Internasjonalt syvendedags adventist misjonsforening, reformasjonsbevegelse

Internasjonalt syvendedags adventist misjonsforening, reformasjonsbevegelse
Generell
gren	Protestantisme
Tro	Adventister
fordeling	120 land
president	Tzvetan Petkov
grunnleggelse
Opprettelsesdato	1919
Etableringssted	Frankfurt am Main
Opprinnelse og utvikling
Spin-offs	Community of the Seventh Day Adventist Reformation Movement
tall
Medlemmer	31 000
Diverse
Skatteposisjon	Frikirke
Også kalt:	IMG (forkortelse)
Nettsted	[1]

The International Missionary Society, Seventh-day Adventist Church, Reform Movement (kort: IMG. Engelsk: "International Missionary Society, Seventh-day Adventist Church, Reform Movement") er en protestantisk frikirke som er en del av det syvende dags adventistsamfunn , i dag Syvendedags adventistens frikirke . Dens medlemmer blir ofte referert til som reformadventister . Det internasjonale setet er Cedartown i Georgia (USA).

historie

Begynnelse

I begynnelsen av første verdenskrig ba den tyske ledelsen for syvendedagsadventistsamfunnet sine mannlige medlemmer om å gjøre seg tilgjengelig som kampsoldater og også om å kjempe på sabbaten , den bibelske hviledagen hellig av adventistene. Denne avgjørelsen ble erklært et prinsipp og ble skriftlig kommunisert til krigsdepartementet bare fire dager etter krigens start. Denne endringen forårsaket uro blant mange medlemmer av samfunnet. 2000–3000 sognebarn, offisielt referert til av samfunnet som “urettferdige elementer med tåpelige ideer” og “bedragere”, som ikke aksepterte denne endringen, ble utvist “på grunn av deres ukristne oppførsel” og “som trusler mot intern og ekstern fred” . Ulike aviser over hele Tyskland - i Köln, Dresden, Stuttgart og Berlin - rapporterte, delvis som en pressemelding fra samfunnet, om disse utvisningene av medlemmer av samfunnet. Ledelsen i det syvende dagers adventistsamfunn fikk til og med andre unntak notert. Inntil kort tid før krigens slutt ble de tidligere sognebarnene offisielt utpekt som "forrædere", "agitatorer" og "trusler mot intern og ekstern sikkerhet" og ble ekskludert. Disse utelukkelsene fra sognebarn som ikke var for krig ble referert til som "rengjøringsaksjoner".

Etablering av samfunnet

De tidligere medlemmene forente seg etter uroen på krigen og i perioden som fulgte:

I 1921 ble navnet endret til navnet "International Mission Society of the Seventh-day Adventists, Reformation Movement" (IMG), som brukes over hele verden frem til i dag. De første kontaktene med andre, delvis også ekskluderte adventister i Østeuropeiske land ble etablert og organisatorisk innarbeidet med navnene Donauunionen Sofia, Scandinavian Union Copenhagen og Baltic Union Reval (i dag Tallinn). De første pastorene besøkte disse landene. Misjonsforeningen møttes fra 14. til 20. juli 1925 for sin første generalkonferanse (ofte kjent som verdenssynoden) i Gotha. Her bl.a. "Troens læresetninger" og "Kirkens orden" i samfunnet vedtatt i en "Kort presentasjon".

For misjonsarbeid grunnla IMG "Missionsverlag for Freedom of Tro and Conscience", som ligger i samme hus. I den lokale trykkeriet var det intern litteratur, i noen tilfeller ukentlige nye skrifter og brosjyrer for bokevangelister og deres misjonsarbeid fra hus til hus. Inntil den endelige nedleggelsen av forretningslokalene av Gestapo 10. november 1936, forsynte Missionsverlag IMG med trykte produkter.

Samfunnet under nasjonalsosialisme

Forfølgelsen av reformadventistene ble initiert av et brev som ble levert personlig til Heinrich Himmler av lederen for de tyske adventistene (STA), Emil Gugel, 26. januar 1934. Den nevner at reformasjonsbevegelsen hadde "en feil holdning til staten og myndigheter". Dette brevet ble sendt 2. februar 1934 i navnet Heinrich Himmler til SD-sikkerhetstjenesten under ledelse av Reinhard Heydrich.

Den 29. april 1936, de nasjonalsosialister forbudt samfunnet gjennom Reinhard Heydrich med den begrunnelse at det foregått "mål som stride mot den verdensbilde av nasjonalsosialismen". Fellesskapets eiendom ble konfiskert og alt bortsett fra en skrivemaskin gikk tapt. Gudstjenester holdt i hemmelighet i skogen (Mannheim, Lahr, Leipzig, Chemnitz) og på kirkegården (Düren) i løpet av denne forbudstiden (1936–1945) ble overvåket av Gestapo med informanter, rapporterte deltakerne og ble dømt. Hele samfunn (Aachen, Bielefeld, Chemnitz, Dresden, Essen, Frankfurt, Hannover, Kattowitz, Lahr, Leipzig, Mannheim, Memmingen, München, Pforzheim, Schwerin, Stettin, Solingen, Wuppertal) satt sammen i dokken til de nazistiske spesialdomstolene og ble bedømt i en rask prosess (noen ganger varte 30–45 minutter). Å delta på to kveldstjenester i Mannheim betydde seks ukers fengsel; å delta på nattverd i Frankfurt betydde en bot på en måneds lønn. I Bielefeld betydde medlemskap og deltakelse i en skogstur fire måneder i fengsel. I Wuppertal ble medlemmer av menigheten dømt til bøter for å delta i gudstjenester som utgjorde opptil ti måneders inntekt. Fengselsstraff ble gitt for perioder som spenner fra en måned til to år. Hver av disse domfelte var fremover en kriminell journal. Mange sognebarn var underlagt postovervåking, og pastorene ble ønsket på en ønsket liste. Barn ble tatt fra foreldrene og plassert i nasjonalsosialistiske familier. Barnemishandling er rapportert i disse fosterfamiliene. I tilfellet Pietz ble barnet ikke funnet av Røde Kors før i 1947.

Etter begynnelsen av andre verdenskrig ble samvittighetsnektere dømt til døden og henrettet i rekkene av dette samfunnet. Andre reformadventister, noen av dem utenfor fengsel, ble tatt i såkalt beskyttende varetekt og sendt til konsentrasjonsleirer. Rapporter om overlevende i konsentrasjonsleiren Sachsenhausen (Friedrich Bradtka, Eugen Bidlingmaier, Arnold Seelbach) og de som døde (Johann Hanselmann) er tilgjengelig. Samfunnet var en forfulgt underjordisk kirke så tidlig som i 1935. På grunn av postovervåkinga kunne de få kontaktene med hverandre bare opprettholdes muntlig. Noen ganger brakte barn (kommune Aachen / Alsdorf) informasjon fordi de voksne ble overvåket. Regelmessig samfunnsoperasjon og pastoral omsorg var umulig før naziregimet var over. Kontakten mellom medlemmene brøt blant annet. nesten helt sammen på grunn av postovervåking og "straffeattest". Forbindelser med reformadventister i utlandet ble forhindret fordi nazistiske myndigheter mistenkte at denne 'subversive' organisasjonen ble kontrollert fra utlandet.

Blant de protestantiske frikirkene hadde reformadventistene i det tredje riket det høyeste antallet både martyrer og samvittighetsnektører . Pasifister i rekkene av reformadventistene som betalte for sin overbevisning med livet inkludert. Anton Brugger , Johann Hanselmann, Gottlieb Metzner, Alfred Münch, Viktor Pacha, Ludwig Pfältzer , Herbert Philipp, Günter E. Pietz, Gustav Przyrembel, Julius Ranacher, Leander Zrenner og Willy Thaumann. Samfunnet utgjorde 37% av alle religiøst motiverte samvittighetsnektere som ikke kunne tildeles Jehovas vitner.

Ny begynnelse i etterkrigstiden

Etter andre verdenskrig begynte samfunnet i Tyskland etter 10 år med forbud, forfølgelse og underjordiske i status null. Alle juridiske baser, alle dokumenter og alle eiendeler gikk tapt. Ikke alle tidligere sognebarn ble med i samfunnet, andre ble ikke lenger funnet etter krigen og fordrivelsen, andre hadde utvandret, andre døde. Offisiell gjenopptakelse som et religiøst samfunn ble oppnådd i Vest-Tyskland i 1946. I etterkrigsårene, i tråd med tiden, gikk ikke organisasjonsstrukturen så raskt som ønsket, og separasjonen av Tyskland i sektorer gjorde dette enda vanskeligere. De første tyske møtene fant sted i Dresden-Pillnitz så tidlig som i 1945, i Solingen, Esslingen og Memmingen i 1946. Alliansene med adventistene i eksil i Sveits, Holland og Skandinavia kom raskt til. Utviklingen av den verdensomspennende organisasjonen viste seg å være betydelig vanskeligere og langvarig. Misforståelser innen ansvarsområdene gjorde dette vanskelig. Etter at den tidligere presidenten døde i 1944, ba han Albert Müller, bosatt i eksil i Sveits (i Tyskland siden 1936, for beskyttende varetekt) om å gjenoppbygge det verdensomspennende anlegget etter krigens slutt. Først måtte kontakter gjenopprettes med reformadventister bosatt i utlandet, hvis det i det hele tatt er mulig. Den første verdensomspennende generalkonferansen (World Synod) i etterkrigstiden fant sted i Haag (Holland) i 1948.

Spin-offs

I 1951 splittet en større gruppe seg under ledelse av Dimitru Nicolici, som kom fra Romania. På generalkonferansen (verdenssynoden) Woudschoten i Holland ble det tatt en personell beslutning mot hans forslag. Deretter forlot Dimitri Nicolici denne synoden med sine etterfølgere. I ettertid kan det være viktig at bare noen få dager etter separasjonen var gruppen som separerte, organisert over hele verden. I utgangspunktet beholdt begge organisasjonene det opprinnelige navnet; Siden 1952 har Dimitru Nicolicis gruppe operert under navnet Seventh-day Adventist Reformation Movement (STA-REF) . Dimitru Nicolici profeterte verdens ende i 1993 og ønsket at hans kone skulle bli anerkjent som en profetinne. Mot slutten av livet beskrev han separasjonen han iscenesatte som den største feilen i livet hans.

tilstedeværelse

Verdensledelsen til International Seventh-day Adventist Missionary Society, Reformation Movement, generalkonferanse , ligger i Cedartown, Georgia, USA . Den tyske organisasjonen er lokalisert i Mosbach (Baden) . IMG er aktiv som misjonsfirma i over 120 land over hele verden.

Medlemskapet anslås til rundt 31 000 over hele verden, i Tyskland til 350 i 24 menigheter.

Undervisning

Den teologiske orienteringen er basert på Bibelen som helhet som den høyeste åndelige autoriteten. Som Guds ord blir det sett på i sin helhet som feilaktig. Bare de 66 bøkene i det gamle og det nye testamentet i den protestantiske tellemetoden (unntatt apokryfene ) regnes som kanoniske. Senteret for undervisningen er, som navnet antyder, Kristi gjenkomst. Forståelsen av Gud er basert på enheten til Gud Faderen, Jesus Kristus og Den Hellige Ånd. Den hellige ånd er Jesu representant på jorden. Reformasjonsideene til protestantismen sola scriptura , sola fide , sola gratia , solus Kristus er en elementær del av forståelsen av troen. De profetiske bøkene Daniel og Johannes 'åpenbaring nyter spesiell oppmerksomhet og er støttesøylene i en bibelorientert sluttidsteologi. I motsetning til verdensomspennende adventister praktiseres pasifisme når det gjelder å delta i militærtjeneste . Alle Ellen G. Whites skrifter blir betraktet som inspirerte, og hun blir ikke referert til som en profet, men som en sendebud.

IMG representerer den bibelske 7-dagers skapelsen på grunn av det eksklusive teologiske fokuset på Bibelen. Den historisk-kritiske metoden for bibelsk tolkning aksepteres ikke. Sabbaten brukes som en påminnelse om den guddommelige skapelsen ("og Gud velsignet den syvende dagen og helliget den"; 1. Mosebok 2: 3) og slik den ble innført av Gud i de ti bud (“Husk sabbatsdagen for å holde den hellig” (2. Mosebok 20: 8) og helliget deretter. I Det nye testamente deltok Jesus også på tilbedelse på sabbaten i henhold til sin skikk (Luk 4:16). Utover Kristi død er sabbatens gyldighet fastslått (“Men be om at flyet ditt ikke skal finne sted om vinteren eller på sabbaten”; Matteus 24:20). Det er ikke noe grunnlag for å helliggjøre søndag verken i Det gamle eller Det nye testamente.

Tjenester og møter er offentlige. De troendes dåp praktiseres basert på forståelsen av Bibelen . Økumeniske bestrebelser blir avvist fordi de blir sett på som en synkretisme som undergraver bibelsk tro.

Livsstil

En helsebevisst livsstil basert på Bibelen ("... eller vet du ikke at kroppen din er et tempel for Den hellige ånd, som du har fra Gud ... fordi du er kjøpt til en pris." 1 Kor 6:19) og den EGWhite litteraturen bør praktiseres. "... vi avstår fra å nyte alle typer kjøtt" ble formulert i det nåværende policyheftet til IMG, 1997-utgaven. Forbruket av tobakk og andre rusmidler avvises. "Vi unngår alkoholholdige drikker ..." Det tas hensyn til fremskritt innen medisin. "Legemidler bør bare brukes med forsiktighet når det er nødvendig." Legemidlene inkluderer også vaksiner. Når det gjelder helse, gjelder IMG: "Gud forventer ikke at vi slår av tankene våre i trossaker."

litteratur

• Hans Fleschutz: Og følg deres tro! Minnesbok for martyrene til den syvende dags adventistreformasjonsbevegelsen. Bevis for lojalitet og standhaftighet fra Tysklands mørke dager. Jagsthausen / Heilbronn 1967
• Kurt Hutten: Seer. Brooder. Entusiaster. Sekter og spesielle religiøse samfunn i vår tid , Stuttgart, 11., igjen revidert og utvidet utgave 1968, s. 67 - 70
• International Mission Society of Seventh-day Adventists, Reformation Movement (red.): Adventists Way. Jagsthausen / Heilbronn 1974
• Herrmann Ruttmann: Adventist Reformation Movement 1914-2001: The International Mission Society of Seventh-Day Adventists, Reformation Movement in Germany Teiresias-Verlag, Köln 2002, ISBN 3-934305-39-3 .
• Marcus Herrberger: Fordi det er skrevet: “Du bør ikke drepe!” Verlag Oesterreich, Wien 2005, ISBN 3-7046-4671-7
• Johannes Hartlapp: Syvendedags adventister i nasjonalsosialisme . V&R unipress Göttingen, 2008, ISBN 978-3-89971-504-0
• International Mission Society of the Seventh-day Adventists, Reformation Movement (red.): Du samler tårene mine. Minner om martyrene og lojale troende ... i årene 1933–1945 Edelstein-Verlag, Naumburg 2014, ISBN 978-3-933032-59-1
• Matthias Pöhlmann , Christine Jahn (red.): Håndbok for verdenssyn, trossamfunn, frikirker. Publisert på vegne av kirkeledelsen i VELKD , Gütersloh 2015, ISBN 9783579082240 , s. 325-330.
• International Mission Society of the Seventh-day Adventists, Reformation Movement (red.): Forpliktet bare til samvittigheten Edelstein-Verlag, Naumburg 2019, ISBN 978-3-933032-60-7
• Kort fortalt Helmut, Living in God's Truth - Religiøse samvittighetsnektører fra andre verdenskrig Donat-Verlag Bremen, 2021, ISBN 978-3-943425-98-7 , s. 220-229

weblenker

• Internasjonalt syvendedags adventist misjonsforening, reformasjonsbevegelse
• International Missionary Society of the Seventh-Day Adventist Reform Movement
• Hvorfor er det en reformasjonsbevegelse blant syvendedagsadventister?

Individuelle bevis