær og til å bygge veldig store kanoer ble planker brukt fra begynnelsen. Alt skogen som ble brukt på skroget og plattformen, var bundet sammen med strenger laget av fibrene i kokosnøttens ytre skall , og fugingen av plankene ble forseglet med treharpiks . I områder der kokospalmer ikke vokste, ble fibre fra andre planter brukt.

Kunsten å lage kano har blitt videreført fra generasjon til generasjon i familiene til båtbyggerne. Muntlig overførte sanger og tekster, der den nødvendige kunnskapen var integrert, spilte en stor rolle her.

navigasjon

Nøyaktig navigering i et omfattende havområde som Stillehavet med sine tusenvis av små og små øyer er en av de vanskeligste nautiske oppgavene av alle, desto mer ytelsen til de polynesiske navigatørene , som hadde mestret denne utfordringen godt over tusen år siden uten å være mer nautiske Bruk hjelpemidler som kompass eller sekstant . Store deler av denne kulturskatten ble uopprettelig tapt med tapet av de underliggende sangene og tekstene.

Den kurs bestemmelse av de polynesiske navigatorer var basert på nøyaktig observasjon av både astronomiske og terrestriske komponenter. Under en sjøreise måtte de sette disse sammen og huske dem for å kunne utlede et gyldig sted og kurs fra dem. For dette formålet ble kurs til kjente destinasjoner delt inn i sektorer, som hver ble tildelt visse astronomiske eller jordiske egenskaper. Hvis reisen førte til et ukjent sted, ble ruten som ledet dit lagret sektor for sektor for å muliggjøre retur.

Den konstante observasjonen av bevegelsen av sol , måne , planeter og stjerner var av sentral betydning. Polyneserne kjente nesten 300 stjerner og konstellasjoner og visste hvordan de skulle tilordnes de forskjellige kurssektorene. Minnet som kreves for dette var enormt, for i alle disse datoene var det ingen kart i den polynesiske kulturen , bare muntlig overførte sanger og tekster.

Det samme gjelder observasjon og vurdering av havet, luftrommet og været . De visste hvor utallige fiskeområder , stimer og strømmer var, og var i stand til å trekke sine konklusjoner fra dønningen som ligger til grunn for en dønning . De var også i stand til å få informasjon for sin beliggenhet og kursbestemmelse fra observasjonen av sjøfuglenes flukt , typen og naturen til flytende rusk , dannelsen av skyer eller oppførselen til fisk og delfiner .

Den polynesiske navigatøren måtte internalisere alt dette fra barndommen, fordi kunsten å samle så kompleks informasjon ikke er en presis vitenskap, men krever utvikling av en dypt forankret følelse for havet. Også her - som på alle områder av kunnskapsoverføring i polynesisk kultur - har navigasjonskunsten i familiene blitt videreført fra generasjon til generasjon. Den spirende navigatøren ble tatt med på turer, lærte seg gradvis å tolke de tilhørende sangene og tekstene, og med økende ferdigheter var mer og mer involvert i ansvar. Personalkortteknologien var tilgjengelig for treningsformål og for forberedelse på land . Ved hjelp av disse selvlagde minnehjelpene klarte han å huske og øve på de forskjellige sektorene. Imidlertid fikk han ikke ha med seg et slikt personalkort til sjøs.

I 1976 ble det gjort et unikt forsøk på å gjenopplive den gamle polynesiske sjøtradisjonen. I dette året Hokule'a (=  stjerne av lykke ) satte seil og dekket 4000 km lang avstand fra Hawaii til Tahiti uten hjelp fra sjøkart eller nautiske instrumenter. Hokule'a er en trofast kopi av en gammel hawaiisk dobbeltskroget båt, og navigasjonsmetodene som ble brukt på den, var så langt som mulig basert på de tradisjonelle tilnærmingene til de gamle polynesiske navigatørene. Med denne turen ble det vitenskapelige beviset oppnådd for første gang at en slik type navigasjon faktisk er mulig i prinsippet over lange avstander. De gamle legendene til navigatørene som var i stand til å "lese havet" har siden fått ny vekt. Slike prestasjoner tilskrives for eksempel den legendariske figuren Ui-te-Rangiora .

Medisin / naturopati

Ferdighetene til den polynesiske kulturen innen medisin og naturopati var godt utviklet i noen områder. De hadde grunnleggende kunnskap om fødselshjelp og behandling av barnesykdommer, var i stand til å behandle både knuste bein og utilsiktede skader, og var kjent med effekten av et stort antall medisinske urter som vokste på øyene deres. Polynesisk medisin ble praktisert av spesialister som var opplært for dette formålet. Disse var vanligvis begrenset til underområder av medisin, hvis kunnskap og prosedyrer ble videreført fra generasjon til generasjon i familietradisjonen.

I det polynesiske samfunnet var det derfor ingen “ medisinmann ” som var ansvarlig for alle typer sykdommer, men det ble i hvert enkelt tilfelle avgjort en beslutning om hvilken spesialist å henvende seg til. Åndelige og verdslige aspekter sto side om side og komplementerte hverandre. En tradisjonell polynesisk healer brukte både magisk og verdslig praksis og metoder for å lindre en sykdom eller skade. Vanligvis foregikk disse helbredende behandlingene i sammenheng med en religiøs-rituell seremoni i kretsen av familiemedlemmer og medlemmer av det nasjonale samfunnet som pasienten tilhørte. Ofte ble de ledsaget av religiøse danser og sanger av tilstedeværende medlemmer av samfunnet.

I dag blir det forsøkt å gjenopplive slike metoder, for eksempel ved å puste nytt liv i tradisjonelle hawaiiske massasjeteknikker . Polynesisk medisin klarte imidlertid ikke å motvirke effekten av smittsomme sykdommer som ble introdusert av europeiske besøkende og innvandrere fra midten av 1700-tallet .

Kunst

Mye bevis på polynesisk kunst ble uopprettelig ødelagt i møtet med de europeiske "oppdagerne" og kort tid etter erobrerne. Dette er spesielt tydelig innen arkitektur og skulptur. Her var det fremfor alt kristne misjonærer som var spesielt opptatt av å rive de gamle "hedenske" templene, som var ansvarlige for den systematiske ødeleggelsen av polynesiske kunstverk. Nesten alt innen polynesisk kunst hadde en religiøs referanse og ble derfor offer for denne religiøst baserte "ikonoklasmen".

musikk og dans

Dette gjaldt også musikk og dans. I tider med proselytisering og kolonisering var utførelsen av tradisjonelle danser og sanger forbudt på mange polynesiske øyer. Som i musikken til Tuvalu , har mange av de gamle tekstene og sangene som ble overført utelukkende av muntlig tradisjon gått tapt andre steder. Gjennom Polynesia spilte dans og musikk en viktig rolle i det daglige, som en del av ritualer eller religiøse feiringer, og til støtte for muntlige tradisjoner.

På grunn av den store omfanget av den "polynesiske trekanten" (Hawai'i, Påskeøya, New Zealand) hadde et stort antall relaterte tradisjoner utviklet seg. B. dansene til Tahiti, Hawai'i ( Hula ) og Samoa hørte hjemme. I noen gamle polynesiske samfunn var dansere høyt respekterte spesialister som tjente til livets opphold med kunstutøvelsen. I dag, mange steder i Polynesia, blir det forsøkt å gjenopplive disse gamle tradisjonene. På Hawaii har den tradisjonelle huladansen igjen tiltrukket et stort antall mennesker, og det samme gjelder Fransk Polynesia eller New Zealand og de lokale dansene der.

Man kan gjette hvilken betydning musikk og dans en gang må ha hatt for den polynesiske kulturen, hvis man ser på hvordan innbyggerne i Takuu , en liten polynesisk eksklave, fremdeles tenker på det i dag. De har i lang tid prøvd å leve etter gamle tradisjoner og tradisjoner: tjue til tretti timer i uken viet de seg utelukkende til dans og musikk.

Smykker og tekstiler

Utskillelig fra dans og ritualer er de vakre kransene (rei, lei ), som er gjort til sanne kunstverk fra blomster, urter og skjell. Maker (f.eks matter, vifter, kurver) av bladene (Hawai'i: lauhala ) av hala treet ( Pandanus , i Hawaii: hala ) eller andre plantemateriale er ofte gjort med stor dyktighet, også for daglig bruk. Polyneserne var også mestere i flerfarget tekstiltrykk ( tapa , kapa), og i dag er de tilbake til denne eldgamle kunsten.

Carving og skulptur

Polyneserne var utmerkede treskjærere og skulptører. Husene til beboerne så vel som båtene og kanoene var rikt dekorert. Flertallet av motivene som ble brukt her, hadde en religiøs referanse. Foran templene fant man et stort antall søyler og statuer laget av tre og stein, ofte flere meter høye. I denne forbindelse har de monumentale steinfigurene på påskeøya , som fremdeles formidler et levende inntrykk av den polynesiske kunstneriske prestasjonen, blitt berømte .

Muntlig overføring

Siden polyneserne aldri hadde utviklet et skriftspråk, bortsett fra Rongorongo- skogen på Påskeøya, spiller muntlige tekster og sang en fremtredende rolle i denne kulturen.

Imidlertid er det vanskelig å videreføre den kollektive kunnskapen om en kultur muntlig. Hvert medlem av dette samfunnet måtte derfor lære et stort antall tekster for å få kunnskap om kulturen. For å gjøre denne oppgaven enklere og vakrere for mennesker, var alle disse tekstene knyttet til sanger og danser. Fra en tidlig alder var polyneserne involvert i fremføringen av disse dansene og sangene.

Strukturen til de polynesiske språkene gjorde det også lettere å formidle dyp kunnskap på denne måten. Alle polynesiske språk har det til felles at tekster skrevet i dem kan tolkes på en rekke måter, siden både ord og grammatikk gjør det mulig å gi den samme teksten forskjellige nivåer av betydning. For eksempel kan teksten til en sang om oppdagelsen av en øy på den ene siden forstås som en dramatisk reisebeskrivelse og heroisk episk, samtidig som den gir en navigatør presis informasjon om dekket reisevei og samtidig blir brukt til den religiøse og genealogiske klassifiseringen av en familieklan.

under polynesiske språk

Sport

Polynesierne kjente ikke noen idretter i europeisk forstand. Men de kjempet ofte bryting eller kjempet med hånlige kamper med våpnene. Padling var også en kulturell begivenhet i det polynesiske samfunnet, da det var tider reservert for festivaler og konkurranser da krigshandlinger måtte hvile. Da målte mennene fra forskjellige stammer sin styrke i løp i kanoene sine. I løpet av disse festivalene kunne mennene i de forskjellige klanene og tilhengerne bevise sine ferdigheter i hånlige kamper og konkurrere i brytingskamper. Den surfing var hovedsakelig i Hawai'i blitt en populær sport.

regionale skikker

Tabell over de polynesiske øyer

Se også

• Maori musikk

litteratur

• Roland Burrage Dixon: Oceanic. (= Mytologien til alle raser. Volum 9). Archaeological Institute of America, Boston 1916. (Cooper Square Publishers, New York 1964, OCLC 715319128. )
• Martha Warren Beckwith : Hawaiisk mytologi. Med en ny introduksjon av Katharine Luomala . Yale universitetspresse, New Haven 1940. (University of Hawaii Press, Honolulu 1970, ISBN 0-87022-062-4 )
• Adelbert von Chamisso: Reise rundt i verden. Structure, Berlin 2001, ISBN 3-7466-6093-9 .
• Kerry R. Howe: The Quest for Origins. Hvem oppdaget og bosatte seg først Stillehavsøyene? University of Hawaii Press, Honolulu 2003, ISBN 0-8248-2750-3 . (Penguin Books, Auckland 2003, ISBN 0-14-301857-4 )
• Patrick Vinton Kirch: Evolusjonen til de polynesiske høvdingene . (= Nye studier i arkeologi ). Cambridge University Press, Cambridge 1990, ISBN 0-521-27316-1 .
• Antony Hooper, Judith Huntsman (red.): Transformasjoner av polynesisk kultur. (= Memoarer fra det polynesiske samfunn. Bind 45). The Polynesian Society, Auckland 1985, ISBN 0-317-39232-8 .
• Gundolf Krüger: Tidligste kulturelle dokumenter fra Polynesia: Göttingen Cook / Forster Collection. I: Gundolf Krüger, Ulrich Menter, Jutta Steffen-Schrade (red.): TABU?! Skjulte krefter - hemmelig kunnskap. Imhof Verlag, 2012, ISBN 978-3-86568-864-4 , s. 128-131 og mange illustrasjoner fra museets bedrifter.

Kilder til seksjonen "Innflytelse på naturen"

• JM Diamond : Nåværende, fortid og fremtid for utryddelser forårsaket av mennesker. I: Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Serie B, biologiske vitenskaper. Vol. 325, nr. 1228, Evolusjon og utryddelse. (6. november 1989), s. 469-477.
• David A. Burney, Guy S. Robinson, Lida Pigott Burney: Sporomiella og de sene Holocene-utryddelsene på Madagaskar. I: Proceedings of the National Academy of Sciences . Vol. 100, 2003, s. 10800-10805.
• RN Holdaway : New Zealands Pre-Human Avifauna og dets sårbarhet. I: New Zealand Journal of Ecology. Vol. 12, 1989, Supplement Moas, pattedyr og klima i New Zealands økologiske historie. Pp. 11–25. ( PDF fulltekst ).
• Patrick V. Kirch: Senere holocene menneskeskapte modifikasjoner til et sentralt polynesisk øøkosystem. I: Proceedings of the National Academy of Sciences . Vol. 93, mai 1996, s. 5296-5300.

weblenker

• Litteratur fra og om Polynesia i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Database med indeksert litteratur om den sosiale, politiske og økonomiske situasjonen i Polynesia
• Polynesisk navigasjon (akademisk studie, engelsk; PDF; 3,51 MiB)
• Reisen til Hokule'a (beskrivelse; PDF; 260 KiB)
• Ulike bøker om polynesisk mytologi (fulltekst, engelsk)
• Bankpapirer om Cook Expedition (fulltekst, engelsk)
• Cooks Journal (fulltekst, engelsk)
• Cook + Banks + offisiell rapport (fulltekst, engelsk)
• Te Rangi Hiroa (Sir Peter Buck): Vikings of the Sunrise , Whitcombe and Tombs, 1964 (fulltekst, engelsk, digitalisert versjon, New Zealand Electronic Text Archive)
• Mye generell informasjon om polynesiske folk (artikkel, engelsk)
• Louis Choris '"Voyage pittoresque autour du monde"; Tekstutdrag om Ruriks besøk til Hawaii i 1816 (utdrag fra bok, fransk)
• Diversitivität of Polynesian islands (engelsk)
• Klassifisering av polynesiske øyformer (1985, engelsk)
• Etnologiske filmer av Karl Rudolf Wernhart (1973) fra samlingen av Federal Institute for Scientific Film (ÖWF) i nettarkivet til det østerrikske mediebiblioteket

Individuelle bevis

1. ↑ ^{a b c d e} Annette Bierbach, Horst Cain: Polynesien. I: Horst Balz et al. (Red.): Theologische Realenzyklopädie . Bind 27: Politikk / Statsvitenskap - Journalistikk / Presse. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-019098-2 .
2. ^ Atholl John Anderson Research Group , Australian National University Canberra : Rise and Fall on Rapa. I: Eventyrarkeologi. Kulturer, mennesker, monumenter. Spectrum of Science , 18. september 2006, s. 8. ISSN 1612-9954 (leses her: Spektrum.de , eller her på engelsk og mer detaljert: Prehistoric Human Impacts on Rapa, Fransk Polynesia )  
3. ↑ Erik Thorsby: Den polynesiske genpoolen: Et tidlig bidrag fra indianere til påskeøya. I: Phil. Trans. R. Soc. B Vol. 367 f.Kr. 2012, s. 812-819.
4. ↑ Alexander G. Ioannidis, Javier Blanco-Portillo, Karla Sandoval, Erika Hagelberg, Juan Francisco Miquel-Poblete: Indianergen strømmer inn i Polynesia forut for påskeøya . I: Natur . 8. juli 2020, ISSN  1476-4687 , s. 1-6 , doi : 10.1038 / s41586-020-2487-2 ( nature.com [åpnet 13. juli 2020]). 
5. ↑ Eventyrarkeologi . Spectrum, Heidelberg 2007,3, 8. ISSN  1612-9954
6. ↑ nytimes.com
7. ↑ Lapita-Voyage - Den første ekspedisjonen på den polynesiske migrasjonsstien ( Memento fra 16. desember 2016 i Internet Archive )
8. ↑ ^{a b c d e f} Corinna Erckenbrecht: Tradisjonelle religioner i Oseania . Introduksjon til religionene i Oseania, i "Harenberg Lexicon of Religions", s. 938–951. Harenberg-Verlagsgruppe, Dortmund 2002, åpnet 14. oktober 2015.
9. Tok SA Tokarev : Religion in the History of Nations. Dietz Verlag, Berlin 1968, s. 114.
10. ^ Hermann Mückler: Misjon i Oseania. Harrassowitz, Wiesbaden 2010, ISBN 978-3-447-10268-1 , s. 44-46.
11. ↑ Mihály Hoppál : Shamans bok. Europa og Asia. Econ Ullstein List, München 2002, ISBN 3-550-07557-X , s. 103, 109 f.
12. ↑ Se artikkelen Ancient Hawaiʻi (engelsk)